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大乘起信论
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Faith in Mahayana theory -Maming Bodhisattva
 
 
大乘起信论序
 
梁扬州僧智恺作
 
  夫起信论者,乃是至极大乘、甚深秘典,开示如理缘起之义。其旨渊弘,寂而无相;其用广大,宽廓无边;与凡圣为依,众法之本。以其文深旨远,信者至微,故于如来灭后,六百余年,诸道乱兴,魔邪竞扇,于佛正法毁谤不停。
 
     时有一高德沙门,名曰马鸣,深契大乘,穷尽法性,大悲内融,随机应现,愍物长迷,故作斯论。盛隆三宝,重兴佛日,起信未久,回邪入正。使大乘正典复显于时,缘起深理更彰于后代,迷群异见者舍执而归依,暗类偏情之党弃着而臻凑。自昔已来,久蕴西域,无传东夏者,良以宣译有时。故前梁武皇帝遣聘中天竺摩伽陁国取经,并诸法师,遇值三藏拘兰难陁,译名真谛,其人少小博采,备览诸经,然于大乘偏洞深远。时彼国王应即移遣,法师苦辞不免,便就汛舟,与瞿昙及多侍从,并送苏合佛像来朝。而至未旬,便值侯景侵扰,法师秀采拥流,含珠未吐,慧日暂停,而欲还反。遂嘱值京邑英贤,慧显、智韶、智恺、昙振、慧旻,与假黄钺大将军太保萧公勃,以大梁承圣三年,岁次癸酉,九月十日,于衡州始兴郡建兴寺,敬请法师敷演大乘,阐扬秘典,示导迷徒。遂翻译斯论一卷以明论旨,玄文二十卷,大品玄文四卷,十二因缘经两卷,九识义章两卷,传语人天竺国月支首那等,执笔人智恺等,首尾二年方讫。马鸣冲旨,更曜于时,邪见之流,伏从正化。余虽慨不见圣,庆遇玄旨,美其幽宗,恋爱无已。不揆无闻,聊由题记,傥遇智者,赐垂改作。
 
大 乘 起 信 论
马鸣菩萨造
梁天竺三藏法师真谛译
 
  归命尽十方,最胜业遍知,
  色无碍自在,救世大悲者;
  及彼身体相,法性真如海;
  无量功德藏,如实修行等。
  为欲令众生,除疑舍邪执,
  起大乘正信,佛种不断故。
 
  论曰:有法能起摩诃衍信根,是故应说。说有五分,云何为五?一者因缘分,二者立义分,三者解释分,四者修行信心分,五者劝修利益分。
 
  初说因缘分。

  问曰:有何因缘而造此论?

  答曰:是因缘有八种。云何为八?
    一者因缘总相,所谓为令众生离一切苦,得究竟乐,非求世间名利恭敬故;
    二者为欲解释如来根本之义,令诸众生正解不谬故;
    三者为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信故;
    四者为令善根微少众生修习信心故;
    五者为示方便消恶业障,善护其心,远离痴慢,出邪网故;
    六者为示修习止观,对治凡夫二乘心过故;
    七者为示专念方便,生于佛前,必定不退信心故;
    八者为示利益劝修行故。有如是等因缘,所以造论。

 
  问曰:修多罗中具有此法,何须重说?

  答曰:修多罗中虽有此法,以众生根行不等,受解缘别。所谓如来在世,众生利根,能说之人色心业胜,圆音一演,异类等解,则不须论。若如来灭后,或有众生能以自力广闻而取解者;或有众生亦以自力少闻而多解者;或有众生无自智力,因于广论而得解者;亦有众生复以广论文多为烦,心乐总持少文而摄多义能取解者。如是此论,为欲总摄如来广大深法无边义故,应说此论。
 
  已说因缘分,次说立义分。

  摩诃衍者,总说有二种。云何为二?一者法,二者义。

  所言法者,谓众生心。是心则摄一切世间、出世间法,依于此心显示摩诃衍义。何以故?是心真如相,即示摩诃衍体故;是心生灭因缘相,能示摩诃衍自体相用故。

  所言义者,则有三种。云何为三?一者体大,谓一切法真如平等不增减故;二者相大,谓如来藏具足无量性功德故;三者用大,能生一切世间、出世间善因果故,一切诸佛本所乘故,一切菩萨皆乘此法到如来地故。
 
  已说立义分,次说解释分。

  解释分有三种。云何为三?一者显示正义,二者对治邪执,三者分别发趣道相。
 
  显示正义者。

  依一心法有二种门,云何为二?一者心真如门,二者心生灭门,是二种门皆各总摄一切法。此义云何?以是二门不相离故。

  心真如者,即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭,一切诸法唯依妄念而有差别,若离心念,则无一切境界之相。是故一切法从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。以一切言说假名无实,但随妄念,不可得故,言真如者亦无有相,谓言说之极,因言遣言,此真如体无有可遣。以一切法悉皆真故,亦无可立;以一切法皆同如故,当知一切法不可说不可念,故名为真如。

  问曰:若如是义者,诸众生等云何随顺而能得入?

