按摩 太上感应篇直讲 - 半隐居 儒释道资料集3qing.com
   

 

 

输入文章关键字
 
道教论典
 
道教文化
 
性命论坛
 
百家争鸣
 
道经导读
 
佛教文化
   
法界论释
   
修学指要
   
佛教入门
   
讲经说法
   
禅宗修行
   
净土修行
   
密教唯识
   
其他参考经典
 
宗教故事
 
禅堂静修
 
艺术人文
 
神仙人物
 
本站专栏
   
修行原创
   
妙喜禅医
   
自在浮云
 
歧黄养生
Google


搜全网 搜站内

 
Baidu

   当前位置:首 页 >> 全部文章导读>>>道法讲坛
 
太上感应篇直讲
使用手机阅读
 
the book of rewards and punishments
 
   

 太上感应篇直讲

太上,是太上老君,姓李名耳,得道为仙家之祖,系上天至尊之圣。感应篇,是太上劝人作善之书。感,是感动,应,是报应;言人以善恶感动,天必有祸福报应。篇中前半劝善说大纲,后半戒恶说细目。据管窥之见,窃以为众善之细目,即具在诸恶之对面。如忠字是纲,后半轻蔑天民等句之对面,便是目;孝字是纲,后半违父母训等句之对面,便是目;不彰人短句,是纲,后半凡说口过之对面,都是目;推多取少句,是纲,后半凡说贪财之对面,都是目。即此类推,句句皆然。今不自揣,将戒恶一百数十条,指出对面,意欲发明圣人蕴蓄之旨,俾人一面改过,一面便得迁善,敢质世间高明斧政焉。至其义理,都从格言因果中出,亦非敢杜撰取戾也。朱子之说理,犹如白话,务使人人了悟;是编仿此,号曰直讲。伏望四方善士,躬行心得之后,口头存方便,舌上积阴功,到处讲讲,开悟群迷,均出祸关,共登福路。谅仁人乐从事焉。

  太上曰

  太上老君说道。

  祸福无门。惟人自召

  凡人的祸害福利,原无一定的门路,只在人自做自受。召,是招来的意思。

  善恶之报。如影随形。

  人作善必有福报,作恶必有祸报,就像人身的影子,跟定那身体一样,不曾差了些。这四句,是一篇的大主意,后面许多说话,都该括得尽。

  是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。

  算,音蒜。此说上天降下来的神道,专掌人间过恶的,巡游查察遇有过犯,即时录奏定罪,便削除人的寿了。人活百日叫一算,犯轻的少夺,犯重的多夺。

  算减则贫耗。多逢忧患。

  耗,音好,去声。作恶的人,神明既减了他的寿又罚他贫苦,耗散灾厄缠身。忧是愁苦,患是祸患。

  人皆恶之。

  恶,去声。作恶的人,人人都厌恨他的,这是公道在人,恶人到此,便无容身的地了。

  刑祸随之

  作恶的人,必受刑罚,必受祸害,就像跟定他的一般。

  吉庆避之。

  作恶的人,凡吉的化做凶了,庆的变做祸了,吉祥吉庆,不与他凑合的。

  恶星灾之。

  作恶的人,每每遇著了凶星恶煞,便遭了灾殃,这是自投罗网的。

  算尽则死。

  作恶的人,死的时节,寿命多短促的,从此做畜生,做饿鬼,入地狱,料来不能免的。

  又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。

  此说人的一生,都有神明鉴察的。三台是星名,掌人寿夭的。北斗亦星名,主人善恶的。这般星神,在人头上,日夜盘旋,凡暗室亏心,总是瞒不过的。录是登写。见人罪恶,便登写簿册,削除了人的寿,祈祷终归无益。人寿十二年,叫做一纪。

  又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。

  尸音诗。辄,音折。诣,音羿。此说人的一心,都有神明鉴察的。三尸的神,住在人身里,凡心头意语,总是瞒不过的。庚申是天神决断人善恶的日子。辄,是每每如此的意思。诣,是往到。曹,是衙门。三尸神每逢庚申,趁人好睡,便上到天曹,据实告白人的罪恶。

  月晦之日。灶神亦然。

  此说人的一家,都有神明鉴察的,一月的末日,叫做晦。灶神掌人一家的命,凡男女大小罪过,总是瞒不过的。每到月终,直奏上天,是一月一结算的。可叹愚人不知利害,瞒了人眼,便要起邪僻的心、做苟且的事;那晓得人可瞒,天不可瞒。有巡查的鬼神,有照察的鬼神,有在身在家的鬼神;凭你机密,那有不晓?读了感应篇,凡起一念头,走一路径,务要刻刻畏惧,常怕得罪于天地神明。

  凡人有过。大则夺纪。小则夺算。

  以总说诸神,既严察人的过恶了,便定他那个过大,那个过小。过大的削寿十二年,过小的削寿百日。人到削除寿命酌时节,万般带不去,只有业随身,悔也晚矣。做一个人,最要趁早思量,趁早立定脚跟的。

  其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。

  这是老君劝人,先从避过做起。凡要做最有寿的人,必须远绝了这过恶,就像避水怕淹死,避火怕烧死一般。凡过恶曾经犯的,痛改了不要再犯;未曾犯的,切戒了不要偶犯。数百事,就是篇中非义而动,到杀龟打蛇等过。

  是道则进。非道则退。

  这就是避过恶的法儿。凡要做一件事,必先要想一想,想得来是合道理的,便向前去做,这是趋吉关头。想得来不合道理的,便落得不去做,这是避凶关头。篇中不履邪径,到与人不追悔,便是是道;篇中非义而动,到杀龟打蛇,便是非道。

  不履邪径。

  脚踏叫做履,邪径是私僻小路,譬喻做苟且事的话头。善人放正了心,便件件事,都要做得正经的;他看苟且的财色等事,犹如禽兽路头,决要立定主意,必不肯做的。从这句到当立三百善,是太上劝人作善召福的事。

  不欺暗室。

  欺,是遮瞒。暗,是阴暗。室,是房室。善人率真了心,便件件事做得真诚,丝毫不愿欺人的;他或在房室阴暗处,没人看见,遇著人财色等类,可以欺瞒人的,他看来鬼神一定晓得,难逃祸罚,决要立定主意,必不肯做的。二句从避过中抽出最紧要处戒人,是做善人的起头。

  积德累功。

  善心纯熟便是德,善事真实便是功,从少到多叫做积,从低增高叫做累。积德要像聚钱,渐渐添多;累功要像筑墙,渐渐高大。善人家富,便要学窦燕山、范文正,就是家贫,也能笔舌劝人,精力办事。发心要真要坚,用力要勤要久。前贤说道,凡做善事,必要功德圆满,方能感格天神;趁早去做,到得积累日子,便是圆满处。若些许做一两件善事,便要邀福,邀不动的。这句包括下文众善,是做善人的总要。

  慈心于物。

  慈心,是慈悲的心。这物字,是合天地间的人与万物,总叫做物。凡有生气的东西,都有仁;如桃仁,杏仁等类。人的仁,便是慈悲的心,初出胞时,就带来的、这点胎元,斲削不得。善人时刻想胸中本善的趣味,认得纯熟,一到待人接物,他便流露出来,时时有一片恳恳切切痛痒相关的意思。前贤说人,性气清冷的,受福必薄,乃知慈心,正是胸头的暖气这句是积德累功的本,做善人的根源。

  忠。

  这忠字,不但杀身殉难,即平日做官,尽心尽职,也叫是忠。莫说忠不忠的报应,就看泛泛浮浮,主意不在苍生的,也都没有好结局。可见尔俸尔禄,原负不得这个字的。凡宰相到个百姓,都有该尽的忠在。然下民性命攸关,县令作县,尤不可不忠的。上天立个民牧,要他养的付托,哪可辜负。善人读书时节,便真切发心救世,及做了官,乘势大行善事,自能清慎。率属勤访民隐,仿美政于程宋,问良模于时彦。不循情面,不受财贿,旌善惩凶,兴利除害。倡乡约,重农桑,训士理学,教民勤俭。催征务思善法,刑狱每尽仁心。革刁风,察奸吏,水旱早勘,速报灾荒,设法赈济。鳏寡孤独,责养有人;圩岸沟渠,劝修有效。严禁溺女、掠卖、赌博、烟花、迎神、做戏、淫书、宰牛等恶事。倡行社会、同善会、育婴、义学、义冢、夏药局、冬粥厂、刊书局、栖流所等善事,正如学罗宝山一般。

  孝。

  孝,是万善的头。前贤说忤逆子媳,便是禽兽。天报最准的,然这点良心,个个都有,只消一唤便醒。若有人将二十四孝故事,提点提点,人便感动孝心了;只怕晓得这个字的,因因循循,过了时候,霎时间父母大期尽了,要报亲恩,再无日了,这是流泪不尽的。古人说孝,必连思字,不思做不出孝的。善人每日思量父母,生我万般辛苦,说不尽的,便要做出报亲的孝来了。每日思量亲恩未报,父母年纪将衰,是要急急做出报亲的孝来了。每日思量报亲,究竟在何事,便要勤本业,省浮费,得父母酒肉无阙(一真按:此说未当,吃肉造业,饮酒昏性,岂是真孝?若父母真好酒肉,劝他不听,可以给钱,任其自买,不必为他买食,助成其过。)手里有钱;又要和颜悦色,逆来顺受,做出养亲悦亲的孝来了。每日思量养亲悦亲,也算不得尽孝,便要爱惜精神,不敢斲伤,不敢犯法。又要种德报亲,诸恶莫作,众善奉行,做出保身修身的孝来了。又每日思量当初孝子,有代父受刑,刀斧不避的;有万里寻亲,性命不顾的;即使遭了最苦境界,也要做出孝顺来的。一言一动,总要思量著父母,方才叫做是孝思。他如父母老的、病的、鳏寡的、贫穷的,这是极苦,子媳更要竭力尽孝。

  友悌。

  兄去爱弟,叫做友;弟去敬兄,叫做悌。兄弟是骨肉,他骨是我骨,他肉是我肉。兄弟又是手足,手病连足也痛,足病连手也痛。今人兄弟不睦,若内有一个贤明,甘自吃亏,就可和好。前贤说舜能化象,其机括只在不见象的不是。又说骨肉间,只该讲情,不该讲理,执了理,便伤情,伤情便不是理。又说兄不爱弟,做弟的不要学他,只该尽敬兄道理;弟不敬兄,做兄的不要学他,只该尽爱弟道理。善人让些财帛,耐些冲撞,旁言弗听,宿怨弗留,化导利济,先从此做,不论贤愚继庶,兄弟间一团和气。至诚相爱,他或不顺,只认我的差,不认他的差。功过格说,财物不论尔我,终身如是,准三百功;凡不肯救助兄弟及侄的困厄,准三百过。就是同高曾的近族,从祖宗看来,也是一脉,都不可不恤的。五伦单说三样,为人能尽了,孝悌,则和好夫妇,信交朋友,自能明白了,这是善人的尽伦。

  正己化人。

  正,是端正。化,是教化。善人端正了自己,又要去劝化别人,劝化人共存善心,共作善事,这是功德最大的。然化人的时节,务要真真切切,好颜好语,想一个法儿,去感化他的,不是说了几句,凭他听不听便罢了。若又刻施善书、或格言、或因果、或歌、或图,善愈广大了。这句是善人向善的度量。

  矜孤恤寡。

  矜,是哀怜。恤,是周济。孤,是无父的儿。寡,是无夫的妇。凡鳏寡孤独,算做四穷,施恩最要先的。然细看来孤寡更惨,贫穷的孤寡,实是性命难保的。善人培植人的孤儿,务要尽力教养,成就他终身的事业。善人保护人的寡妇,务要尽力周给,成就他一生的贞节,这是关系阴骘不小;就是冥冥中,他的父,他的夫,也是感戴不尽的。

  敬老怀幼。

  敬,是尊礼。怀,是抚恤。老,是衰的。幼,是弱的。况贫苦的老幼,支撑不来,成立不来,最是难存活的。善人从孝养父母的心,推到他人的老,也有一段尊礼的情分。善人从恩爱己子的心,推到他人的幼,也有一般抚恤的真情。凡养老堂、育婴社,仁人最该并举的。这二句,是善人仁民的急务。

  昆虫草木。犹不可伤。

  昆虫,是虫的总名。善人晓得天地是好生的,故凡鸟兽鱼鳖等性命,不消说起,本分该救护他的了,就是细小的虫豸,无情的草木,也不敢伤害的。这是善人爱物的尽头。

  宜悯人之凶。乐人之善。

  悯,是忧愁。乐,是喜爱。凶狠人做事,暗暗走向死路上去。善人不是空空忧他,要百计劝化他改悔,改悔了,我忧方宽。善良人做事,明明走向生路上来,善人不是空空乐他,要百计鼓兴他成就,成就了,我乐更畅。宜,是应该的意思。这一字直贯下十六句,今人但知有己,不知有人,坐此病痛,便看来件件不是我分应该的,所以磨灭了一生善根。

  济人之急。救人之危。

  人有紧要需用,叫做急。人有祸难将死,叫做危。善人看人的急,真像自己的急;看人的危,真像自己的危。慷慨解囊,从宽付镪,乐此不倦,毫无吝色,犹恐迟了一步,不及救济。只因他原是大有福德的人,故能撞著这般善缘,做得这般善事,事关阴骘,报应最奇,所以说个君子,赢得为君子。每见财多福薄的人,看人急难,漠不关心,重己财似山,轻人命如毛,上天看来,便是最凶狠人了。为此水火盗贼,疾病横灾,以及子孙赌荡等报,必遭一二,破散家财。况且财宽养子,这句古话最确。刻薄人家,理无久富,且短寿绝嗣,屡看屡验。空为子孙做了蛇蝎,反败害了子孙,一生劳碌,尽付东流。然富利迷心窍时节,甘中的毒,那得醒悟,三教中处处说道,积财不肯散施,必有奇祸,岂是哄骗?

