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《碧虚子亲传直指》
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碧虚子亲传直指


 碧虚子亲传直指。出於南宋时期。一卷。底本出处:《正统道藏》洞真部方法类。

  僕自幼学道,弱冠弃家,遍歷江湖,求参道德。诵祖师张紫阳以来,诸先生丹经、词曲、传记,熟研精思,寻文求义。又遍参道契高士,穷歷大道之要,后游诸名山大川,洞府福地,祷求石壁碑记,晚遇海琼先生授以大道之要,又遇安然居士於朱陵洞天,作诸章以相貽,始得海琼之妙旨也。乃知少年之学,所求、所闻、所见,俱為屋下架屋,枝上接枝,殊不知屋便是屋,枝便是枝。此事只在眼前,何必远求?今授于子,子可因文解意,猛省用功,不必狐疑,道在其中矣!

  夫至道不可以名言,至神不可以想得,可名非道,可想非神。夫神稟乎道,合乎性,根於阳,虚灵而无跡,变现而无方;超乎天地之外,天地不可得而囿;出乎古今之数,古今不可得而穷,可谓真而至真,玄之又玄。凡男子四大一身,皆属阴,惟先天一气是阳。此气非呼吸吹嘘之气,亦无形影可见。古云见之不可用,用之不可见。此气未受形之先,在胎中先受此气,后生两肾两目,由此生心肝脾肺,九窍四肢,次第而成,人象具足。此气正在空虚之问,名玄牝之门,先师《玄牝歌》自可详见。今世人宰猜羊,见两肾之间,腰旅去处,有一空膜,之中有气呼吸彭亨,直至肉玲方息者是也。此气生则气血全盛,魂魄相為,内含五彩,暖气如汤。如人死,气血一散,而此窍馁矣!此气便是金丹大药。故师云:以心肝脾肺肾肠胆,精津涕唾气血液為非道可,以精神魂魄意似是而实非者也。人之一身,左足太阳,右足太阴,两足底為涌泉,发水火二气,自两足入尾閒,上合於两肾,左為肾堂,右為精府,一水一火,一龟一蛇,互相蠹籥。两肾之间,空虚一窍,名日玄牝。二肾之气,贯通玄牝,气之由此发黄赤二道,上夹脊双关,贯二十四椎,中通心腹,入膏肓,会乎风府,上朝泥丸。由泥丸而下明堂,散灌五宫,下重楼,复流入于本宫。日夜循环,周流不息,皆是自然而然,即不是动手脚做来底。然而今人皆流入旁门者,不知虚无自然,默默运用之理,却妄行屈伸呵嘘,摩擦引导,存思注想,遂生妄想妄作,反致成疾。如白莲道人,箇箇黄瘦,运气道人,人人蛊疾。此皆验也。夫气在人身,人人一般而无多少,有涵养底做得成,无涵养底做不成,其流行往来,出入自有定数,有如潮候,弦朔必应;天上斗杓,子午自移。又如女子月经,人病虐疾,应时而至,确然无差。此气遇阳时為阳火,遇阴时為阴水,火即木液,水即金精。左肾為坎,坎中有戊;右肾為离,离中有己,戊己二土,合成日圭。又名水中金,金者曰刀,故号刀圭也。火即木,水即金,為金木无间,水火同乡,其金木水火,即是一土,而一土总其五行。