  答曰:若知一切法虽说无有能说、可说,虽念亦无能念、可念,是名随顺;若离于念,名为得入。

  复次真如者,依言说分别有二种义,云何为二?一者如实空,以能究竟显实故;二者如实不空,以有自体具足无漏性功德故。

  所言空者,从本已来一切染法不相应故,谓离一切法差别之相,以无虚妄心念故。当知真如自性,非有相,非无相,非非有相,非非无相,非有无俱相,非一相,非异相,非非一相,非非异相,非一异俱相,乃至总说。依一切众生以有妄心,念念分别,皆不相应,故说为空,若离妄心,实无可空故。

  所言不空者,已显法体空无妄故,即是真心,常恒不变,净法满足,则名不空。亦无有相可取,以离念境界唯证相应故。
 
  心生灭者,依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭,与生灭和合,非一非异,名为阿梨耶识。此识有二种义,能摄一切法,生一切法。云何为二?一者觉义,二者不觉义。

  所言觉义者,谓心体离念。离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相,即是如来平等法身,依此法身说名本觉。何以故?
 
     本觉义者,对始觉义说,以始觉者即同本觉。始觉义者,依本觉故而有不觉,依不觉故说有始觉。又以觉心源故,名究竟觉;不觉心源故,非究竟觉。此义云何?
 
     如凡夫人,觉知前念起恶故,能止后念令其不起,虽复名觉,即是不觉故;如二乘观智、初发意菩萨等,觉于念异、念无异相,以舍粗分别执著相故,名相似觉;如法身菩萨等,觉于念住、念无住相,以离分别粗念相故,名随分觉;如菩萨地尽,满足方便,一念相应觉心初起,心无初相,以远离微细念故,得见心性,心即常住,名究竟觉。
 
     是故修多罗说,若有众生能观无念者,则为向佛智故。又心起者,无有初相可知,而言知初相者,即谓无念。是故一切众生不名为觉,以从本来念念相续,未曾离念,故说无始无明。若得无念者,则知心相生住异灭,以无念等故,而实无有始觉之异。以四相俱时而有,皆无自立,本来平等,同一觉故。

  复次本觉随染分别,生二种相,与彼本觉不相舍离。云何为二?一者智净相,二者不思议业相。
 
    智净相者,谓依法力熏习如实修行,满足方便故,破和合识相,灭相续心相,显现法身,智淳净故。此义云何?以一切心识之相,皆是无明。无明之相,不离觉性,非可坏,非不可坏。如大海水,因风波动,水相、风相不相舍离,而水非动性,若风止灭,动相则灭,湿性不坏故。如是众生自性清净心,因无明风动,心与无明俱无形相,不相舍离,而心非动性,若无明灭,相续则灭,智性不坏故。不思议业相者,以依智净,能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相,常无断绝,随众生根自然相应,种种而现,得利益故。

  复次觉体相者,有四种大义,与虚空等,犹如净镜。云何为四?一者如实空镜,远离一切心境界相,无法可现,非觉照义故;二者因熏习镜,谓如实不空,一切世间境界悉于中现,不出不入,不失不坏,常住一心,以一切法即真实性故,又一切染法所不能染,智体不动,具足无漏,熏众生故;三者法出离镜,谓不空法,出烦恼碍智碍,离和合相,淳净明故;四者缘熏习镜,谓依法出离故,遍照众生之心,令修善根,随念示现故。
 
  所言不觉义者,谓不如实知。真如法一故,不觉心起而有其念,念无自相,不离本觉。犹如迷人,依方故迷,若离于方,则无有迷。众生亦尔,依觉故迷,若离觉性,则无不觉。以有不觉妄想心故,能知名义,为说真觉。若离不觉之心,则无真觉自相可说。

  复次依不觉故生三种相,与彼不觉相应不离。云何为三?一者无明业相,以依不觉故心动,说名为业,觉则不动,动则有苦,果不离因故;二者能见相,以依动故能见,不动则无见;三者境界相,以依能见故境界妄现,离见则无境界。以有境界缘故,复生六种相,云何为六?
 