  见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。

  善人见人运气好有得意处,就如自己得意一般,见人运气不好有失意处,就如自己失意一般。这八句是善人,人我一体,毫无间隔的意。

  不彰人短。不炫己长

  炫,音眩。凡技艺拙,做事陋,都叫做短;技艺高,处事当,都叫做长。彰是显说。炫,是夸口。善人真个宽厚,故爱惜人的声名。真个谦虚,故淹没己的才干。这二句说才干,善人独能抬高他人,放低自己的意。

  遏恶扬善。

  遏:音饿,是阻住。扬,是表奖。恶的不阻遏,渐渐横行,人将受其毒害了,故善人有多方纠正的力。善事不表扬,渐渐淹灭,人将没有榜样了,故善人有多方褒奖的功。这是善人撑持世道的意。

  推多取少。

  推,是推让。善人与人交财,每事克己,或兄弟分产,或朋友分财,总要把多的让他,自己只取少的。盖待人的道理,要从厚,故让多;自待的道理,要从薄,故取少,是分内应该这样的。这句说财帛,善人独能让人便宜,甘自吃亏的意。

  受辱不怨。

  凡受人欺侮,到不堪情状处,叫做辱。善人的度量,学得来最宽宏的,故虽处不该受的辱,旁人未免不平,他看来甚是平淡,只责备自己的德薄功浅,不能感动得人:这个辱,是我应该有的。从此闭门静想,愈要积德,岂有一毫的怨恨。

  受宠若惊。

  凡登科做官,及一应荣华,都叫做宠。善人的心,刻刻敬畏的,故虽处该受的宠,亲戚未免得意,他看来大可危惧,只怕自己的德薄功浅,不能保守得来这个宠:不是我该有的。从此趁这势力,大积功德,岂敢有一日的懈怠。这二句说遇合,善人独能,恶则相忘,善则思报的意。

  施恩不求报。与人不追悔。

  施恩是加惠与人,是把财物授人。善人把恩惠加了人,断无望他报答的私心,把财物授了人,断无转念懊悔的吝心,只因他看得钱财事轻,救济事重,故自然无了这般念头。钱财人看得最重的,何故善人看得轻?是众人愚,善人独智的缘故。今试细讲这种道理:恻隐的心,是天地生人人种子,重了财,不肯救济,这点灵根渐消、渐灭,便卖绝了生生世世的人种子了,一也。财聚了必有散日,犹如人生了,必有死日,今日做救济事,酌量散施,原不亏本的,不要等天来散,等后人来散,散出祸来,二也。薄德人当不起财的,岂但不享,试看石崇积财不舍的祸,好不惨痛,三也。世间赤贫的多,我独稍稍享些家业,已叨天地的福庇,做些善事,上答天恩,庶几望个久长,四也。天不足在西北,地不足在东南,天地尚且有缺陷,况人那得有全福的,我享了财的福,或缺了寿,或缺了后嗣,未来事,暗如漆,还要修补修补的好,五也。教子孙做善人,是起家的本,若论财只消温饱便足,何苦财多业重,毒害子孙。愚的多财,定做歹事倾家;贤的多财,也要利令智昏,渐生骄奢。况且子孙命该富,虽无立锥,他也能富;命不该富,虽积金如山,也要荡然,六也。这是钱财该轻的道理。救济人,都不肯切心的,何故善人看得重,也是众人愚,善人独智的缘故。今试细讲这种道理:凡人生来的福有限,享一分便减一分,积来的福无限,密密做利济事去,则受福一分,便可积福十分,一也。世间好事,第一救难恤贫,舒翁全人夫妇,舍二年的束修,张绣活人妻子,舍十年苦积的钱。常想难舍处能舍,则解囊时节,愈觉轻便,二也。日行救济事,性情舒畅,血气和平,梦里清静,有说不尽的风光,说不尽的安慰,三也。窦氏济人,增寿三纪,并受无限福禄。范文正,曾做记一篇的,深信天道,丝毫不疑,四也。孳孳为善,不但享这百福,并善是带得去的,善根绵绵,享用不尽,五也。喜把善书看,喜与善友谈,善中滋味愈长,意兴愈浓,久久积累,便是神仙的境界,六也。这是救济该重的道理,凡此十二条,愚人梦梦,善人了了,所以慷慨舍财无私心,无吝心,终身不变,就像贪名贪利的一般,这二句再提济急救危事,是善人到乐善不倦地位了。

  所以善人。

  把上面各条,做得切实,才叫做是善人了。总算起来,善人一生不该做的事,丝毫不犯,满腹慈悲,到处流出,尽五伦,广教化,待人真心体恤,自家实意克己,这便是积德累功的实际。

  人皆敬之。

  作善的人,顺了人心,故人把恭敬报他,有多少称扬祝颂的情。

  天道佑之。

  作善的人,合了天心,故天把保佑报他,有多少巧凑妙合的事。

  福禄随之。

  作善的人有富寿康宁的福,不求自至的,有居官受职的禄,不谋自来的,这是善人享荣华的报。

  众邪远之。神灵卫之。

  作善的人,邪神都要退避他,故疫魔疠鬼,不敢侵犯;正神常要拥护他,故消灾解厄,托赖安全,这是善人享康健的报。

  所作必成。

  这是善人的事业,长留天地间,受报愈大了,凡做万民受益的事,冥冥中天神帮助他成就,使他长远不朽。

  神仙可冀。

  这是善人的精神,长留天地间,受报愈远了。冀,是望字解释。神仙可望,如窦燕山的名列仙班便是。总算起来善人一生,人敬天佑,受荣华,享康健,作事不磨,名登天府,天的报施真善人,这样隆重。今劝世间人,大家奋兴奋兴,勉力勉力,事也不难,只要肯做。

  欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。

  此申明白神仙可冀句,言神仙只在积善。功行圆满,超居洞天,叫做天仙。炼形住世,长生不死,叫做地仙。立,是积字解释。要做天仙,该积一千三百件善事;要做地仙,该积三百件善事。如救一性命,完一骨肉,倡一件有利的事,除一件有害的事,方算得是一件。这样看来,善人召福,虽长生也不难,何况富贵子息延寿等事。果能积善,断然必应验的。无奈今人失了本性中信字,不但疑人,并要疑天,这是善根最浅薄。读感应篇,先要发信心,信这天道福善,有迟速,无差讹,信到十分,方是为善的根子。细看篇中诸样善事,大半要费钱的,凡不费钱的,善事,要真心去做,费钱的善事,要真心舍财去做。第一要守牢节俭慷慨四字,节俭则多盈余,慷慨则善事成就。窦燕山每年进益,除了家里动用,余来一概济人。家中最俭,不留金玉,不穿细绢,故善事做得大了。袁了凡进益极少,也能分半做救济事,减己的衣,缩己的食,勤勤积善,他若家业盈余,便不止分半做善事了。凡人隔善如山,病痛只在奢、华、鄙、吝四字奢华的鲜衣美食,游山做戏,一应无益的费,件件乐从,独讲到善,意兴索尽。鄙吝的,家虽充足,心终不足,日日求田问屋,只顾自满,讲了善事,便不是我门里货。昔王椒圃到一相知人家,看他色色豪华,仆妇俱穿绫缎,因劝他收养孤贫百口,每年约费千金,终不肯听,后来无子,家业尽为族中破散。沈怀玉说道,有两个相好,俱勤算致富,性子极是鄙吝,劝他作善,十不一应,后来不及十多年,身亡子败,两家一贫如洗。要晓得奢华鄙吝,便是极恶,故有此报。奢华的享尽了福,自然一败涂地;鄙吝的有己无人,人怨天怒,那得不祸败立至。耳闻目见,个个报应不爽,然祸患未来,都是昏迷,自道我代代荣华的,譬如秦始皇打算,从一世二世,到万万世,谁知身后,气数三年便尽了。苦海无边,回头是岸,走转来也是容易,只要把这四个字,反转来做。太上又有几句好说话,载在道德经的,说道多藏必厚亡,说道知足不辱,知止不殆,可以长久,说道祸莫大于不知足。这几句应该刻骨记的。盖人不知足,虽万金家财,不肯作善;人果知足,就是百金千金的家业,也可节俭随力。稍稍做些善事,倒是浅浅水,常常流,况福报自然来的,比那财多德薄,当戴不起的人,好不安慰。

  苟或非义而动。背理而行。

  苟或,是设使有这个样的意。宜做的事,叫做义。理,是天理。动,是起念。行,是做事。设或有人,起不合义的念头,念头上恶了,做不顺理的事务,做事上恶了。二句起头,包括下文种种的恶,从此到殃及子孙,是太上戒人作恶召祸的事。对面看来,善人当清静时节,一念不起,到了发心做事,万善皆随。善,就是道;道,就是天理,依了天理,就是合义。

  以恶为能。

  做了恶事,反道自己的能干,便无改悔的日子。对面看来,善人刻刻存善心,做善事,常恐怕善念断,善事少。

  忍作残害。

  安于不仁,叫做忍。残,是伤,做伤人害物的事,心里过意得去,这二句最是恶习的根源。对面看来,善人时时做利济事,人物已经得所,他看他,还像有伤处。

  阴贼良善。

  阴,是暗。贼,是害。良善,是正直的人,这是小人的暗箭害君子,召祸极大。对面看来,善人最爱良善,阴里头,或荐扬他,或救护他,不必要良善知道的。

  暗侮君亲。

  侮,是欺。亲是父母。暗地里瞒了君亲去做,便是欺侮,叫做不忠不孝。对面看来,善人最尊君亲,暗里头一念无欺,一事无欺,不必要君亲晓得的。

  慢其先生。

  先生,是师。俗语说,一拜为师,终身为父,敢于轻慢,大失弟子之道。对面看来,善人敬重先生,内外一样,始终不倦,像待父兄一般。

  叛其所事。

  叛,是反背。所事,自己该服事的,如衙役事官府,兵丁事主将,及一应在下的事上,都是不能效忠,便是叛。这四句最是逆伦的恶。对面看来,善人忠顺所书,安乐相保,患难与共,像待君长一般。

  诳诸无识。

  诳,是哄骗。无识,是没识见,不晓事理的。因他没识见,便哄骗他,使他误信害事,竟要弄假成真的。对面看来,善人生平无一言欺人,况无识的,尤要每事细细讲明道理,使他趋吉避凶。

  谤诸同学。

  谤,是诽谤。同学,是朋友,情如兄弟,有过失不妨面说,若背后诽谤,败他名声,岂不是险薄心肠。对面看来,善人生平不谈人一过,况同学的,尤要每事曲曲周旋卫护,劝他迁善改过。

  虚诬诈伪。攻讦宗亲。

  讦音结。虚,是无的做有。诬,是假的做真。诈,是奸巧欺人。伪,是装饰自好。攻,是显然争斗。讦,是说人阴私。这几样如在泛交,尚且不可,何况自己的宗族亲戚。这四句,最是灭情义的恶。对面看来,善人存心,守一真字,待人守一恕字,生平无争荣夺利的事,况在宗亲,庆吊有礼,周恤有情,照管保护,视同一家。

  刚强不仁。

  气质刚暴强忍,又丧了本心慈爱的德,残忍刻薄,斲削太尽,把本来面目灭绝了。对面看来,善人的刚强,只为自己改过用,如心里念头不好,及酒色财气等类,务要刚强力能改得,若待人接物,只要温厚慈和,便是仁爱。

  狠戾自用。

  气质凶狠乖戾,又要用自己的见识,放胆去乱做。这二句,最是使气任性的恶。对面看来,善人心最虚,气最和,凡做民间受益的事,必要依了前贤方法,又要多请教明理的人,人情土俗,斟酌万安才可做。

  是非不当。向背乖宜。

  人做恶事,倒说他是;人做善事,倒说他非,是非便不允当了。恶人该远避的,倒要心向他;善人该亲近的,倒要反背他,向背便不合宜了,最是狂妄颠倒的恶。对面看来,善人是非明白,所以好善事,恶恶事,向背合宜,所以亲善人,远恶人。

  虐下取功。

  暴虐小民,只要贪取自己的功赏,如兴大工大役,不顾民间疾痛,只取完结的功;比钱粮,不顾水旱灾荒,只取足额的功;缉强盗,不顾真假虚实,只取全获的功。这种里头,杀害极多,最是残民的恶。对面看来,善人看得一己的官爵极轻,百姓的身家极重;故每事要加恩惠。凡伤民力民财民命的事,情愿罢职,决不忍做。

  谄上希旨。

  谄,是奉承。希,是揣合。旨,是意思。在下的用巧计,奉承在上的,便是揣合上的意思,期望得宠。这里头大有残害的事做出来,最是欺君的恶。对面看来,善人晓得君德,关天下的安危,宠眷只片时的荣辱;故每事思进忠言,若长君逢君的恶,情愿罢职决不敢做。

  受恩不感。

  感,是想他好处。受人恩惠,不思报德,日久并忘记了,这是忘恩负义,禽兽不如,只可比他中山狼。对面看来,善人把善报天地,把忠报君王,把孝报父母,把义报师长,报答了四恩;人的恩,也要一饭不敢忘。