师云:五臟无气,六腑无精,正谓此耳。此气时时运转,自然不假人為。凡言辗辑三车,黄河曹溪者,取象如此,非以人力能為。常以子时而至,為阳火;午时而至,為阴符;以卯时而至,為木液;以酉时而至,為金精。卯中有甲,酉中有庚,故须採取用甲庚;子中有戊,午中有己,故取真土用子午,其实一物。取採则用甲庚,行火则不拘子午,非自然洞晓乾坤升降,阴阳盛衰,药材老嫩,水火潜飞之理者,不足以语此。然而师传言之甚详,而后人自惑;言之甚简,而后人自疑,何也?皆缘泥於虚无,则不知下手用功,是胎息不成而归於顽空,忽於自然则泥於妄想强作,是以心神枉费而反以致疾。夫虚无者,言其不可见闻,自然者,言其可以迎取。今以採取火候等法,逐节紧切相传,但谨守奉行自验。诀曰:凡人未入定已前,且理会安排,採取药材,每日每夜,且习打坐,一定自然,骨节开,关脉通,自膀胱至夹脊,便如车轮动。先天一气,自然由三关朝泥丸,下重楼,入絳宫。然其来有时,採亦有时,须得卯酉一旺时,默默端坐,不须用力摩动,须臾觉顶热,喉中有甘露,时时滴下,便以目内视,以意内送,直纳之絳宫而止。凡一日内,以甲应上弦。自子至卯為上弦,得汞半斤;自午至酉為下弦,得铅半斤。採甲汞庚铅各半斤,自然定数,所谓铅见癸生须急採者,甲庚二时,木汞金铅方生,须是此时时採取也,如此谓之採取。然於採取之时,不记年月,久久积之,方成炉鼎。夫一身炉也,今人以脾為黄庭,顶中泥丸為鼎也。炉鼎既成,然后种药。夫药物一生,且採且鍊,採而种之為药,鍊而成之為火,採之则一日有一銖之得,鍊之则一日有一斤之数。採药、之时,须拣甲庚旺气,行火之法,则忌沐浴,有此不同,採之法亦如安鼎,不过因自然而来,而迎之以意,送之以目,故丹经云黄婆青衣。黄婆者,意也,青衣者,目也,以意逢迎,谓之黄婆媒合;以目内送,谓之青衣女传。言人身之气,意行则行,意止则止,不复不流,谓之种药,即入鼎中,然后有火候。古人云:圣人传药不传火。非不传也,以火与药同归而殊途,同情而异功,故子為一阳,至巳為六阳,言自子至巳,火归六数,而六成乾。当自子至巳,以意送之,谓之进火,又谓之曰添。午為阴至亥為六阴,自午至亥,水归六数,而六成坤。当自午至亥,不必迎之,谓之退火,又谓之曰抽。而言火不言水者,盖添进则為火,抽退则為水。此自然而然,不假人為,故不言之水也。丹经言《河图》、《洛书》之数者,言其火候自然与此卦生成之数合耳,非必求用力以此数。言朝屯暮蒙,昼娠夜复,一言与此卦默合,非以用力求合於卦也。如运之说,则言此气运行,流灌五臟百脉,如亥子旺肾,寅卯旺肝,巳午旺心,申酉旺肺,辰戌丑未旺脾,自然而此气运行,由旺宫而出,初不必妄想此时此臟有此气,出入流运。然採取造鼎之初,则无禁忌,时為即為,即了即休。至如入药行火,则须择日入室,一毫俗事不可妄干,使耳目口鼻,四象相忘,昼夜如一,毫髮无间,胸中廓然,虚室生白。一有所著,便是卦图不牢,药物走漏。既在室中,不可求睡,当始终不寐。盖不寐為阳,合寐為阴,并每要惺惺然,常提著,损去喜怒。盖怒则阳散,喜则阴乘,若有毫髮之阴,而阳神间,錙銖之阴而皆鬼也。食须半饥半饱。勿茹荤肥,五味但和淡,温熟者為佳。必须率性,依时合气,当以玄虚為城,恬淡為域,太和為室,寂然為日月,去其妄心,存其真心,见药即採,遇火即行。一年之内,止除卯酉两月不可行火候,以卯木旺则火炎,金旺则水盛故耳。除此两月,不须行火候,行则反伤。一年十二月,去其卯酉為沐浴,止存十箇月,故日胎成。则纯阳俱备,不须行火候,行则伤丹。当移入泥丸,谓之抚鼎。此时胎仙已成,如人已生,但须乳哺也。工夫至此,只须温养,不必再行火候沐浴。如此三年九载,则天门自开,婴儿出入,往来无碍,位登天矣!故抚鼎者,即乳哺也。