     一者智相,依于境界,心起分别,爱与不爱故;二者相续相,依于智故,生其苦乐,觉心起念,相应不断故;三者执取相,依于相续,缘念境界,住持苦乐,心起著故;四者计名字相,依于妄执,分别假名言相故;五者起业相,依于名字,寻名取著,造种种业故;六者业系苦相,以依业受果,不自在故。当知无明能生一切染法,以一切染法皆是不觉相故。
 
  复次觉与不觉有二种相,云何为二?一者同相,二者异相。言同相者,譬如种种瓦器,皆同微尘性相,如是无漏无明种种业幻,皆同真如性相。是故修多罗中,依于此义说一切众生本来常住入于涅槃,菩提之法非可修相,非可作相,毕竟无得,亦无色相可见,而有见色相者,唯是随染业幻所作,非是智色不空之性,以智相无可见故。言异相者,如种种瓦器,各各不同,如是无漏无明,随染幻差别,性染幻差别故。
 
  复次生灭因缘者,所谓众生依心、意、意识转故。

  此义云何?以依阿梨耶识,说有无明不觉而起,能见能现,能取境界,起念相续,故说为意。此意复有五种名,云何为五?
 
     一者名为业识,谓无明力,不觉心动故;
     二者名为转识,依于动心,能见相故;
     三者名为现识,所谓能现一切境界,犹如明镜现于色像,现识亦尔,随其五尘,对至即现,无有前后,以一切时任运而起,常在前故;
     四者名为智识,谓分别染净法故;
     五者名为相续识,以念相应不断故,住持过去无量世等善恶之业令不失故,复能成熟现在未来苦乐等报无差违故,能令现在已经之事忽然而念,未来之事不觉妄虑。
     是故三界虚伪,唯心所作,离心则无六尘境界。此义云何?以一切法皆从心起妄念而生,一切分别,即分别自心,心不见心,无相可得。当知世间一切境界,皆依众生无明妄心而得住持,是故一切法,如镜中像,无体可得,唯心虚妄,以心生则种种法生,心灭则种种法灭故。

  复次言意识者,即此相续识。依诸凡夫取著转深,计我我所,种种妄执,随事攀缘,分别六尘,名为意识,亦名分离识,又复说名分别事识,此识依见爱烦恼增长义故。
 
  依无明熏习所起识者,非凡夫能知,亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信发心观察,若证法身,得少分知。乃至菩萨究竟地不能尽知,唯佛穷了。何以故?是心从本已来自性清净,而有无明,为无明所染,有其染心。虽有染心,而常恒不变,是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故,名为不变,以不达一法界故,心不相应,忽然念起,名为无明。
 
      染心者有六种,云何为六?一者执相应染,依二乘解脱及信相应地远离故;二者不断相应染,依信相应地修学方便,渐渐能舍,得净心地究竟离故;三者分别智相应染,依具戒地渐离,乃至无相方便地究竟离故;四者现色不相应染,依色自在地能离故;五者能见心不相应染,依心自在地能离故;六者根本业不相应染,依菩萨尽地得入如来地能离故。不了一法界义者,从信相应地观察学断,入净心地随分得离,乃至如来地能究竟离故。
 
     言相应义者,谓心念法异,依染净差别,而知相缘相同故。不相应义者,谓即心不觉,常无别异,不同知相缘相故。又染心义者,名为烦恼碍,能障真如根本智故。
 
     无明义者,名为智碍,能障世间自然业智故。此义云何?以依染心,能见能现,妄取境界,违平等性故。以一切法常静,无有起相,无明不觉,妄与法违,故不能得随顺世间一切境界种种知故。
 
  复次分别生灭相者有二种。云何为二?一者粗,与心相应故;二者细,与心不相应故。又粗中之粗,凡夫境界;粗中之细,及细中之粗,菩萨境界;细中之细,是佛境界。此二种生灭,依于无明熏习而有,所谓依因依缘。依因者,不觉义故。依缘者,妄作境界义故。若因灭,则缘灭,因灭故不相应心灭,缘灭故相应心灭。

  问曰:若心灭者,云何相续?若相续者,云何说究竟灭?