  念怨不休。

  休,是罢休。有种人,别人略有不到的处,便要怀恨,这是极薄。不要说起,就是显受人辱,明被人欺,若使时时在心,报必过当,冤孽不可解了。这二句最是交道中的恶。对面看来善人度量宽,福量大,除了君父兄弟的大仇,其余概不计较,顿时消释,养得心地清,生平报德不报怨。

  轻蔑天民。

  蔑,音灭。百姓,都是上天的赤子,故叫做天民。轻蔑,是作贱他。有一种的官,平日重交富贵,轻弃微贱,不思量访问民情赤子的痛苦,不见不闻,恁他轻蔑了多少性命,祸报也必惨的。对面看来,善人做官,第一重在爱民,冻饿的民,要代天设法养他;愚蒙的民,要代天设法教他;莠民要他合天道,奸民要他免天谴,总要忘了身家,切实做出一个好官来。

  扰乱国政。

  扰乱,是搅乱。国政是国家事务。好作聪明的,极误事,把旧规改做新法,便要搅扰生乱,害了多少苍生。对面看来,善人做官只守常法,然法是死的,人是活的,守法中,便有许多惠民实际做出来,就是略有变通,也不妨,总要想到有利无弊。

  赏及非义。刑及无辜。

  辜,音姑。有罪叫做辜,凡赏赐一人做了榜样,要劝众人为善;刑罚一人做了榜样,要戒众人为恶。若赏到不义的人,纵恶养奸,遗害不浅;刑到无罪的人,含冤受屈,还报必来,岂可草草做的。对面看来,善人做官,要养一方的元气,访问孝子顺孙,义夫节妇,积阴德的人,设法赏他,要去民间的毒物,访问一切害人伦、害风俗的,加他刑罚,并讲乡约,有记善簿,有记恶簿,有改过簿。

  杀人取财。

  贪官污吏,受了姓张的财,便把姓李的放在牢监里,他或恨极自尽,便是杀人,取财了,天报那有不速?。对面看来,善人做官,地方上有财的,劝他乐善好施,多方优奖他。前贤说,富家救济小民,己已有余,补人不足,也是天道,也是国法。

  倾人取位。

  倾,是陷害。位,是官位。用计陷害人,把他的官坏了,却自己去做,何等巧算,只恐终归失算。对面看来,善人有官做,正好做事,正好救百姓。就是不得官做,也要安命,看得平淡;或大做善事,或著书传世,都是功业。

  诛降戮服。

  降,音祥。戮,音禄。诛戮都是杀,凡有贼寇,用兵出征,是万不得已的事,他若投诚降服了,又要杀他,大逆天理,百世受殃报的。对面看来,善人做将,誓不妄杀一人,临战必要计出万全;若投降的,务要怜悯他,开导他,安慰他,至诚感动他,使奸民化做循良。

  贬正排贤。

  贬,是驱逐。排,是挤下。正是正人。贤,是贤人。小人妒忌贤正,不能容他,害国害民,受报必惨,历来无漏网的。对面看来,善人做相,必要正本清源,依了小学上,二程夫子论学制的法,实心奉行,便使天下做官的,都是正人贤人了,大造国家的福。

  凌孤逼寡。

  孤儿寡妇最可怜,全赖官长保护他,若凌逼之,便造业了。这九句最是做官的恶。对面看来,善人做官,极要惠恤贫苦的四穷,策画他的衣食,使不饿殍,这先该做的,也不但到荒岁做的。

  弃法受赂。

  法,是律法。赂,是财物。受了人的财,竟把法律任意增减,便是弃法了。对面看来,善人做刑官最廉,廉则有守,不敢执法,也不敢枉法。

  以直为曲。以曲为直。

  受了财,弃了法,便把理直的算他曲,理曲的叫他直,曲直颠倒了。对面看来,善人做刑官最公,公则无欺,理直的虽是微贱必宽,理曲的虽是豪富不赦。

  入轻为重。

  受了财,弃了法,把并该轻的刑,用了重刑,不顾人性命了。对面看来,善人做刑官最慎,慎则不酷,与其杀了无罪的人,宁姑宥他,我自认了失刑的责备。

  见杀加怒。

  遇那该杀的人,临刑时节,不加哀怜,反加嗔怒。这五句,最是刑官的恶。对面看来,善人做刑官最仁,仁则好生,未杀时节,要救他生,将杀时节,要恤他死,平日总把教化做第一事,不得已用刑,务要钦恤,谨守吕叔简刑戒八章。感应篇的召福召祸,尤莫大于做官的人,盖做官的做出善来,关系极大。做出恶来,关系尤极大。又或有心作善,而蒙蔽在下,无意为恶,而带累甚多,一不小心,暗里头便造了孽。文昌帝君说:显官子弟多不振,势宦之家多破残。这多字最确实,在这样的较多,若不精明果决,立定主意,做好官,那得有好结局?前贤说,做官要通下情为急,不要太自贵重,与民隔绝,要视民如家人,视民事如家事。昔周文襄公,常操一小舟,随处虚心访问,实心从善,便能做出许多好事来。又要搜罗昔贤的美政,斟酌施行,保护民间的元气。得此二法,孳孳行善,则受福一分,便可积福十分。要晓得,身居民上,听我号令,要做好官,甚是不难,只要念头动,舌头动,笔头动,便可造出无量的善事,分明是上天付了修福的一座宝山,万不可空回的。至于做乡绅的,该积善,原与做官的相去不远。前贤说,乡绅正该在里党中,倡举一应济人利物的事,上通官长,下领富户,密密积福,使富贵绵绵不绝,岂不是大有智慧的人?譬如点一灯,油尽了,火光便灭,若豫先常常添油,火光便常常明亮,这是一样道理。总看世界上人,不外智愚二字,做圣贤的,是大智,其次如窦禹钧、袁了凡、俞净意等,作善召福,也是智者。其下庸庸碌碌,便跳不出愚字了。他若作恶召祸,极是大愚,自己斩绝了七尺的根子。奉劝做官、做乡绅的,奉行感应篇,是修福的要诀。

  知过不改。

  过,是无心的过失,比恶略轻。愚人每不见自己的过失,若既明明知道,又不肯改,便是有意故犯的恶了。对面看来,善人日日发愤改过,凡口过、身过、心过,办到毫厘,绝弗自恕,如芒刺在肉,速要剔出,如毒蛇咬指,速要斩除,渐渐打扫得心头清净,才动了便觉,才觉了便无。

  见善不为。

  善如积德累功,到与人不追悔,都是凡人根器薄,福气薄,竟有明晓是善,又被私意阻了,恶习锢了,终不肯做出善来。然究竟他的知,知得不透彻的。对面看来,善人知得彻底,凡一切身外的事,与我终不相干涉,惟善是身内的至宝,生时不能带一物来,只带得善来;死时不能带一物去,只带得善去。这个贵,胜他世间的贵;这个富,胜他世间的富。知得这里滋味,那怕个赴汤蹈火?所以做的时节,勿避迟疑,勿辞劳怨,勿存私意,勿吝财物。

  自罪引他。

  引,是扳扯。自做的罪恶,倒要扳扯别人,希图脱卸。这三句,最是自欺的恶。对面看来,善人只有他罪自引,设或他犯了死罪,我引来,只削功名,便要慷慨救他了。如周必大做监狱官,衙役失火,烧了民房,必大自认,宁革职免他死刑,后来必大,仍做到宰相。

  壅塞方术。

  方术,如医卜星相等类,都是谋生的业。壅塞,是故意阻挠,使他不得通行。对面看来,善人把不害人的方术,留心荐扬,使他衣食有赖;他如邪师、庸医、烧丹、房术等类,不在此例,因他要害人性命,又该严禁的。(按:此处之方术,泛指修行之道及一切济世利人之术。所以下文联言圣贤、道德。)

  讪谤圣贤。

  讪,山,去声。讪谤,是讥诮。先圣先贤,敢于毁谤,是无忌惮的小人。对面看来,善人便是圣贤的徒,对这圣经贤传,必恭必敬,就像圣贤在我面前,亲受他的教训;他说仁,便要想我的仁;他说义,便要想我的义,圣贤无非讲善,最要依了他做出来。

  侵凌道德。

  道德,是有道有德的人,不思尊敬他,倒要去侵损凌虐。这三句最是尖刻狂悖的恶。对面看来,善人晓得道德的人,不可多得,幸而遇著,受益无穷,故深信了,便不疑他,与他莫逆相交,讲道论德,做个改过迁善的帮手。

  射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。

  蛰,音执。填,音田。飞的禽,走的兽,也是性命,那可射杀他,赶捉他。寒天开掘,蛰虫定要僵死,夜里窥探,宿鸟未免骇乱;那可发掘他,惊动他。穴是穿土打洞。巢,是鸟窠。那可填塞他,倒坏他。胎,是胞。卵,是蛋。物虽未生,内有生气,那可伤他破他。这四句最是杀害物命的恶。对面看来,善人看天地间,凡有血气的,就像在自己身上的血气,他痛我也痛,他惨我也惨,联牢在一个身子一般。看人,固是这样;看物,也是这样。就是一蛾一蚁,也要动这恻隐的心;何况大的多的,尤要到处救护。所以做官的,务要严禁宰杀耕牛,粘网飞鸟,及鸟枪射弹等恶习。

  愿人有失。

  愿是心里期望,期望人有过失,便可借此毁谤,全是一团忌刻心肠。对面看来,善人只愿天常生好人,愿人常行好事。世界上好人多,好事多,自然风调雨顺,国泰民安了。常常如此,便无劫运,每日焚香祝天,只得这个念头。

  毁人成功。

  毁,是败。功,是安国的功,济世的功。及一艺一事成功,设心险恶的,恐怕他名利兼收,便要百计毁败。这二句,最是昧心害人的恶。对面看来,善人看人的功,犹如己功;未成时节,帮助他成;将成时节,奖劝他成;既成时节,称颂他成,浑身是公,毫无半点妒念。

  危人自安。

  挤人在危险地位,不顾他死活,只要自己安稳,这样使乖,却难为天理。对面看来,善人如汲黯、范纯仁辈,发仓救饥,都不及动本起奏,何等安人自危。就是居常时节,逸的让人,劳的我做,易的让人,难的我做,也与危人自安的相反。

  减人自益。

  人当财货交关,克减了别人的,只图自己的利益,这等奸巧,后来连性命送的。对面看来,善人减己救人,家里头,必要封锁一只柜台,上凿一小洞,每日用钱时节,便要思量惜福行善,庶几寿命延长,凡吃著杂用等费,酌量减省,把钱投在里头,作月内做善事的补凑,或用盖桶亦可。

  以恶易好。

  恶,是不好的物。凡遇货物,把自己不堪的,暗里头换了人好的,奸巧同上。对面看来,善人看破外物无常,美恶不消计较,如薛包与众弟分财,田屋只取荒破的,奴仆只取老衰的,器物只取坏败的;那知后来,恶的倒在,好的倒不在,倒要用恶的东西。凡与人打交关,也要这样去看。

  以私废公。

  废,是不用。凭了自己的私心,把公道却不用,极犯天怒。这四句,最是欺心利己的恶。对面看来,善人觉种种私意是内病,种种私情是外病。公字,使是对病的良药,生平最要扫去了私,一概秉公,内是冰心,外是铁面,财帛情面,夺我不动,天道好公,人心愿公,公了便安稳。

  窃人之能。蔽人之善。

  窃,是偷他人的技能,偷来认在自己身上,极是无耻。蔽,是遮掩。人有好处,却去遮掩了他,极坏心术。对面看来,善人常要请教人的能,习学人的善,所以越要表扬,越要称赞,设或有人窃己的能,蔽己的善,又要恕他,恬然不以为怪。

  形人之丑。讦人之私。

  人的丑事,说出可羞,应该包荒的,倒要去形容他人的阴私暗昧的事;原无实据,却要去讦发他,这种恶薄口业,最犯神怒。若谈人闺房,使他终身受污,不能辨雪,更要大伤阴骘,折尽平生的福。对面看来,善人极戒口过,见人的丑行私事,就像自己的丑行私事一般,终身包瞒,不肯向人说的,设或有人谈及,也要多方掩护他。

  耗人货财。

  耗,是破费,如小人用计,哄诱人家子弟浪费,从中取利。对面看来,善人劝人,戒赌息讼,勿酒肉伤财,勿奢华破家,凡一切花费,代为痛心。盖天地生财,原供善事用,不供恶事用的。

  离人骨肉。

  至亲,叫骨肉。离,是离间。如搬弄是非,使人家至亲争斗,伤残天性。对面看来,善人最要调和他人的父子,兄弟,夫妇,亲族,遇有卖妻卖子等事,捐银完聚他,终身不写离婚书。

  侵人所爱。

  侵,是夺。他人所喜爱的物件,我要去侵夺他,便不是理。对面看来,善人所爱,只有一善,他如宫室、狗马、古玩、衣食、器物,种种人欲,一概弃绝,何至侵夺他人的所爱。

  助人为非。

  为非,凡不顺理的,都不去拦阻,反去帮助,比自做更凶。对面看来,善人与人为善,或把言助,或把力助,或把财助。若有为非的,定要把善去化他。

  逞志作威。辱人求胜。

  逞,是放纵。志,是主意。威,是威势。逞了骄傲的主意,做出威势来,甚且怒骂挥拳,凌辱他人,只要自赢,那得无祸。对面看来,善人虽有财势,总要谦退,积些阴德。如杨铁崖,见人偷了财物去,反对家人说,是我与他的;周莱峰,被人辱骂,明日召他来,倒要和颜劝化,使他日后不犯法。铁崖、莱峰,是富贵中人,大有福泽的。