此首尾用工之说,皆是自然而然者,不假人力强為妄想,不过及时以意逢迎而已。须是积日累月,造鼎安炉,一年十月,结胎行火。而师云一粒金丹赫日红,何也?言一时半日之功夫,可夺一年半纪之造化也。当其药生火到之时,不过顷刻逢迎,故谓顷刻而成。然金丹即非终日终夜劳神苦志,强為妄想可成者。夫药物炉鼎,火候沐浴,胎息婴儿,运用抽添,宾主刑德,浮沉升降,铅汞水火,真土刀圭,金精木液,一应名号,都是改名换字,其物即一也。钩锁连环,经自可熟读,言之非难,行之為难,守之最难。大抵旁门小法,俱无报应,唯有金丹一件,便有应验。凡人採药,少年须行半年功夫,中年须行一年功夫,老年须行三年功夫,绝欲忘念,静坐默然。採取之后,时节至来,耳目聪明,手足清健,百病俱无。自然两肾气来,夹脊如车轮,泥丸如汤注,口常有甘露,滴滴而来,神若不寐,百念俱绝,不过两月餘,日月生神光,此心明了,不可便為至道,否则狂念妄生,遂成痴风。至於三月行火之餘,时时刻刻,工夫不差,则七窍光明,所有金轮,内外洞明,远接鬼神。当此之时,婴儿遂生形像,不可便纵其运动出入,须要著紧守护牢固,否则火漏丹败。十月火满,受气足备,自然如此瓜熟蒂悬而出。然后出入往来,可以离身丈尺,亦不可远去,一出便须收回,否则一去而迷,遂至投胎夺舍,不复回顾。直须三年九载,日子满足,骨骼老,如人数岁,方知人事轻重浅深,方可纵其自然出入往来。至此时则飞昇变化,真仙之位矣!然犹有魔障,当真入室坐忘之时,神异自出,凡天下万品,奇怪之事,俱集于前,真如慧眼初见,犹如神明依附,到此勿喜勿惊,此皆魔障所至,不可便以為道要。在把捉摄机静念,凝一守持,所谓太玄之一,守其真形,切不可以妄為真,纵情為性,如此守一,其魔自消,方能道成。今人多到此时,无定力定见,故為外邪所摄,则不能来,反有风狂痴颠,非横之祸,遂使后人反以神仙之道虚无渺荡惜哉!若十月胎成,移鼎温养之后,又当求向上一著,此事在《悟真篇》下卷求精进法,自然有希有之遇。此不待传授之诀。若飞昇尸解,乃是丹成之后,又下功夫立大功德,随修行深浅之果证,即非传授口诀。凡欲修此丹法,必须次第而行,倘或不依次第,妄作僭行,则身中无胎,婴儿不生,妄参禪学,如水之无源,木之无根,意成顽空,到老无成,终归输迴之趣。入室六十日之后,便见验也。须是依诀行之,切不可间断。子转斗移,气澄境静,摄机作用,绵绵不绝;或倦则上池回溉,一任消息往来,云雾遍兴,无迷无妄,灵光发现,勿喜勿惊,但两手卷珠帘而已。须要专戒万缘,喜怒思忧,飢渴寒燠,寝寐无入昏沉,心王常明,渴则少饮四君子汤、白木汤。纔睡,气便化血,不能上腾。不寐惺惺,则阳气上腾矣!凡世人两目系肝来养者,盖心司神也,所以神仙眼碧,色夺目也。凡人修道者,不可熟睡,睡则阴气盛,化血入肝,不能上滋两目,自然通灵。僕痛念世人谈道者一二,几欲付人,奈针芥不相投,未容分付,今偶与子会,意味稍合,若非前生有些种子,岂能知其一二?僕今尽其所授,逐节切紧,一一录付。子可熟玩静思,寻文求义,候其时来,用工下手,断断成就。僕与子四纪复有会期之所,未可轻泄了,宜勉之!僕口嘱之言,在心勿失,笔录之语,常可熟诵。每开卷时,如见诸师君在上,不可忽之。如身未行,且当澄心静念,守其机绿下乎。切不可妄授非徒,倘可言者,粗发明其一二无妨,得人则不可秘。违此则戾祸大焉!
 
 
碧虚子亲传直指竟

(本资料由一真居士提供)

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发布者:  admin 发布时间:  2010-1-19 浏览人数: 2553
 

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