  答曰:所言灭者,唯心相灭,非心体灭。如风依水而有动相,若水灭者,则风相断绝,无所依止;以水不灭,风相相续,唯风灭故,动相随灭,非是水灭。无明亦尔,依心体而动,若心体灭,则众生断绝,无所依止;以体不灭,心得相续,唯痴灭故,心相随灭,非心智灭。
 
  复次有四种法熏习义故,染法净法起不断绝。云何为四?一者净法,名为真如;二者一切染因,名为无明;三者妄心,名为业识;四者妄境界,所谓六尘。熏习义者,如世间衣服实无于香,若人以香而熏习故,则有香气。此亦如是,真如净法实无于染,但以无明而熏习故,则有染相。无明染法实无净业,但以真如而熏习故,则有净用。
 
  云何熏习起染法不断?所谓以依真如法故,有于无明;以有无明染法因故,即熏习真如;以熏习故,则有妄心;以有妄心,即熏习无明;不了真如法故,不觉念起,现妄境界;以有妄境界染法缘故,即熏习妄心,令其念著,造种种业,受于一切身心等苦。
 
     此妄境界熏习义则有二种,云何为二?一者增长念熏习;二者增长取熏习。妄心熏习义有二种,云何为二?一者业识根本熏习,能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故;二者增长分别事识熏习,能受凡夫业系苦故。无明熏习义有二种,云何为二?一者根本熏习,以能成就业识义故;二者所起见爱熏习,以能成就分别事识义故。
 
  云何熏习起净法不断?所谓以有真如法故,能熏习无明;以熏习因缘力故,则令妄心厌生死苦,乐求涅槃;以此妄心有厌求因缘故,即熏习真如,自信己性;知心妄动,无前境界,修远离法,以如实知无前境界故,种种方便,起随顺行,不取不念,乃至久远熏习力故,无明则灭;以无明灭故,心无有起,以无起故境界随灭,以因缘俱灭故心相皆尽,名得涅槃,成自然业。

  妄心熏习义有二种,云何为二?一者分别事识熏习,依诸凡夫二乘人等,厌生死苦,随力所能,以渐趣向无上道故;二者意熏习,谓诸菩萨发心勇猛,速趣涅槃故。

  真如熏习义有二种,云何为二?一者自体相熏习,二者用熏习。自体相熏习者,从无始世来,具无漏法,备有不思议业,作境界之性,依此二义恒常熏习,以有力故,能令众生厌生死苦,乐求涅槃,自信己身有真如法,发心修行。

  问曰:若如是义者,一切众生悉有真如,等皆熏习,云何有信无信无量前后差别?皆应一时自知有真如法,勤修方便,等入涅槃。

  答曰:真如本一,而有无量无边无明,从本已来自性差别、厚薄不同故;过恒沙等上烦恼,依无明起差别;我见爱染烦恼,依无明起差别;如是一切烦恼,依于无明所起,前后无量差别,唯如来能知故。又诸佛法有因有缘,因缘具足,乃得成办。如木中火性,是火正因,若无人知,不假方便,能自烧木,无有是处。众生亦尔,虽有正因熏习之力,若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘,能自断烦恼入涅槃者,则无是处。若虽有外缘之力,而内净法未有熏习力者,亦不能究竟厌生死苦,乐求涅槃。若因缘具足者,所谓自有熏习之力,又为诸佛菩萨等慈悲愿护故,能起厌苦之心,信有涅槃,修习善根;以修善根成熟故,则值诸佛菩萨示教利喜,乃能进趣向涅槃道。

  用熏习者,即是众生外缘之力。如是外缘有无量义,略说二种,云何为二?一者差别缘,二者平等缘。
 
     差别缘者,此人依于诸佛菩萨等,从初发意始求道时,乃至得佛,于中若见若念,或为眷属父母诸亲,或为给使,或为知友,或为怨家,或起四摄,乃至一切所作无量行缘,以起大悲熏习之力,能令众生增长善根,若见若闻,得利益故。此缘有二种,云何为二?一者近缘,速得度故;二者远缘,久远得度故。是近远二缘,分别复有二种,云何为二?一者增长行缘,二者受道缘。
 
     平等缘者,一切诸佛菩萨,皆愿度脱一切众生,自然熏习恒常不舍,以同体智力故,随应见闻而现作业;所谓众生依于三昧,乃得平等见诸佛故。

  此体用熏习,分别复有二种,云何为二?一者未相应,谓凡夫、二乘、初发意菩萨等,以意意识熏习,依信力故而能修行,未得无分别心,与体相应故;未得自在业修行,与用相应故。二者已相应,谓法身菩萨得无分别心,与诸佛自体相应;得自在业,与诸佛智用相应;唯依法力,自然修行,熏习真如,灭无明故。

  复次染法从无始已来,熏习不断,乃至得佛后则有断;净法熏习则无有断,尽于未来。此义云何?以真如法常熏习故,妄心则灭,法身显现,起用熏习,故无有断。
 
  复次真如自体相者,一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛,无有增减,非前际生,非后际灭,毕竟常恒。从本已来,性自满足一切功德,所谓自体有大智慧光明义故,遍照法界义故,真实识知义故,自性清净心义故,常乐我净义故,清凉不变自在义故,具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法,乃至满足无有所少义故,名为如来藏,亦名如来法身。

  问曰:上说真如其体平等,离一切相,云何复说体有如是种种功德?