  败人苗稼。

  苗,是秧。稼,是稻。凡阻水利,决堤防,纵牲畜践踏,都是败,最犯天诛。对面看来,善人重苗稼,防他水旱,劝他耕种,赏勤戒惰,务使尽力,至佃户种苗稼时,千辛万苦,田主尤该轻息借贷,优恤赒济。

  破人婚姻。

  俗语说,一世破婚三世穷,极为惨毒。或代至亲好友访问,又该据理直告。这十二句,最是害人的恶。对面看来,善人见人,无力婚嫁,务要把财助他,完全美事,家中奴婢,一体及时婚嫁,若做官,尤要地方崇俭,男女婚姻及时。

  苟富而骄。

  苟富,是苟且致富,如盘剥小民,侥幸得财,都是过分的财,鬼神最忌,况且无一善状,那能免祸。对面看来,善人如范文正公,掘了藏,分毫不取,后来得俸银数万,买田千亩做义田,存活贫族,日日救穷民,济寒士,财都散完,子纯仁,也做宰相,科甲至今绵绵。

  苟免无耻。

  免,是脱。苟免,如侥幸脱了刑罚,脱了死亡,都是遇该刑该死的时节,只要躲避得过,不顾道理,便同没廉耻的禽兽。对面看来,善人如杨椒山公,动本直说,不避刀斧,一日尽忠,万年庙祭。他临刑诗说道:浩气满太虚,丹心照千古,平生未报恩,留作忠魂补。

  认恩推过。

  别人的恩惠,冒认在自己,又把自己的过犯,推在别人身上,总是使乖。对面看来,善人如夏原吉,衙役污了文书,原吉入朝请罪,说道:臣不小心,笔污了文书。上便不究处,后夏公做到尚书。

  嫁祸卖恶。

  设计阴险,将己的祸,卸在人,如嫁女于人;将己的恶,卸在人,如卖物于人。这等奸巧,大祸必速。对面看来,善人如曹彬,同王全斌出征,斌杀降卒,曹公力谏不从,后上必要究他的罪,曹公自认了,灭(?)因免死,彬后封做武惠王,子孙到今荣贵。

  沽买虚誉。

  沽,也是买。誉,是名。凡假名士、假道学、假节义等类,欺世盗名,极是折福。对面看来,善人务实,朴朴质质,做些善事去,不必故意避名,也无一毫好名的心。

  包贮险心。

  贮,音主。包贮,是包藏。险心,是奸巧害人的心,就是不发出来,已是恶孽深重。佛经说,修桥补路,不如先平心地。对面看来,善人心地,犹如青天白日,对了坦平大路上走,何等正大光明。

  挫人所长。

  人有一件做得来的事,不但遮掩,并要挫折他,使他不得舒展,何等刻毒。对面看来,善人见人的长,如己的长,吹嘘不消说了,并要劝他勿骄勿惰,随技艺做出善来。

  护己所短。

  己有欠缺不到处,不但弗改,并要多方掩饰,譬如病入膏肓,不可救了。这八句最是利己的恶。对面看来,善人常恐有过,日日仔细审察,有便速改,尤要人当面直说,尽言无隐,便是大幸,虚心乐受,恭敬款待他。

  乘威迫胁。

  迫,是逼勒。胁,是挟制。凭了威势,如女不从淫,逼他从,债不能还,逼他还等类,凶狠极恶,自取灾祸。对面看来,善人财色两关,极打得破,如李登瀛家只二亩,佃户卖子偿租,遂让租,同往赎其子,未几联捷。吕献可家有美婢,或问动念否,献可正色说道,败人终身,自造恶孽,不仁的事,我不为也,后享大寿,累世科第。

  纵暴杀伤。

  为官为将的性子暴戾,杀伤人命,又或禁约不严,隶卒害人,历看果报,千年后还投畜生的,这二句最是贪酷害命的恶。对面看来,善人只要救人,如宜兴有三村,被人诬告谋叛,提督发兵去剿,莫大勋的父,与主帅说道,日里去剿,他便逃走,不如夜半去好,因密使人通知三村,及兵到,只屠了猪犬,后大勋做嘉善县。

  无故剪裁。

  一幅绫千蚕命,绸缎那可不爱惜,若没些事故,去剪裁来做衣穿,也是罪过。对面看来,善人要照顾无衣的人,己的衣自该惜福了,如苏州近年起棉衣会,仿他法则,便可救雪中冻肉的苦。

  非礼烹宰。

  烹,是烹庖。宰,是杀。凡养亲、祭先、请客、烧打肥鲜的物,是礼该的,若贪口腹,杀生灵,便是非礼。人无寿夭,禄尽便死,何苦造这冤孽。对面看来,善人要照顾无食的人,己的食又该惜福了。如莆田林氏,常年施粉团;陈几亭施丐粥;海宁陈氏,造望烟楼,晨望无烟的家,便送米去。学他一件,便可救饿病潦倒的苦。

  散弃五谷。

  稻、黍、稷、麦、菽,叫做五谷。养人的物,一粒也要爱惜,散弃实是折福。对面看来,善人敬惜五谷,尤要合几个人,大家捐谷轮流收管。如社仓法,遇著荒岁,便可救活一方,或乡,或镇,或城,都该做。文昌帝君有劝行社仓文传世,内说有能行之,报应如响。

  劳扰众生。

  或求难得的货物,或起无益的工作,竟把百姓来劳苦扰害,视同牛马,上帝能不震怒?这四句最是暴殄的恶。对面看来,善人休息民力,每事当心。

  破人之家。取人财宝。

  如贪官奸吏,光棍势恶,扳害有钱的人,借此取他的财宝,几世还报不尽的。对面看来,善人竟有破家作善的时节,如苏仲果遇荒年,卖尽田三千亩,大救饥民,子名洵,孙名轼、辙,三苏,万古豪杰。丁清惠救荒,约费三万两,卖尽祖产不彀,又借来补凑,后官到操江,寿百岁,子孙科甲联绵。又如乱贼方腊,抢男女千人,关空屋中冻饿,招人来赎,独有黄汝楫倾家二万两赎出,后五子登科。大智慧人,自有放胆手段。

  决水放火。以害居民。

  水火无情,故意去决放他,势必漂荡焚烧,坏了人的房宅,又害了人的性命,这四句最是大恶。对面看来,善人筑堤岸,修危桥,造水龙,出水衖,都是豫先防备,救护一方的水火灾。

  紊乱规模。以败人功。

  紊,音问,就是乱。凡做一事,先要画策一个好规模,方能做得成就,那可暗里头弄乱了,使他作事不成。对面看来,善人每事立个好法,便了后世,如苏州平民陈明智,创普济堂规模。扬州平民蔡琏,创育婴堂规模,今已颁行天下,到处依他做。

  损人器物。以穷人用。

  器物,如农的犁锄,匠的斧凿,武的弓箭,文的笔墨等类,故意损坏他的,使他要用时没设法,这便叫做穷,这四句最是小刻薄的恶。对面看来,善人见人缺了家伙,一时没做,不妨借与他,就是他弄破了,也要如无其事。

  见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。

  见他人的荣华贵显,只望他削职;见他人的富足有物,只望他破家。无损于人,徒坏心术,最恶,也是最愚。对面看来,善人愿他保贵,务要劝他,做官大救百姓;愿他保富,务要劝他,做好人大救穷民。要晓得富的贵的,件件适意,人人奉承,养成一种富贵的习气。若不能尊敬一个善人,虚心请教,赖他常常提醒,势必善心渐没;过端日多,不知不觉,未免死于安乐了。这句话,是苦口的良药。

  见他美色。起心私之。

  见他人妻女的美貌,便起了奸邪的私心,这个念头一起,虽无实事,已难逃鬼神的祸罚。盖万恶淫为首,愚人不知利害,作此罪孽,今试讲种种祸害,指醒迷途一害天伦:男女各有配偶,这是天定的伦,乱了他,不要讲到他们情义乖离,他的伦,我去乱了,便与禽兽无二。披毛带尾,是无别的,戴帽穿衣,也是无别的么。一害人节:妇女一生大事,只重节字,乱了他,使他失节,瓦破岂能再完。一害名声:凭你机密,无人不知,臭声远播,供人传笑,就是他的亲戚,也是面觉无颜。一害门坊:羞辱他父母公婆,羞辱他丈夫,及兄弟姊妹,羞辱他子女孙媳,一门中耻挂眉额,痛缠心骨,实是杀他三代了。一害性命:或妇女因羞致死,因受气致死,或其夫愤死,或夫杀妻,或父杀女,或妇杀夫,或夫杀奸人,或奸人被众打死,或婢仆因妒妻致死。一害风俗:邻里中有这廉耻丧尽,人面兽心的人,愚人看了榜样,朋比为奸,最足伤风败俗,这种恶习,定遭劫数。这六样害,是害人的——一害心术:淫念一生,种种恶念都生,如幻妄心、贪恋心、机心、妒心,牵缠不住,意恶最重。一害阴骘:骘,是定说,上天冥冥中,有安定人的道理,就是本善的性,做人的胎元。今乱了常道,败德丧行,伤天理,灭良心,斲削了阴骘的理,便要堕入地狱畜生的恶道。一害名利:感应篇说,三台北斗、三尸、灶神,随身察过,那有夜深人静,上天不知的理?历看果报,如李登犯了,则去状元宰相。宜兴木客某犯了,黑虎衔他头去。命该富贵,也要削尽,况福分浅薄,狼狈何堪。一害寿命:鬼神削夺人寿,淫恶为最,况且欲火焚烧,精神竭,骨髓枯,又或惊恐死、痨瘵死、恶疮死,好色必死,早年短折。一害祖父:祖父相传的血脉,抛在那里,这最是忤逆路头,并一生的福分削尽,从此败家声,绝祭祀,阴间祖先永作馁鬼了,能不恨极?一害妻子:佛经说,无有子息乱人妻,故妻女淫乱,乱人室女,故把妻女去还债,又绝了后嗣。这不但看书上的果报,试看故世的淫人,个个这样,便知未故世的淫人,也是个个这样的。这六样害,是害己的。以上十二害,都从格言因果中来,更兼目睹时事,望我同志,豫把祸害认清,庶不临时迷昧。前贤说这一关要忍,要坚忍,要狠忍;又说常想病时死日,邪念便消;又说早夜点香一炷,静坐半时,使心猿意马,渐渐调伏。依这三说,更把十二害,日日看看,时时想想,便是戒邪淫的良法。况如唐泉、罗伦、谢迁、王华的科甲,只因力拒奔女。赵秉忠、周旋、冯京的贵显,只因其父不犯邪淫。片刻间关系祸福,岂不极大。这他字,包括婢女仆妇在内。昔文帝重降阴骘文说:香帏私婢,绣榻憩奴,俱膺必诛之律,人同一体,都是不该犯的。对面看来,善人终身不贰色,视老如母,视长如姊,视少如妹,视幼如女。他或来就,总要力拒。守定了远邪十法:一清心地,二守规矩,三敬天地,四养精神,五勿目看,六戒秽谈,七烧淫书,八省房事,九勿晚起,十劝共戒。前人有戒邪淫单式刻送,内说每领一单,劝十人,写名签押,具疏神前,共誓戒淫,这法最好,单式也是易做的。

  负他货财。愿他身死。

  不得已欠人的货财,该急图偿还,反要他死,希图谋赖。历看果报,今世负财,来世做狗马牛偿还的最多。对面看来,善人生平从不负人、不负托、不负约,若说财货,更受人的恩惠了,不但要还他的物,尤要报他的德处。

  干求不遂。便生咒恨。

  干,也是求。如求升荐、求财物、求宽罪等类。干求是无耻的事,那能像我意思。咒人,徒然自咒了。这十句,最是意恶。对面看来,善人一生无干求的事,就是有人送关节,送题目,也不受定的;有人送财物,不是分内,也不肯取的。

  见他失便。便说他过。

  见人有不得意事,便议论他平日的过恶,这是幸灾乐祸的心肠。对面看来,善人不喜议论人的长短,就是他人有过,也该就有过中寻他无过处说,若古人尤不敢轻议。

  见他体相不具而笑之。

  体相不具有二种:一是废疾,一是缺嘴只眼等类,都叫做天刑。刻薄的人,眼中容不得一毫歹处,故要笑他。对面看来,善人见瞽盲残疾的人,犹如兄弟的困苦,必先赒济的,至于相貌丑陋,不但恐怕一笑惹祸,总要一般敬礼。

  见他才能可称而抑之。

  可称的才能,分明是有用的,无奈刻薄人心中,容不得一些好处,故说话上,每要阻抑他。这四句,最是口过。对面看来,善人量才取用,如治兵治水,及一切大经济,荐扬他使济天下,或一长一技,及一应小能干,荐扬他使济一身。感应篇前后,连说许多人字,他字,可知人的善恶,大半从待人上见。要晓得,人是与我最关切的,同是父母生下来,是兄弟,是同胞的,同是大父大母生下来,也是兄弟,也是同胞的人,与己原是一气,原是一体。善人见这道理,故合天下为一家,人的痛苦,就是己的痛苦,救济化导,真真切切,浑是天地生物的心,那得不召福来。恶人不知这个道理,但要己富、己贵、己寿、己禄,人的贫贱危苦,概不赒恤。从此生意不属,天理灭绝,虽有人的名,实与禽兽无二,那得不召祸来。故要做善人,务要认得清个人字。

  埋蛊厌人。

  蛊,音古。厌,音掩。埋蛊,是刻木像人,埋在地中,书符咒在上,去魇魅人。此是妖法,律上斩罪。对面看来,善人该埋的只在尸骸,免他魂魄飘零,骨头狼籍;必倡义冢,惠及一方,法备苏州锡类堂。