  答曰:虽实有此诸功德义,而无差别之相,等同一味,唯一真如。此义云何?以无分别,离分别相,是故无二。复以何义得说差别?以依业识生灭相示。此云何示?以一切法本来唯心,实无于念,而有妄心,不觉起念,见诸境界,故说无明;心性不起,即是大智慧光明义故。若心起见,则有不见之相;心性离见,即是遍照法界义故。若心有动,非真识知,无有自性,非常非乐非我非净,热恼衰变则不自在,乃至具有过恒沙等妄染之义;对此义故,心性无动,则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起,更见前法可念者,则有所少;如是净法无量功德,即是一心,更无所念,是故满足,名为法身如来之藏。
 
  复次真如用者,所谓诸佛如来,本在因地,发大慈悲,修诸波罗密,摄化众生,立大誓愿,尽欲度脱等众生界,亦不限劫数,尽于未来,以取一切众生如己身故,而亦不取众生相。此以何义?谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。以有如是大方便智,除灭无明,见本法身,自然而有不思议业种种之用,即与真如等遍一切处,又亦无有用相可得。何以故?谓诸佛如来,唯是法身智相之身第一义谛,无有世谛境界,离于施作。但随众生见闻得益,故说为用,此用有二种,云何为二?
 
     一者依分别事识,凡夫二乘心所见者,名为应身。以不知转识现故,见从外来,取色分齐,不能尽知故。二者依于业识,谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者,名为报身。身有无量色,色有无量相,相有无量好,所住依果,亦有无量种种庄严,随所示现,即无有边,不可穷尽,离分齐相,随其所应,常能住持,不毁不失。如是功德,皆因诸波罗密等无漏行熏,及不思议熏之所成就,具足无量乐相故,说为报身。又为凡夫所见者是其粗色,随于六道各见不同,种种异类,非受乐相故,说为应身。复次初发意菩萨等所见者,以深信真如法故,少分而见,知彼色相庄严等事,无来无去,离于分齐,唯依心现,不离真如,然此菩萨犹自分别,以未入法身位故,若得净心,所见微妙,其用转胜,乃至菩萨地尽,见之究竟,若离业识,则无见相,以诸佛法身,无有彼此色相迭相见故。

  问曰:若诸佛法身离于色相者,云何能现色相?

  答曰:即此法身是色体故,能现于色。所谓从本已来,色心不二,以色性即智故,色体无形,说名智身;以智性即色故,说名法身,遍一切处。所现之色无有分齐,随心能示十方世界无量菩萨无量报身无量庄严,各各差别,皆无分齐,而不相妨。此非心识分别能知,以真如自在用义故。
 
  复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴,色之与心,六尘境界,毕竟无念,以心无形相,十方求之终不可得。如人迷故,谓东为西,方实不转。众生亦尔,无明迷故,谓心为念,心实不动。若能观察知心无念,即得随顺入真如门故。
 
  对治邪执者。

  一切邪执,皆依我见,若离于我,则无邪执。是我见有二种,云何为二?一者人我见,二者法我见。

  人我见者,依诸凡夫说有五种,云何为五?一者,闻修多罗说如来法身毕竟寂寞,犹如虚空,以不知为破著故,即谓虚空是如来性。云何对治?明虚空相是其妄法,体无不实,以对色故有,是可见相,令心生灭,以一切色法本来是心,实无外色,若无色者则无虚空之相。所谓一切境界,唯心妄起故有,若心离于妄动,则一切境界灭,唯一真心,无所不遍,此谓如来广大性智究竟之义,非如虚空相故。二者,闻修多罗说世间诸法毕竟体空,乃至涅槃真如之法亦毕竟空,从本已来自空,离一切相,以不知为破著故,即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治?明真如法身自体不空,具足无量性功德故。三者,闻修多罗说如来之藏无有增减,体备一切功德之法,以不解故,即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治?以唯依真如义说故,因生灭染义示现说差别故。四者,闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有,一切诸法不离真如,以不解故,谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治?以如来藏从本已来,唯有过恒沙等诸净功德,不离不断,不异真如义故;以过恒沙等烦恼染法,唯是妄有,性自本无,从无始世来未曾与如来藏相应故,若如来藏体有妄法,而使证会永息妄者,则无有是处故。五者,闻修多罗说依如来藏故有生死,依如来藏故得涅槃,以不解故,谓众生有始,以见始故,复谓如来所得涅槃,有其终尽,还作众生。云何对治?以如来藏无前际故,无明之相亦无有始,若说三界外更有众生始起者,即是外道经说;又如来藏无有后际,诸佛所得涅槃,与之相应,则无后际故。
 