  用药杀树。

  或厌他荫,或忌他利,或关风水,暗里把毒药去药杀他。这二句,最是阴恶。对面看来,善人庭前草不除,何忍杀树。若讲到药,只在救人病苦,或收买道地药材,精虔法制,广行施舍,或合施丹药,刻施良方。

  恚怒师傅。抵触父兄。

  恚,音惠。恚,是恨。抵触,是冲撞。师傅,是先生。说父连母在内,说兄连伯叔等在内。前说慢其先生,是无礼恚怒,则怀恨在心,无礼极了。前说暗侮君亲,是不敬;抵触,则说话背逆,不敬极了。这二句,最是阳恶。对面看来,善人变化气质,先从先生父兄前做起,务要一心爱敬,颜面和柔,说话和婉,习成性子,便是和气格天的本。

  强取强求。

  取人财物,求人事体,要合情理,若我分不该得的,一味用强,便是心不平了。对面看来,善人作善,得力最在强字。强是勉力,即孟子强为善的意,如韩琦无钱济人,便捐衣服器物、簪镮等类,后做丞相。台州应秀才卖田救邻妇的命,后做尚书,子孙科甲。朱轼家贫教学,捐束修三千,代械锁的完官钱,后三子显贵。查道会试无盘费,亲族助钱三万,路遇一友,将卖女葬亲,查便尽钱助他,不及试,下科中进士,并梦神说,增寿七年。

  好侵好夺。

  好,是欢喜。奸计暗取叫做侵。势力明取叫做夺。这样事好做,只怕暗里填还,连自家本有的都要送了。最可怜见肩挑步担,日趁分文度活,若一味贪便宜,他便亏本绝命,况一个凶,个个学凶,小本经纪,都要饿殍了,极不是荫子孙法。对面看来,善人只好利济,更有酷好一样的,如程一德,最好刻善书印送,子孙都少年科第,并产二程夫子。吉水解开,最好济困扶危,二子纶缙都中进士。黄兼济最好平粜,把三百千熟时籴米,到明年未熟时粜,一样价钱升斗,天神恭敬,子孙多贵。程夸伯,最好修桥补路,年九十四,五世昌盛。这几人,他善也做,然尤尽量做一件,十分圆满。

  掳掠致富。

  掳,音鲁。掳掠,如抢火场,捞溺货,寇盗劫夺,官吏科敛,盘剥小民,赌博间吞等类,不但不享,并要添出不肖子孙来的。对面看来,善人的富,或祖父留下来的,或自己分上来的,据现前的富,便要知足了。通盘打算,立个规模,除节用外,尽作善事。范家几代卿相,从学窦氏得来,这是享大富贵的。传授要诀,今有智慧的,自必奉燕山为师。青阳祖师说道:宁可多积善,不可多积财;积善成好人,积财成祸胎。石崇当日富,买得杀身灾;邓通饥饿死,铜山何用哉。堪嗟今人富,眉头不曾开;只言积财好,反笑积善呆。多少有钱者,临死没棺材。世人熟读这几句,便可大醒大悟了。

  巧诈求迁。

  巧,是使乖。诈,是弄假。迁,是升官,或讨荐、或嘱托,全是使乖弄假,官职虽升,大逆天理。这四句,最是贪富贵的恶。对面看来,善人未仕时,最不肯做冒籍顶替,代债匿丧等事;既仕后,最不肯做越次求迁,图谋好缺,假冒虚功,设计避差,及攀附奔竞等事。要兮富贵在天,只该随职自尽。文帝广行阴骘,便做了十七世士大夫,巧诈何益。

  赏罚不平。

  赏罚虽是当了,然多寡轻重,或有不平,也要积怨招祸。不但做官,治家也如此,这句最是偏私的恶。对面看来,善人此心如秤,仇也赏,亲也罚,恕服罪,责巧饰,至劝捐时,赏罚更要权变。康熙四十七年荒,平湖知县董天眷,得苏府陈公鹏年指教,先做为富不仁匾额二十,堆在县堂,始从乡村劝捐,遇顽富三家,钉匾门首,并准告发,凡田产断加断赎,家业几去半,从此由乡到城,乐输众多,数月内赈米赈钱,到处设粥厂药局,直到稻熟,小民不来领,赈因停止,捐数有余,仍还富室,合县无一饿殍,董公素有才德,此事最合朱子议论,罚三人,赏百人,救数万人。

  逸乐过节。

  逸,是一味偷懒,不做事体。乐,如扛醵、赏花、唱曲、音乐、掷骰、纸牌、斗禽蟋蟀、游荡等类,耽在这里头,不但破家,并要损寿。前贤说,无德的人,纵欲享福,若又有寿,天地亦觉不均了。何不看看善书,便是转祸为福。至若赌钱的人,为害尤大,这因祖父德薄,或自身造孽,所以凶神跟定,不到极败不住。劝他戒赌,终无用的,须得一日好善,与善日近,便与赌日远了,这话大有来历。对面看来,善人的忧劳,比众不同,他劳处便是善处,如严君平,劳在卖卜,便借卜劝善,后仙去。季珏劳在贩籴,使人自量,衣食较前倒丰富,并百岁登仙。至于忧人的忧,这是圣贤心肠。范文正是先忧后乐的。

  苛虐其下。

  苛,是琐碎。虐,是残暴。本兼做官处家说,然做官道理,前面略备,今试专讲处家。奴婢,最该爱惜的,每见苛虐的报应,家破人亡,子孙零落无存,好不痛惜。对面看来,善人待奴婢,简便宽和,犹如自己子女,凡衣食被帐,劳苦病痛,及他心里不敢说的事,都要体恤得到。尤要劝化家中妇女,不要打骂,婢有差处,恕他愚蠢,便是阴德;倘失手至死,冤魂定要讨命,悔也迟了。昔马封翁年四十,只生一子,因婢失手跌死,封翁叫婢逃归,使夫人不得怒打;明年生森,后做户部尚书。州杨旬,婢长择配,不计身钱,量给衣资,子名桩少年状元。

  恐吓于他。

  恐吓是把说话虚张声势,使人丧胆,落他骗局,这里头极要害命的,这三句最是任性的恶。对面看来,善人教人防患,原要苦口婆心,在急难中,只得安慰宽解,使他放心。李舜明因佃户张三欠租,恐吓要他还,致他吊死。孙季明因婢与小奴有过,恐吓必根究,致投水死。善人鉴此,最要谨慎。

  怨天尤人。

  天下不如意事,十有八九,到处有缺陷的,那得每事称心,若不思自己的德薄,一味怨尤,只是取祸对面看来,善人乐善,越穷越坚,日日把造次必于是二句,志士不忘在沟壑一句,做了定心丸。天困我,正是成就我;人侮我,正是勉励我。终身贫贱也何妨,岂必望报。

  诃风骂雨

  诃,音呵。风雨都是天神职掌,风雨失时,只因人间造孽所致,诃骂愈增罪逆,二句最是狂妄的恶。对面看来,善人每遇大风雨,大雷电,虽夜必起,整了衣冠,端坐,思自身有过犯否,犹如父母有怒,孝子那得不敬畏。

  斗合争讼。

  斗,是撺掇。合,是扛帮。讼师有四大恶:虚言捏造,连累多人,破人家产,害人性命。这样大罪,皇天那得不速报,全凭本家有些见识,忍耐吃亏,都是美德,健讼是有凶无吉的。对面看来,善人生平总不讼一人,就是亲朋争讼,必要竭力和解。昔周吉祖父无一字入公门,便中了正统。辛酉解元雷孚,祖先十一世不讼一人,官至太子太师。天道原不负人的,然必有宽宏的大量,方能不与人争讼,必如谢迷的好善,邻人侵他地界,如无其事,后享大寿,子孙富盛。刘宽的仁慈,有人冒认其牛,不辩,竟解与他,后封侯,子官宗正。能受屈抑,是大豪杰,所以前辈肯受亏受垢,受不祥,火气都尽,便能做出济世事业来。至于穷佃户,务要饶让,不该经官;倘不惜他性命,开欠逼勒,大伤阴骘。前贤说,丁清惠,待佃户如父子,家家丰富,人该取法,彼虐待佃户的夭亡立见,且生前良田千计,死后子孙不留寸土。

  妄逐朋党。

  妄逐,是误随的意。朋党,如结盟立社。聚成一党,把强欺弱,借此沽名射利的人,若看了眼热,也要落班,后必大害身家的。对面看来,善人居乡,只与同善数友,共做利济事。若在朝,与同寅官共事,也要是说是,非说非,不敢稍入偏党。若外任,尤要立拏凶党治罪。

  用妻妾语。违父母训。

  妻妾贤明的少,愚暗的多,说话是不可听的。父母望子成立,只在积德保身,承先启后的训,必该依的;反背了,便是忤逆不孝。对面看来,善人有刚肠,不听妇言,至受父母的训,必要敬写簿上,常常看,依了他做,终身不忘,万一说有未当,也要和商。

  得新忘故。

  故,是旧,凡旧的人物,不忍弃舍,方见有情义的人。若才得新鲜,便忘故旧,最为薄情,断不受用。对面看来,善人旧时惯用的器物,尚不忍忘,何况旧人。前贤说,贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂。

  口是心非。

  心口一样是君子,心口都不正是小人。口是心非,是假冒的君子。佛口蛇心,定是不忠、不孝、不信、不义的,这六句,最是丧心灭伦的恶。对面看来,善人口即是心,心即是口,口里说个善,心里便实有这个善。至于待人,口许他,便是心许他,论事口赞他,便是心赞他。

  贪冒于财。欺罔其上。

  冒,也是贪。罔,是无上。如君亲官长都是。心里贪财,便把上人来欺瞒,就像没他的,岂知财从贪得,随有祸来,不害其身,必害子孙,这二句,最是昧心黩货的恶。对面看来,善人不敢瞒了父母,私蓄财;不敢瞒了君上,私受财。徐晞少时做江阴县衙役,一心救人,人奉财,必问从何来,若家计好的,十取一二,若说借的,不但不受,倒有资助,越尽心办他的事,后做兵部尚书。

  造作恶语。谗毁平人

  平日或有小怨,便捏造不好的说话,把平日无过的人,逞意谗毁,甚或诬他闺阃,那晓得口孽与淫杀等罪。犯了此条,必遭奇穷、横祸、绝嗣等报,还遭拔舌地狱,历来如此。对面看来,善人闻人过恶,如闻父母的名讳,口里不说的。世间谗人,杀人不见血,善人更不肯信谗,必要拒绝。

  毁人称直。骂神称正。

  人有一分过,说了几分,叫做毁。毁了人,倒说自己的直肠;骂了神,倒说自己的正气。肆无忌惮,惹祸不小。这四句最是口业的恶。对面看来,善人的正直在心,不在说话上假冒的。刻刻把正字提醒,把直字振作,容人的过,敬神如在,确是正直人的作为。

  弃顺效逆。

  顺,是合天理的。逆,是背天理的。效,是学。去顺学逆,自取其祸。试看世上叛逆臣子,那个不是身家渐灭的,为何不安分保身。对面看来,善人事事顺理,忠顺事君,孝顺事亲,和顺待骨肉,遂顺待朋友,并要把己的顺,化人的逆。

  背亲向疏。

  亲,是一家骨肉。疏,是异姓亲友。凡背亲向疏的人,或因恩怨,或因势利,都不是的。如薄父母,厚妻家;兄弟争财,外交慷慨;穷族不恤,倒去结拜联宗等类。这二句最是反常灭性的恶。对面看来,善人推恩有序,如晏平仲把己的俸禄,分惠三党:父党无不乘车的,母党无不足衣食的,妻党无冻饿的。国中贫士,给米举火的,数百家。

  指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。

  愚人要表白无过,便把蠢俗心肠,叫天地做见证。愚人要坚牢期约,便把污秽事情,请神明来照察。亵渎至尊,自求速死。这二句最是愚狂造孽的恶。对面看来,善人的善心最洁,天神爱他的洁;善事日新,天神喜他的新。赵清献日里做事,夜必焚香告天。袁了凡学他,置空格一册,日记善事,夜必设桌庭中,焚香告帝,都是检点心身,得知怕惧的法。

  施与后悔。

  施与,是济急救危的事。舍财作善,立功最速。然思大积阴功,务要慷慨不吝;若施与了,又要懊悔,便折断了善根。对面看来,善人的救济方法最多;有人来寻我的,有我去寻人的,有遇著暂做的,有立法常做的,有零碎做的,有趸当做的,有直率的,有巧妙的。人来寻我,人尽晓得,若我去寻人,如莆田林国钧,每日袖银到穷村,见困苦的便放他家里。江都蒋应参,每日带钱出门,路施乞丐,是也遇著做,人尽晓得。若立法暂常做,如陈几亭,划六百亩教养贫族,划八百亩赒济乡党。王椒圃,独养孤贫三百六十人,每月每人米三斗,钱三百是也,零碎做,人尽晓得。若趸当做,如南城吴伸,与弟吴伦捐谷四千石,立社仓。陵稼书先生祖名圭,两次捐米千石救荒是也。直率的,人尽晓得,若巧妙的,如刘理顺,闻邻妇因子久出难度日,将要嫁媳远商,刘捐银阻他,并代他儿子写假信送去。瞿嗣兴,受穷人籴米钱五千,假说道:你钱十千耶,因倍与他是也,这九人都享大福,今不及载。为善大要开阔心胸,放高眼界,真实做去,自然动天地,感鬼神,富贵神仙,在我掌握。