  法我见者。依二乘钝根故,如来但为说人无我,以说不究竟,见有五阴生灭之法,怖畏生死,妄取涅槃。云何对治?以五阴法自性不生则无有灭,本来涅槃故。复次究竟离妄执者,当知染法净法皆悉相待,无有自相可说。是故一切法从本已来,非色非心,非智非识,非有非无,毕竟不可说相。而有言说者,当知如来善巧方便,假以言说引导众生,其旨趣者皆为离念归于真如,以念一切法令心生灭不入实智故。
 
  分别发趣道相者。

  谓一切诸佛所证之道,一切菩萨发心修行趣向义故。略说发心有三种,云何为三?一者信成就发心,二者解行发心,三者证发心。

  信成就发心者。依何等人,修何等行,得信成就,堪能发心。所谓依不定聚众生,有熏习善根力故,信业果报,能起十善,厌生死苦,欲求无上菩提,得值诸佛,亲承供养,修行信心,经一万劫,信心成就故,诸佛菩萨教令发心,或以大悲故能自发心,或因正法欲灭以护法因缘故能自发心。如是信心成就得发心者,入正定聚,毕竟不退,名住如来种中,正因相应。若有众生善根微少,久远已来烦恼深厚,虽值于佛亦得供养,然起人天种子,或起二乘种子,设有求大乘者,根则不定,若进若退;或有供养诸佛未经一万劫,于中遇缘亦有发心,所谓见佛色相而发其心,或因供养众僧而发其心,或因二乘之人教令发心,或学他发心,如是等发心悉皆不定,遇恶因缘,或便退失堕二乘地。

  复次信成就发心者,发何等心?略说有三种,云何为三?一者直心,正念真如法故;二者深心,乐集一切诸善行故;三者大悲心,欲拔一切众生苦故。

  问曰:上说法界一相,佛体无二,何故不唯念真如,复假求学诸善之行?

  答曰:譬如大摩尼宝,体性明净,而有矿秽之垢,若人虽念宝性,不以方便种种磨治,终无得净。如是众生真如之法体性空净,而有无量烦恼染垢,若人虽念真如,不以方便种种熏修,亦无得净。以垢无量遍一切法故,修一切善行以为对治。若人修行一切善法,自然归顺真如法故。

  略说方便有四种,云何为四?
     一者行根本方便,谓观一切法自性无生,离于妄见,不住生死,观一切法因缘和合,业果不失,起于大悲,修诸福德,摄化众生,不住涅槃,以随顺法性无住故;
     二者能止方便,谓惭愧悔过,能止一切恶法不令增长,以随顺法性离诸过故;
      三者发起善根增长方便,谓勤供养礼拜三宝,赞叹随喜,劝请诸佛,以爱敬三宝淳厚心故,信得增长,乃能志求无上之道,又因佛法僧力所护故,能消业障,善根不退,以随顺法性离痴障故;
      四者大愿平等方便,所谓发愿尽于未来,化度一切众生使无有余,皆令究竟无余涅槃,以随顺法性无断绝故,法性广大,遍一切众生,平等无二,不念彼此,究竟寂灭故。

  菩萨发是心故,则得少分见于法身,以见法身故,随其愿力,能现八种利益众生,所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*****入于涅槃。然是菩萨未名法身,以其过去无量世来有漏之业未能决断,随其所生与微苦相应,亦非业系,以有大愿自在力故。如修多罗中,或说有退堕恶趣者,非其实退,但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖,令彼勇猛故。又是菩萨一发心后,远离怯弱,毕竟不畏堕二乘地,若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃,亦不怯弱,以信知一切法从本已来自涅槃故。
 
  解行发心者,当知转胜。以是菩萨从初正信已来,于第一阿僧祇劫将欲满故,于真如法中,深解现前,所修离相。以知法性体无悭贪故,随顺修行檀波罗密;以知法性无染,离五欲过故,随顺修行尸罗波罗密;以知法性无苦,离瞋恼故,随顺修行羼提波罗密;以知法性无身心相,离懈怠故,随顺修行毗梨耶波罗密;以知法性常定,体无乱故,随顺修行禅波罗密;以知法性体明,离无明故,随顺修行般若波罗密。
 
  证发心者。从净心地,乃至菩萨究竟地,证何境界?所谓真如,以依转识说为境界,而此证者无有境界,唯真如智,名为法身。是菩萨于一念顷,能至十方无余世界,供养诸佛,请转*****唯为开导利益众生,不依文字。或示超地速成正觉,以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫当成佛道,以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议,而实菩萨种性根等,发心则等,所证亦等,无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故,但随众生世界不同,所见所闻根欲性异,故示所行亦有差别。