  假借不还。

  借财借物,总要速还,若据为己有,久不肯还,没天理人那望好处。这二句最是自昧初心的恶。对面看来,善人借人的物,保护完好,用过速还,借人的财,时挂在心,措置偿还;若与借他人又要存心方便,如陆竹西放债,只取一分息,享寿九十六岁。宋时李谦遇荒年出米千石,借与乡人,明年又荒,谦便对众焚契,寿百岁,子孙都做显宦。在路上舍财物,最关性命,等待失落人还他,极是善事。

  分外营求。

  人的大病,只在妄想,岂知名利二字,命里判定,丢了眼前本分,钻谋险路,到底无益,并且妄想祈福,倒要消损了本分该有的。对面看来,善人只勤本分,安命顺理,名利自在其中,就是为善,也不是分外的事。明了道理,便分内该化导人,诲人不倦,夫子曾自说的。有了财物,便分内该救济人,与邻里乡党,夫子曾劝原思做的。

  力上施设。

  世有一种人,为一身图富贵,为儿孙做马牛,即使力尽筋疲,果能如愿,从旁看他身后,不但无益并有害的,这二句最是不安义命的恶。对面看来,善人积德,也要用著这力字,贵有势力,富有财力。为善极是容易,然筋力做善,最能格天。如杨雍伯住在绝水浆处,早夜挑水济众,并补人鞳,不受钱,后遇仙人指点,掘地得白玉,娶富家贤女,十子俱大贵。徐熙承官长吩咐,专力掩埋尸骨,约有万计,生子登第。韩永椿每晨沿岸扫螺虾十数里放水中,子宗道,家渐富,孙世能,官居一品。葛繁日行方便一二十事,如放正碍足的物、渴与茶、饥与饭,及说话济人等类,力行不倦,后来做镇江太守,设天神像焚香礼拜。录此四条,见贫人力善,能真能久,福报是一样的。

  淫欲过度。

  邪淫召祸,已垂戒在前了,至夫妇间,也要寡欲;因人身的精,散在三焦,荣华百脉,及欲火一动,合聚流通,都从命门出来,极是可怕,这句最是好色丧身的恶。对面看来,善人精神充实,筋力强壮,都从节欲中来。凡二至四月宜戒,大寒大暑宜戒,日月薄蚀宜戒,大风大雾大雷大雨宜戒。又本命日,庚申甲子日,丙丁日,四立一分日,二社日,四离四绝日,弦望晦朔日。又每月十五日,二十八日,正月初二日,十四日,十六日,二月初二日,三月初九日,四月初四日,初八日,五月三个五日,六月七日,名为九毒日,十月初十日,十一月廿五日,十二月初七日,二十日,俱宜戒,其余日子也要节欲。世间享高寿,都是绝欲早的。

  心毒貌慈。

  心头恶毒,面像慈和,这是人类中的豺虎,人说笑中刀,便是此辈,比包贮险心的更凶。对面看来,善人正心的法,静时闭目,存想一团天理,充满在身子内,犹如一片天光,到得待人接物,起念头了,又要自己查察默想这个念头,善与不善,善的就依他实做出来,若不善的,速要灭除。善便是慈,不善便是毒。毒除得尽,心与貌都慈了。

  秽食喂人。

  秽食,如虫啊鼠咬,停污味变等类。喂人,是与人吃。不但猪犬待人,并要从此害命,看人命如同儿戏,必有天殃。对面看来,善人一生作善,第一在惠养穷民,养有二法。养得多,须日给钱米,便无秽食的弊。如杨旬自造本宅养济院,每年十一月初一日,收六十岁以上,十五岁以下,乞丐贫人,每人每日给米一升钱十五文,到来年二月,令他自便求趁,这是一法。若养得少,须把自己可吃的与人吃,如李廷善家贫,只得日煮粥二三升,救济邻人,这又一法。凡自奉请客、过节、送礼及一应浮费,大要减省;每日饱得几个穷人,便是大造福。

  左道惑众。

  左道是妖术,小如归香归教等类,大如白莲教之类,都是奸民烧香说法,摇惑愚民;小则淫污,大则倡乱国法,或用刑除,或用兵灭。此等无有不身首异处的。这三句最是欺人害世的恶。对面看来,善人要天下明白正道,只在培植人材,流通圣教,如窦燕山自造书院四十间,供给四方孤贫力学,正要成就许多善人出来救世,与朱子书院务讲圣贤实学,不专做时文的意相同。又如杭州汪源弃产刻感应篇书,必要印钉万部施送,这都是士民留心世道的。

  短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。

  度,是分寸尺丈的总名。采,也是取。尺度秤升,总要公平,出入一样。把短狭轻小的用出来,日日造孽了。假物杂在真物内,如盐搀沙,酒搀水,漆搀油,米搀水谷等类,此种必有恶报。至假银假药害人性命,祸报尤惨。奸利如私盐私铸、撞木钟、卖关节、开赌场、写状纸、做孀媒、贩人卖、骗骇人、诱浪子、假文契、硬十证、借势勒索、积米闭籴、交通官吏致富等类,这是极愚人做的。历看果报,奸巧越贫穷,即或目前盈余,水火病厄,顷刻消磨,财帛既空,身家并丧。这四句最是贱丈夫的恶。对面看来,善人亦有使子弟做生理时节,然解得生理二字,合理便生,不合理便不生的,总要色色不欺,货不欺、价不欺、斗秤出入不欺,老少远近不欺,只消衣食稍足便彀,不要勉强迫促求富,做出碍理事来,况公道便是积德,福报断不差的。仪征金翁开当,出入公估,物宽限期远,亲邻贫老的免息,寒衣夏衣免息,便有金甲神护宅,江寇独不敢劫抢。博州黄二叔卖菜,老嫩大小不欺人,厉鬼怕犯他门;瞿嗣兴与肩挑的买物,必多与他钱,子孙累世显贵。至闹市中见闻必多,尤要留心救济,不可放过。

  压良为贱。

  良,是良家子女。贱,是婢妾奴仆。压,是把势力去压制,使他做奴婢,子孙必有还报的。至于卖良为娼,罪重恶极,更不必言。对面看来,善人最要替人赎子女,如宋时曾谅,见人卖女还官钱,便出四万钱代赎,梦一神谓:你无子,因阴德有子。后果生一子及第,官至奉政。上海朱锦出重价,赎里中有夫的女,使不为娼,后中会元。

  谩蓦愚人。

  谩,音瞒。蓦,音莫。欺骗愚人,使他落我圈套,岂知愚的到不妨,乖的倒要取祸。天道是恶巧薄,怜愚拙的,这二句最是欺诈的恶。对面看来,善人晓得愚有两种:朴实的愚,肯听好说话,还可使他安稳,惟有自说我智,一味使乖的。眼不肯看善书,耳不肯听善言,心不肯信善事,口不肯说善缘,足不肯到善地,五条门路绝。根器坏尽了,任性贪鄙,一文不舍;然犹一心望富贵、望长寿、望子孙好,那知孽重祸来,犹如雪消霜散,这等极愚,虽善人,也没奈何的。

  贪婪无厌。

  婪,音阑。婪也是贪。贪财无知足的人,势必刻薄鄙吝,被人咒骂,不生福的,总是小算盘千算,自有大算盘来一算。日日做杀子孙的事,还要说我为子孙计,岂不昏黑。对面看来,善人的贪,不在财,只在善,如袁了凡初行善事三千条,中举;再行善事三千条,得子;又行善事万条,中进士,做知县,增寿算。凡善事或施贫人,或放生命,费百钱为一善,富的加十倍,准一善,大富的再量加。

  咒诅求直。

  诅,音阻。咒诅如神前告状罚咒等类。直,是曲直的直,我理如直,宽解自明。若咒诅,未免怨恨,动了凶心反惹灾祸。对面看来,善人不表白人的不直,也不表自己的直。如彭矩有人偷他菜,假做不知;有人侵占园界,假做不知;有人诬陷他偷伞偷衣,便如数偿还他;并占园界的,被人讼了官,彭代求衙役得免打,性极好善,后里中连受水火灾,独彭家得保全。

  嗜酒悖乱。

  嗜,是好。酒以养性,可饮不可多,若沉湎在此中,令人心粗胆壮,淫杀口过,都无忌惮,便是悖理乱性,取祸招殃,并有丧命的,凡早饮昼饮都宜戒。这三句,最是酒色财气的恶。对面看来,善人独饮有节,共饮也有节。独饮时,乘暇检点口中所做,能过意得去否;共饮时,便要打算某善事趁此可做,某善事可谈。范文正酒席间,助人丧事。稼书公酒席间劝刻善书。常存此心,岂必饮酒,凡会皆然。

  骨肉忿争。

  骨肉间讲不得理的,那得人人合理,事事合理,只要责己重,责人轻,便少闲气。忿争最要伤天性,生祸端。对面看来,善人极爱骨肉,并从骨肉支节间来,也要保护。如程大中公,官小禄薄,节俭仗义,抚养诸弟,及弟的子,从弟的子,到长都与他完姻,俸钱分惠伯叔子孙,及贫亲族,从堂姊妹,及甥男女无依的,都教养在家并嫁,族中孤女必尽力,公年八十五,生明道,伊川。

  男不忠良。女不柔顺。

  万物惟人最灵,人又做男子为贵,既做男子,却又奸佞不忠,险僻不良,便枉负了七尺的躯,落在恶道,来生恐不能再做男子了。妇女要和顺明理为主,古语说:生女如鼠,犹恐如虎,若少带撤泼,定要惹祸,大害丈夫。对面看来,善人齐家,一在正男女的性情,做男的教他居心真实,作事端方,笃信因果,克己复礼,闲邪存诚,知过必改,言行相应,广行化导,普利群伦;做女的教他不染时习,说话和柔,诸事顺从,相夫教子,克尽妇道。

  不和其室。不敬其夫。

  男子娶妻叫做室,或因妻柔弱便欺凌他,或因阻嫖赌,便怨恨他,此辈少有善终的。至夫是妇的天,终身靠著,何可不敬,不敬夫便是悍妇,淫荡的妇,家门大不幸了。对面看来,善人齐家,要在结夫妇的恩义,做男的教他和好结发,如刘廷式初约邻翁女为婚,登第后,女双盲,女家辞婚,廷式仍娶为妻,极和好,二子俱科甲。做女的教他敬重丈夫,如董恭人嫁陈志行,住荒村常常不举火,毫无怨意,后并助志行做清官。

  每好矜夸。常行妒忌。

  矜是骄矜。夸是夸张。富贵才能都是不足凭靠的,满则必覆,是该痛戒。人的阴恶,最在妒忌,每见妇人妒忌,害人性命,冤鬼讨命,也要偿命,甚至败家绝嗣,祸丈夫。对面看来,善人齐家在化男女的气习。做男的教他谦让,如丁敬宇极其虚心恭敬和顺,小心谦畏,受侮不答,闻谤不辩,后发科第。做女的教他宽宏,如女宗嫁鲍苏,苏出外三年他娶,女宗说礼有七出,妒为第一,我岂敢犯,仍养婆尽礼,后上闻旌奖。

  无行于妻子。失礼于舅姑。

  待妻或刻薄寡恩,或亵狎无礼,待子或护短太甚,或打骂太严,都叫做无行。舅姑,是公婆。媳待公婆,犹如子待父母,时刻尽孝,便是合礼,若失了礼,忤逆媳妇,天道不容。对面看来,善人齐家,要在立男女的家法,做男的教他待妻和且敬,待子严且慈。如汉时张湛,每日与妻子讲礼,及古今善言善事,一家感化,后官至太傅。做女的教他待公婆和孝父母。章宪文妻董氏家极贫,早夜纺织养公婆,自吃镬底焦饭,公喜酒,每夜百计具进,并备菜果,公婆病,竭力扶持,夜不合眼,辛苦廿年,人称孝妇,后宪文中进士。感应篇劝善戒恶,虽不说女人,然女人也在其内,盖善是男女同该做的,福是男女同该修的。古来妇女为善说不尽,今略指几个,奉劝世间:有未嫁时为善的麻姑,父被逼筑城,早夜不停,只许鸡鸣暂息,姑爱恤他苦,假做鸡鸣,众鸡都鸣,后便成仙。有既嫁为善的,二程夫子母侯夫人,赒济亲族,合药施人,收养邻里孤儿到长,仍还他父,待小奴婢如己子女,苏东坡母程夫人,好读书,明道理,常说积财倒要愚了子孙的,因赒亲族,助嫁娶,施穷人,乐善不倦。陈几亭夫人丁氏,尽捐田百亩,救济孤穷,子孙累世昌盛。刘夫人见一囚犯,病倒门首,就变卖物品,代他赎罪,明日便产子名洵,后中会魁,孙科甲六人。又有与夫同为善的,袁了凡行善事一万六千条,袁夫人每日助行几件,后了凡中进士,子俨也进士。苏翁与妻极爱惜飞走的物命,每日夫妇不吃饱,留饭与丐吃,后俱百岁。又有守节为善的,怀仁县刘氏家富,闻县官催钱粮要紧,贫民无完,独捐银十万雨代完,子孙数世科甲。剡州陈氏,织手巾度日,减衣减食,救济穷人,勉力不倦,遇仙姑,教织锦帕,家便当,二子一名医,一登第。建州练夫人,夫章太傅亡后,有南唐二将来破城将屠,因与太傅有旧交,授旗插门首,记认勿杀,练夫人说,幸念旧好,求全此城,若不然,请先众死,二将因不屠城,夫人生八子,俱大贵。看这几条,便知女人为善,受福原与男人一样,并可免产难,豫修来世做男身。今女人亦有日诵感应篇的,这是最好,然也要依了他做。至于小学,朱子做来并教女子的,节孝教子,都在其内,也要拣要紧的熟读。凡家中有识字的,大要讲明这段。