  又是菩萨发心相者,有三种心微细之相,云何为三?一者真心,无分别故;二者方便心,自然遍行利益众生故;三者业识心,微细起灭故。

  又是菩萨功德成满,于色究竟处示一切世间最高大身,谓以一念相应慧,无明顿尽,名一切种智,自然而有不思议业,能现十方,利益众生。

  问曰:虚空无边故,世界无边;世界无边故,众生无边;众生无边故,心行差别亦复无边。如是境界,不可分齐,难知难解。若无明断,无有心想,云何能了名一切种智?

  答曰:一切境界,本来一心,离于想念。以众生妄见境界故,心有分齐,以妄起想念,不称法性,故不能决了。诸佛如来离于见想,无所不遍,心真实故,即是诸法之性,自体显照一切妄法,有大智用无量方便,随诸众生所应得解,皆能开示种种法义,是故得名一切种智。

  又问曰:若诸佛有自然业,能现一切处利益众生者,一切众生,若见其身,若睹神变,若闻其说,无不得利,云何世间多不能见?

  答曰:诸佛如来法身平等,遍一切处,无有作意故,而说自然,但依众生心现。众生心者,犹如于镜,镜若有垢,色像不现,如是众生心若有垢,法身不现故。
 
  已说解释分,次说修行信心分。

  是中依未入正定众生故,说修行信心,何等信心,云何修行。

  略说信心有四种,云何为四?一者信根本,所谓乐念真如法故;二者信佛有无量功德,常念亲近供养恭敬,发起善根,愿求一切智故;三者信法有大利益,常念修行诸波罗密故;四者信僧能正修行自利利他,常乐亲近诸菩萨众,求学如实行故。
 
  修行有五门,能成此信。云何为五?一者施门,二者戒门,三者忍门,四者进门,五者止观门。

  云何修行施门?若见一切来求索者,所有财物随力施与,以自舍悭贪,令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼,随己堪任,施与无畏。若有众生来求法者,随己能解,方便为说,不应贪求名利恭敬,唯念自利利他,回向菩提故。

  云何修行戒门?所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语,远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。若出家者,为折伏烦恼故,亦应远离愦闹,常处寂静,修习少欲知足头陀等行,乃至小罪,心生怖畏,惭愧改悔。不得轻于如来所制禁戒,当护讥嫌,不令众生妄起过罪故。

  云何修行忍门?所谓应忍他人之恼,心不怀报,亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等法故。

  云何修行进门?所谓于诸善事,心不懈退,立志坚强,远离怯弱。当念过去久远已来,虚受一切身心大苦,无有利益,是故应勤修诸功德,自利利他,速离众苦。复次若人虽修行信心,以从先世来,多有重罪恶业障故,为邪魔诸鬼之所恼乱,或为世间事务种种牵缠,或为病苦所恼,有如是等众多障碍,是故应当勇猛精勤,昼夜六时,礼拜诸佛,诚心忏悔,劝请随喜,回向菩提,常不休废,得免诸障,善根增长故。

  云何修行止观门?所言止者,谓止一切境界相,随顺奢摩他观义故;所言观者,谓分别因缘生灭相,随顺毗钵舍那观义故。云何随顺?以此二义渐渐修习,不相舍离,双现前故。

  若修止者,住于静处,端坐正意。不依气息,不依形色,不依于空,不依地水火风,乃至不依见闻觉知;一切诸想随念皆除,亦遣除想。以一切法本来无相,念念不生,念念不灭。亦不得随心外念境界,后以心除心,心若驰散,即当摄来住于正念。是正念者,当知唯心,无外境界,即复此心,亦无自相,念念不可得。若从坐起,去来进止,有所施作,于一切时,常念方便,随顺观察,久习淳熟,其心得住。以心住故,渐渐猛利,随顺得入真如三昧,深伏烦恼,信心增长,速成不退。唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠,如是等人所不能入。