  轻慢先灵。

  祖宗父母既殁,他的阴灵常在,叫做先灵。轻慢,如殡殓无礼,居丧违制,祭享不虔,拜扫不勤,及卖坟山祭田、祠堂祭器、坟树等都是,至停柩不葬,尤为大罪。这十句最是居家的恶。对面看来,善人孝敬先灵,像在生一般,每事照文公家礼,葬务更要速办。文昌帝君救世文说,每岁立腊,北帝统御随处地方,阴兵神鬼,细查人家坟墓,如椁坍出,风吹骨殖,暴露尸骸,即察其承值子孙之灭天理,薄祖先之罪,暗使其渐渐贫乏,或子孙夭死,或孤寡久病,或火盗刑戮,绝嗣抛骨。

  违逆上命。

  上,是君父师长官长家主等类。命,是有话叫他。违逆,如不服差使,不依教训等类。这句最是在下的恶。对面看来,善人敬依上命,命或未当,百计求合,虽处万难地位,总不见君父不是处,这个忠孝本心,最关阴骘。

  作为无益。

  作为都是做。世间愚多智少,故做有益事少,做无益事多。如造大宅、收古玩、赛会、做戏、好赌、吃著、首饰、狗马、器物穷工、结交有势等类,朱子说,我见人把官钱胡用,实是痛心。对面看来,善人知做事有益无益,便是祸福关头,大要思量;思量的有益,莫如行方便。长春真人方便文说道:人生世间,方便第一,力到便行,错过可惜。一平粜米,是第一大方便。一济人疾病,大是方便。若能精虔修合许真君如意丹施人,方济万病,治疫尤速。次则诸般可施之药皆好,又能印施良方亦佳。一夏月施汤水,冬月施老病衣服,存恤鳏寡孤独,收养遗弃孩儿,死而无棺者,施之棺木,急难困乏者,随宜救济。一济度幽冥,费小功大。一戒杀一切物命。一修桥补路,开井通渠,兴利除害,劝善解惑,息争止斗,皆方便也。如前方便事,富贵者行之,及人既广,受报必丰,福寿增崇,家有余庆。原文尚多,今特节录,又前贤说有文墨的,不著善书,反造淫辞,实是通天大罪。更有得了科第,志得意满,赌钱吃酒,著棋看花,了过生世,便把盖地弥天的力量,积福延庆的日子,都错过了,真是明珠弹雀。故俗语说,人家出一丧元气进士,不如出一积阴德平民。

  怀挟外心。

  怀挟,是暗藏在中。臣有外心,便欺君;子有外心,便欺亲;妻有外心,便欺夫;兄弟朋友亦然。这心一起,众恶都到,这二句最是做事处心不正的恶。对面看来,善人持五伦,心里倍加仁厚,恩义团结,一念无欺的。范文正,惟不欺二字,终身可依了做,是做善人的根本。

  自咒咒他。

  心里怨恨,咒自己死,又咒别人死,或赌假咒欺人,历看果报,都是速死的。对面看来,善人欺侮,只得让他怒骂,我只闭口,让他张拳,我只袖手,便省了闲气。我施有恩,不求他报,他来结怨,不与他较,便宽了怀抱。

  偏憎偏爱。

  憎,是厌恨。爱,是欢喜。人不明理,偏了爱憎,最有奇祸。至嫡母欺庶子,后母欺前子,女性阴毒,冤报不休,家道破坏了,这二句最是识量短浅的恶。对面看来,善人平心待人,无私憎,无私爱,爱的也知他有差处,憎的也知他有好处,故在家无祸,处世也无祸。

  越井越灶。

  越,是跨。井有井神,灶有灶神,跨过极是亵溃。对面看来,善人不窥井,不唾井,栏圈不坐,污物不入井,旁必扫净,夏月祀井必虔。灶房必洁净整齐,我家人足不踏灶门,不烘污物,溷厕必远灶,朔望礼拜,夏日祀灶必虔,腊日祀灶必虔,俞公遇灶神明训,只因虔洁。

  跳食跳人。

  跳,是跳过。食,是养命的。人是最贵的,跳过极是侮慢。类如坐米踏饭,及骑肩踞背,都罪过的,不可犯。对面看来,善人惜谷敬人,如刘元真淘洗沟中弃饭来吃,便免大难。程子不喜坐轿,嫌其待人如马。

  损子堕胎。

  既产叫子,未产叫胎。损,是溺杀等类。堕,是用药打下,或奸淫,或妒忌,或因穷困,或怨女多,那知天律与故杀人命等罪,故犯此必受惨祸。世人不醒,极为悲痛。这三句,最是轻妄的恶。对面看来,善人慈己的幼,并慈人的幼,如陈毅轩知诸暨县,民多溺女,公设法劝止,并定上中下三等嫁法,俗因大化。子文庄天启探花,凡刻戒溺女歌,施保产丸,助米炭银钱,都是积德中事。至卖堕胎药的人,尤劝他不要造孽,这是上天震怒的,何苦贪小利,堕地狱。

  行多隐僻。

  隐,是不光明。僻,是不正大。瞒心昧己,只向暗僻中,做贪利邪淫,损人等事,这句最是暗空亏心的恶。对面看来,善人生平做事,件件可对人说的,就是积阴德,也不是故意拣人不见闻的事做。试看阴骘文注,窦氏一段,件件是阴德,却是光明正大,都不是瞒人的,只消日日明照这样善做,不求人知,常忧不足,便是阴德

  晦腊歌舞。朔旦号怒。

  号,音豪。晦,解在前。腊,有五、元旦、端午、七夕、十月朔、岁底,都是天神察人善恶的日。歌舞,如唱曲、唱盲词、做戏等类。青阳祖师说:夜夜乐笙歌,日日醉花酒,快活若在先,烦恼必在后。朔,是初一。旦,是清晨。号,是怨恨声。怒,是气恼。对面看来,善人逢晦腊,正功过结算时节,倍加清心静气,查察一番。逢朔旦,正功过发始时节,倍加虚心和气,振新一番;歌舞号怒,平日且不犯,何况此日。

  对北涕唾及溺。

  唾,音拓。溺,即尿。天上北方,是众神所在,不可秽犯。鼻出的叫涕,口出的叫唾,小便叫溺。对面看来,善人礼拜北斗,常为父母求寿,焚香祷告,每夜必虔。

  对灶吟咏及哭。

  吟咏,是歌唱。歌唱或哭泣,都是亵渎灶神。对面看来,善人戒家人在灶房,不得喜时歌唱,悲时啼哭,及咒骂叫喊;梳发裹足,浴身便溺等触犯。

  又以灶火烧香。

  灶火不可点香供神,恐不净,便不虔了。对面看来,善人每日清晨一炷香,务必内洁了心,外洁了身,台桌清整,炉火干净,方敢礼拜天地神明。

  秽柴作食。

  用秽污的柴烧饭菜,一恐触犯灶神,二恐触犯过往神道,三恐祭神祭先都不享。对面看来,善人家中作食,凡祭祀必丰,更要虔净,凡自食必俭,也要洁净。

  夜起裸露。

  素身露体,叫裸露。凡人家鬼神往来,日里有,夜里也有,裸体便触犯了,妇女更该避忌。对面看来,善人日里必要正了衣冠,一坐一立,整齐严敬,庶不至心猿意马。夜眠在床,虽要舒畅,也不敢挺身上向,若要起来,就是暑天,也要蔽体。

  八节行刑。

  四立、二分、二至,叫八节。这是诸神录人罪过的日,不但不用重刑,并杖责也要避。对面看来,善人做官,不专尚刑,要教化为先,奉陆稼书夫子做师范,熟看年谱文集,行出好事来,至当八节,更要宽恤。又如刻梁溪邹迪光劝戒图说等书传布,地方上唱盲词小说等,须设法改唱忠孝利济等果报。二事,也是省刑的助。

  唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。

  虹,音洪。霓,音倪。流星,是过宫躔度,不时流移。虹霓,是斗星余气,赤白色叫虹,青白色叫霓。日月星,叫三光。唾,是口唾。指,是手指。久视,是常对他看。都是亵渎不敬。对面看来,善人晓得人身在天里,犹如鱼在水里,满肚里都是水。盖离了地,便是天,起念做事,刻刻在天里行,那敢不敬在天的物;就是天的精气灵光,敬他便是敬天。凡秽触三光,大忌溷厕等物,极该遮蔽。

  春月燎猎。

  燎,音聊,上声。放火烧山,叫燎;打围取兽,叫猎。射逐尚且不可,何况当发生胎孕时节,杀命无算,岂不违背了天道。对面看来,善人体天地好生的德心,在救人,也要救物。吕祖师说:汝要延生且放生,此是循环真道理,总要极多便好。官长到春日,便该禁无赖养鹰犬,及渔用大网,农用诸活物,淹死壅田。

  对北恶骂。

  口业有四样:妄言,绮语,利舌,恶口,到恶骂更凶了,至对北触犯天神,愈加罪过。对面看来,善人生平从无骂人的事,如富弼被人叫姓名恶骂,说道天下岂无同姓名的,不答他骂。夏元吉,仆污了上赐的朝服,说道不妨,污可洗;又坏了他宝砚,说道物都有坏日的,我岂爱他,二人后俱大位。况对北,便对天神。管宁不敢对北梳发,恐其亵犯,何况毒口骂人。

  无故杀龟打蛇。

  龟蛇,应北方玄武的象,无有事故,去杀打他,必有阴祸、这十五句,参差说来,最是不诚不敬不仁的恶。对面看来,善人立愿戒杀放生,力行不倦,历看报应,从放生得子,得寿,得功名,极有灵验,龟蛇尤重。

  如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。。死有余责。乃殃及子孙。

  如是等罪,是指上文,从非义而动,到杀龟打蛇,百数十句的罪,或背伦常,或无情义,或害人杀物,或尖刻浇薄,或使气狂性,或狂妄愚行,或欺心利己,或好色贪财,或鄙吝奢华,或口过意恶,或阴谋使乖,或怠惰触犯。太上已说尽人的罪恶了,今人心昏眼翳,犯了这种几件,也不自觉著,更或自道便宜快畅,我是有本领的好汉,那知鬼神暗察,丝毫不漏。善人喜他撑持世界,福报千年不朽,恶人怒他破败世界,祸报一朝斩绝,不是天杀他,他自杀的,不是天绝他子孙,他自绝的。篇首说许多鬼神,许多恶报,就为此等作恶人说,因详在前,故此处只说死后的祸报。读感应篇到此,那得不栗栗危惧,要打点做善人,急急逃脱了死关,走到生路上去。

  又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。

  百恶业中,大半是争财,故特提出来讲。威势逼取,叫做横,如放债收租,交易过凶等类。值,是原数当值,是恰好原取的数。人的贫富,阴注阳受,吃亏些,天多方来补凑;横取了,天多方来消算,或妻儿家口的死,或水灾火难、盗抢贼偷、失落财物、病痛医祷、官司口角等祸。横里来,横里去,钱财到底落空,只惹得一番殃祸,还醒不醒?。对面看来,善人一生作善,大半在好施,也该提出来讲。如州推官杨旬,发愿行十种善事,宜兴吴颐山,依人劝行十种善事,都是放胆大做,所以有子的,少年状元,五十无子的,连生两贵子,后来鼎甲宰相不绝。人或积金有余,些小作善,便要报子报寿报昌盛,万万不能,只因他悭吝未化,看财极重,又信心不深,恐放了去收不来,总不是为善根器。庶几半积阴功,半作家,方能感召福来。杨旬颐山,凡因果书都同载。

  又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。

  百恶孽中,杀人的罪最大,故特提出来讲。枉,是冤。兵,也是刀。易,是换。如为将不仁,贪官污吏,势恶土豪,庸医讼师等,杀害人性命,都是冤冤相报,只如换刀相杀一样。又如我力可救他死,见死不救,实与杀人同罪。曾见松江有一村遭荒岁,独一家有米百余石,目见村中几人饿死,竟不救济,不及五年,身死,二子随死,嗣便绝。凡硬心肠人,为富不仁,最是不要子孙的。对面看来,善人生平,把救人做急务,也该提出来讲。如韩魏公知益州,救活饥民一百九十余万,及抚河北,救活饥民七百余万,后拜相,子孙公侯宰相,昌盛无比。就是做士民的,或见或闻,有关系性命的事,必要尽力救他。或独力,或共募,救得性命多,大造子孙的福。遇了荒年便可一人救千百人,一日行千百善。