  复次依是三昧故,则知法界一相,谓一切诸佛法身与众生身平等无二,即名一行三昧。当知真如是三昧根本,若人修行,渐渐能生无量三昧。或有众生无善根力,则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中,现形恐怖,或现端正男女等相,当念唯心,境界则灭,终不为恼;或现天像、菩萨像,亦作如来像,相好具足;或说陀罗尼;或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧;或说平等空无相无愿、无怨无亲、无因无果、毕竟空寂是真涅槃;或令人知宿命过去之事,亦知未来之事,得他心智,辩才无碍,能令众生贪著世间名利之事;又令使人数瞋数喜,性无常准;或多慈爱,多睡多病,其心懈怠;或卒起精进,后便休废,生于不信,多疑多虑;或舍本胜行,更修杂业,若著世事,种种牵缠;亦能使人得诸三昧少分相似,皆是外道所得,非真三昧;或复令人若一日若二日若三日乃至七日住于定中,得自然香美饮食,身心适悦,不饥不渴,使人爱著;或亦令人食无分齐,乍多乍少,颜色变异。以是义故,行者常应智慧观察,勿令此心堕于邪网,当勤正念,不取不著,则能远离是诸业障。应知外道所有三昧,皆不离见爱我慢之心,贪著世间名利恭敬故。真如三昧者,不住见相,不住得相,乃至出定,亦无懈慢,所有烦恼,渐渐微薄。

  若诸凡夫不习此三昧法,得入如来种性,无有是处。以修世间诸禅三昧,多起味著,依于我见,系属三界,与外道共,若离善知识所护,则起外道见故。
 
     复次精勤专心修学此三昧者,现世当得十种利益,云何为十?一者常为十方诸佛菩萨之所护念;二者不为诸魔恶鬼所能恐怖;三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱;四者远离诽谤甚深之法,重罪业障渐渐微薄;五者灭一切疑诸恶觉观;六者于如来境界信得增长;七者远离忧悔,于生死中勇猛不怯;八者其心柔和,舍于憍慢,不为他人所恼;九者虽未得定,于一切时一切境界处,则能减损烦恼,不乐世间;十者若得三昧,不为外缘一切音声之所惊动。

  复次若人唯修于止,则心沉没,或起懈怠,不乐众善,远离大悲,是故修观。修习观者,当观一切世间有为之法,无得久停,须臾变坏,一切心行,念念生灭,以是故苦。应观过去所念诸法恍惚如梦,应观现在所念诸法犹如电光,应观未来所念诸法犹如于云,忽尔而起。应观世间一切有身,悉皆不净,种种秽污,无一可乐。如是当念一切众生,从无始世来,皆因无明所熏习故,令心生灭,已受一切身心大苦,现在即有无量逼迫,未来所苦亦无分齐,难舍难离,而不觉知,众生如是,甚为可愍。作是思惟,即应勇猛立大誓愿,愿令我心离分别故,遍于十方修行一切诸善功德,尽其未来,以无量方便救拔一切苦恼众生,令得涅槃第一义乐。以起如是愿故,于一切时一切处,所有众善,随已堪能,不舍修学,心无懈怠,唯除坐时专念于止,若余一切悉当观察应作不应作。

  若行若住,若卧若起,皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生,而复即念因缘和合,善恶之业,苦乐等报,不失不坏。虽念因缘善恶业报,而亦即念性不可得。若修止者,对治凡夫住著世间,能舍二乘怯弱之见;若修观者,对治二乘不起大悲狭劣心过,远离凡夫不修善根。以此义故,是止观二门共相助成,不相舍离。若止观不具,则无能入菩提之道。
 
  复次众生初学是法,欲求正信,其心怯弱,以住于此娑婆世界,自畏不能常值诸佛,亲承供养,惧谓信心难可成就,意欲退者,当知如来有胜方便,摄护信心,谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道。如修多罗说,若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根回向愿求生彼世界,即得往生,常见佛故,终无有退。若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生住正定故。
 
  已说修行信心分,次说劝修利益分。

  如是摩诃衍诸佛秘藏我已总说,若有众生,欲于如来甚深境界得生正信,远离诽谤,入大乘道,当持此论,思量修习,究竟能至无上之道。若人闻是法已,不生怯弱,当知此人定绍佛种,必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生,令行十善,不如有人于一食顷正思此法,过前功德不可为喻。
 
   复次若人受持此论,观察修行,若一日一夜,所有功德无量无边,不可得说,假令十方一切诸佛,各于无量无边阿僧祇劫叹其功德,亦不能尽。何以故?谓法性功德无有尽故,此人功德亦复如是,无有边际。其有众生于此论中毁谤不信,所获罪报,经无量劫受大苦恼。是故众生但应仰信,不应诽谤,以深自害,亦害他人,断绝一切三宝之种。以一切如来皆依此法得涅槃故,一切菩萨因之修行入佛智故,当知过去菩萨已依此法得成净信,现在菩萨今依此法得成净信,未来菩萨当依此法得成净信,是故众生应勤修学。
 
诸佛甚深广大义,我今随分总持说,
回此功德如法性,普利一切众生界。

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作者:
马鸣菩萨
发布者:  admin 发布时间:  2014-9-10 浏览人数: 3623
 

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