  取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。

  脯,音府。鸩,音忱。再提出贪财的恶来讲,人该切记,不可犯的。脯,是肉,被屋漏水浸了,便有毒。鸩是毒鸟,毛入酒里,吃了就死。对面看来,善人的好施,力行不倦,也该再提出来讲。如韩乐吾家贫,岁荒,当物都尽,一日只余米二升五合,闻友饥饿,便分半与他,后家渐富。孔姓农人,家贫行善,路有缺陷,必填平,工或浩繁,买酒肉邀邻共做,后锄地得金遂富。商辂的父,做严州衙役,积善好施,活人甚众,并劝同衙守法,不可害人,后生辂,中三元。薛玠当宏治壬戌年会试,前一月梦父与祖父曾祖说道:阴间先要考我们的阴骘,方得你中,你该积德,以遗子孙,是科果中。历看富贵人家,都从祖父积德中来,无奈膏梁的子孙,性情异样,安乐场中,并无善书入目,善言入耳,那肯效法祖先,培植后来的元气。故谚说:富贵草头露,人生瓦上霜,正为不作善的富贵者,豫卜消息。今敬录众圣至言,苦劝一番。元帝垂训说:朱门多生饿殍,白屋每出公卿。又说:劝富家布施,广行阴德,福及子子孙孙。虚皇天尊圣愿十戒说:不得贪求无厌,积财不散,当行节俭,惠恤贫穷。文昌帝君化书说:人言阴德如何种,举事先存为众心,许氏赈饥将竭产,罗家闭粜不容针,积而能散天之道,富乃成贫鬼所侵,一死一荣端有谓,苍苍造化意何深。许罗实事详化书注。孙真人福寿论说:贫者多寿,富者多促。又说人若奉阴德而不欺者,祸不及也,寿不促也。长春真人方便文说:石崇不享千年富,韩信空成一代谋。又说富贵权势者,祸福及人甚易。力行好事,种种方便,功德莫大,福寿增崇。魏元君劝世文说:福宜常自惜,势宜常自恭,人间势与福,有始多无终。雷府辛天君警世法语说:积书遗后谁能读,积财未必长能续,何如积德庆有余,百世绵绵犹享福。吕祖师醒世真经说:富贵之家,偶行不义,福消孽积,罚及后人。乞将八条宝训,熟请百遍,引入感应篇福路上来。

  夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。

  上文都就事上说善恶,此处归结到心,见得心是善恶的源头,祸福的机括,第一关该谨慎的。愚人不知天道,忘却了鬼神做事,更忘却了鬼神起念,岂知鬼神刻不离人,一念必记;善心感了,吉神便跟定他,望他善行圆满,多方降福;恶心感了,凶神便跟定他,待他恶贯满盈,多方降祸,并有一时念善,便能转祸为福,一念恶,便能转福为祸。所以人的心最要好,最怕差。前贤用二个瓶,起一善念,投一红豆,不善便投黑豆,久久便纯是善心了,这法极好。然存心要广大,不要狭小,故善人要起一念,便要造万世太平的福。如颜公茂猷阴德极多,不可笔记。著迪吉录,把一心普度,兆世太平八字,分做八卷,要度尽万世人,这是助天教化,不知化转几百万人了,世称阴骘进士。

  其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。

  这自开人一条自新的路,恐人自道做了恶事,行善或无益,故说一朝改悔,便是转关。改,从事上变换;悔从事上醒悟。又恐人略做善事,便要得福,一不如意,又道行善无益,故说积久圆满,方能获福。诸恶众善,包上文说:莫作,是刮磨净尽。奉行,是积累功成。久之又久,自然福禄随,神灵卫了。凡人要改过迁善,该熟看俞净意灶神记,这是方法。诸恶莫作,众善奉行,此八字,是一篇纲领。

  故吉人语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。

  这说人的去恶从善,总归到语、视、行三样,切实下手做起。日里爱惜光阴,时刻不停这三善,积到三年,善行圆满,便可受福,总要终身如一日的。太上恐人信心不深,或起疑意,故两下必字,见得报应,如影随形的意。读了文帝救劫章,乃知天神赏罚人的善恶,有记善簿、记恶簿。盖因司命申奏,城隍申奏,过往神道申奏,巡查诸神,或百万或千万,早夕申奏,故善恶瞒不过天的。又观音大士说:今日人心险薄,鬼神鉴察极严,善恶薄册,一月一造,不等待后日来生,始有果报。看此便晓得必字的意了。今劝世人,把感应篇熟读深思,每日间,将此篇逢人化导,不避嫌疑,最是语善。拨忙看此篇二三张,反复辨味,最是视善。遗事依此篇做出善来,最是行善。三善,更把语善做第一,盖诚心化人,一化十,十化百,善量愈广。如苏州某翁,家贫无业,游贵人门,每日劝他做善事,子名从周,少年中式。宁波唐赓尧,在东昌府作幕,每劝主人存阴骘心,行造福事,子孙相继登第。这两种人语善,阴功尤大。

  胡不勉而行之。

  这是太上劝人勉力行善,总要人向善背恶,出祸关入福路,一片救世苦心,尽情发露,人那可不敬信奉行。文昌帝君说:劝世人,每日清晨诵持感应篇一遍,可以消愆灭罪。又说感应篇行之三年,万罪消灭。行之四年,百福皆集。行之七年,子孙贤明,荣登科第。行之十年,寿命延长。行之十五年,万事如意。行之二十年,子孙为卿相。行之三十年,注名仙籍。行之五十年天神恭敬,名列仙班。读感应篇者务要尽心,尽力,把此作性命的事。

  右感应篇直讲,积善修福的道理颇备。自揣凉德,何暇劝人?然朱子尝说,学者须随时救世,一得刍荛,圣人不弃,故敢授诸枣梨。这本书总要肯看便好,看一句解释,必要反去覆来,心中玩味四五遍,然后再去看下句。亦如此法,并要每日偷闲熟看,终身守定,自然大受益处。若无至诚心肠,草草看过,终不济事。尝记高忠宪家训说,做善人虽吃些亏,到底总算是大便宜。做恶人虽讨些便宜,到底总算是大吃亏。这四句,最真切诚恳,人人该刻骨记的。人能晓得这个道理,则这本书,自然肯看肯行了。然又必照法讲说,便是正己化人的事。一人肯讲,便得数十人听善。十人肯讲,便得数百人听善。务要大家撑持世道,存与人为善的心,以广善量。

  后记

劝读 获福之本也

  感应篇起初在道藏中,自从宋真宗皇帝,赐钱百万,命工刊刻,然后大显于世。当时贤人君子,都极尊奉。明朝世宗皇帝,亦作序颁行。清朝顺治十三年,上谕刊刻感应篇,颁赐群臣,并举贡生监,皆得遍及。历朝隆奉如此。虽然,岂独人间宝贵哉?上苍之尊重是篇也更甚。如王巽病游东岳府,见殿上大书金字感应篇,号曰金章。石中璞刻印此经八千本,贮楼,夜夜红云叠绕,祥光烛天。杨道机因疾入冥,冥司谕以广劝世人习诵。周篪亦被冥司戒之曰:“汝还阳,更将此经广布,能受持者,不但脱水火盗贼疾厄之苦,求嗣求寿,求禄求仙,都在此经。”若是乎此经之大益于人也。无奈尘缘苦海,如醉如梦。少年豪放者,执迷不信。即身老而习成,更难望其改悔。终身醉梦,轻掷一生。呜呼!读了感应篇,如醉忽醒,如梦忽觉。不但转祸为福,实是起死回生。今劝世人,第一要发信心。陆稼书先生说:祸福之于善恶,真如影之于形。第二要发虚心。袁了凡先生说:我辈身为凡流,过恶日积,而回思前事,常若不见己之过者,心粗而眼翳也。具此两心,方可读感应篇。每日焚香虔念一遍,熟念之后,便有乐趣。更要念一句,学一句;念一句,改一句。每日暇时,反覆细看二三张,若能时时心中默念,字字反入身来尤妙。日日如此,终身谨守,一切祈求,自然感应。前贤说,下根人该读,上根人也该读,天下无人不该读。至于干干净净,收拾这个心,更为第一关。

  劝行 获福之宝也

  感应篇读了,务要做出积德累功来,庶几不负。昔州推官杨旬,诵感应篇常行十种利益。一、收街市弃儿,雇人代养,待年十五,愿识认者,归还父母。二、每冬十一月初一,收六十岁以上,十五岁以下贫人乞丐,入本宅养济院,每日给米一升,钱十五文。到来春二月初三,令其自便求养。三、普济应验汤药。四、施棺木,济无力,津送至家。五、使女长大,不计身价,量给衣资,听其父母择配。六、专一戒杀。遇飞走之物,买来放生。七、遇荒年贵籴贱粜,并赈济穷民。八、修造桥梁,开河补路,修理寺观。九、资给穷途,使得还乡。十、排难解纷。在官辩明冤枉。念念推己及人,事事抑强扶弱。生子名桩,年二十状元及第。又如皋冒起宗,增注感应篇,其友梦老翁朗诵,听之,乃‘见他色美’二句,全注读毕,老翁曰该中,是科果中进士。此以笔行善者也。成都玉云芝有口才,通源大师教他积口德。从此凡利人之事,无论大小,极口方便,不肯当面错过。行之二十年,乡会联捷,二子亦先后登第。此以舌行善者也。顺天曹世美。家贫乐善,实心劝人帮人,广约人结善会,舍茶舍粥,舍姜汤,舍棉袄,人出钱,己出力。历多年,会中人见其可托,荐与一财主贩油,共分利,渐获五千余金,子孙安享厚福。此以力行善者也。是知杨公之十善,今之殷实者宜学也。冒公之笔,王公之舌,曹公之力,今之寒素者宜学也。诵感应篇,不外体天行教养之事。至于一举一动,常常敬畏,以自修其身,则不论贫富一也。

  劝刻 获福之广也

  太微山君功过格曰:以善书传一人者,当十善。传十人者,当百善。传大豪杰、大贵人者、当千善。广布无疆,重刻不朽者,当万善。况感应篇尤为天人并重,救世之宝训乎?从来刻是经者,必获奇报,笔难尽言。如瑞安黄凤刻之,而命绝放还,复增寿算。太谷程嘉猷刻之,阳寿已尽,大士令其再生。龙山姚文然刻之,而疟疾顿愈。钱塘于玉陛妻梁氏刻之,而三年危病,一朝霍然,此延寿却病之灵验也。真大奎刻之,而生子继嗣。徽州吴大祚刻之,而连举三子。仙居王竺刻之,而亡男再投母胎。归大宾刻之,而生子显贵。此艰嗣得子之灵验也。华亭沈业刻之,而登第。黄岩杨琛刻之而举进士。吴郡陈嘉谟刻之而高魁北榜,生六子,长季俱登第。青浦曹一士刻之而科甲联登,官至御史。江西石中璞刻之而家道顿兴数万,二子俱贵。休宁方时可刻之,而诸疾顿去,家财渐丰,生二子皆贵,并享上寿。此富贵福泽之灵验也。至于刻之而免水厄者,则有徽州许允卿也。刻之而免火灾者,则有武林杨振之,江干徐天行也。梦关帝命刻者,宁波李燧升也。梦文昌命刻者,吕律仲也。更有为父祈福,为母祈寿而如愿者,则有钱塘孝子汪源也。今劝世人诵感应篇者,务须神前立愿。刻施此经,使世间无人不得赞。或小卷,或大部,或独捐,或众募,板既刻成,必须印施万部,庶为满愿。凡乡场郡试,寺院邮亭,公车宦辙,远商凑集等处,广为施布,流通天下,功德莫量。

  劝讲 获福之深也

  太上作感应篇,普度万世。如苦海之慈航,如危疾之良药,世人讲此经者由来久矣。昔遂宁府周虎,日日看感应篇,最喜对众演说。听者都能向善。一日忽暴病气绝,见阴官说道:你本在饥饿簿中,因你常常演讲感应篇,改注福寿簿。又说:此经若一方受持,则一方免难;天下受持,则天下丰治。周篪醒来,录此劝世。今世间诵感应篇的善男信女,住在一方中,或市镇,或乡村,应当拨忙讲说此经,使邻里常听,化做仁里,阴功无算。延安府毕芳茂,行善无力,因想化人为善,最是好事,逢人便说善恶报应,对病发药,人多悔悟。后乡试,太守预梦神曰:今科当中毕芳茂,文虽欠佳,因平日教人为善,功莫大焉。榜发,果中第十名。今世间善士,当发心劝人为善,千万不要独善其身。碰到子侄辈,便该提出孝来讲。见到弟妹辈,提出悌来讲。遇到刻吝者,便提出济急救危来讲。对奢华人,便提出自奉节俭,救灾救贫来讲。以此类推,委婉开悟。任劳任怨,功德无量。奉劝世间为师的,不论城镇乡村,最好能在课余之暇,抽出一点时间,与这班学生讲讲做善人根本。四书五经,广大精微,也要从切实做起的。凡八九岁到十七八岁的学生,都该讲,并要劝他们每晨诵感应篇一遍,终身奉行,为修身立业之助,这便是做先生的阴功积德,后福无穷也。顺治年间,李正芳等,集合讲感应篇会,每月朔望轮流。到期,会在一家,设香案,拜天毕,序齿挨坐,请会内明理的人,主持讲解。各静听,款从俭朴,体尚严肃。慈溪县秦三,家藏感应篇数世,每为子孙讲解。世有善根,子孙代代昌盛,平安快乐。今日做父兄的要子弟贤明,保身家,致富贵,应时常讲《感应篇》,《阴骘文》,《觉世经》,及其他善书给他们听,使子子孙孙,个个好善积德,便造源远流长的福。讲时或族中,或邻居,来听的多,则一发善气流通,善量广大。感应篇自读了,更要劝人读,自讲务要劝人讲。在讲解时务要反覆痛快,不厌其详,至诚恳切,使人听了,踊跃改行,以收实效。

2008-4-3一真校读)

 

 
    
【欢迎转发,自觉觉他】

  【声明】
本站所有文章均来自网上收集,刊载此文不代表同意其说法或描述,仅为提供更多信息,也不构成任何建议,转载请注明出处。若有侵权,请与我们联系。转载之文章可能会有文字错漏之处,未经原文勘校,敬请谅解。欢迎您积极指正,功德无量。
 
作者:
发布者:  admin 发布时间:  2010-1-14 浏览人数: 2473
 

我来留言:

署名: *    验证码:  查看全部文章评论(529)条 
关于本文的评论(0)条
  暂无相关信息!
     
 

 

  总访问量:10542070