按摩 罗浮翠虚吟 - 半隐居 儒释道资料集3qing.com
   

 

 

输入文章关键字
 
道教论典
 
道教文化
 
性命论坛
 
百家争鸣
 
道经导读
 
佛教文化
   
法界论释
   
修学指要
   
佛教入门
   
讲经说法
   
禅宗修行
   
净土修行
   
密教唯识
   
其他参考经典
 
宗教故事
 
禅堂静修
 
艺术人文
 
神仙人物
 
本站专栏
   
修行原创
   
妙喜禅医
   
自在浮云
 
歧黄养生
Google


搜全网 搜站内

 
Baidu

   当前位置:首 页 >> 全部文章导读>>>道教修证
 
罗浮翠虚吟
使用手机阅读
 
Luofu Cuixu chanting
 
 

罗浮翠虚吟
      南宋 陈泥丸著
      后学 张义尚注释


      按道家南宗有五祖。张紫阳著《悟真篇》,是为初祖;张紫阳传石杏林,石著《还源篇》,是为二祖;石杏林传薛道光,薛著《还丹复命篇》,是为三祖;道光传陈泥丸楠,陈著《泥洹集》,是为四祖;陈泥丸传白玉蟾,白著《紫清集》,是为五祖。此《翠虚吟》一篇,冠于《泥洹集》之首,在《道藏辑要》属“奎集四”,乃是道家中很有名气的著作。不特对于勘辨邪正,指引愚迷,使真欲探索人体生命秘密,揭开性命生死根源者有所遵循;即就诗歌本身的艺术造诣说,也是声音铿锵、抑扬有致、朗朗可诵的,尤其是目前的社会,丹道书刊很多,流传的功法更广,其中究竟孰高孰低,谁深谁浅,一般人根本无法分辨,也就无所适从,那是很自然的。你要解决这个问题,可详细研读本篇,它会给你一个比较满意的答复,可惜有些地方初学不易理解,因过去从没有人作注释,所以我现在特弥补这个遗憾,供有志之士作参考。谚曰:“道高一尺,魔高一丈”,道法总是邪正并立,古哲云:“道法三千六百门,人人各执一苗根,孰知些子玄关窍,不在三千六百门”!陈祖是过来人,故能言之敦敦耳。


      谚曰:“道高一尺,魔高一丈”,道法总是邪正并立!


      翠虚吟注释


      嘉定壬申八月秋,翠虚道人在罗浮,眼前万事去如水,天地何异一浮沤。
      嘉定、是南宋宁宗赵扩的年号,壬申是嘉定五年,同时也是金完颜永济崇庆元年,公历一二一二年,时当八月仲秋,这是点明作吟的年月时间,《道藏辑要》本八月作八年,显有错误。罗浮山,是广东有名的山脉,也是道家的洞天福地,故曹文逸仙姑赠邹葆光诗,有“罗浮自古神仙宅”之句,这是点明作者写歌时的所在地。翠虚道人即陈楠自称,有道之士,对于宇宙间时空的看法不像世俗人那样执著滞碍,所以感觉到现前万象生灭起伏,只如过眼烟云,江河流水,连整个天地之于太空,也不过是像大海当中的一个水泡而已。


      吾将脱形归玉阙,遂以金丹火侯诀,说与琼山白玉蟾,使知深识造化骨。


      脱形、在俗人是死,在修道有成就的人,是去掉幻躯,羽化登仙;玉阙、即仙都。总的是说我将要脱离尘世,进入仙都。金丹火侯诀、指整个超凡入圣解脱生死的方法口诀;白玉蟾即葛长庚,乃是南宗第五代祖师。琼山、是海南地名;造化、指整个宇宙自然界;骨、是关键核心。传他这个口诀,使他知道深入认识天地间万有变灭、有情生死的自然规律、核心、道理和根源。
      道光真人薛紫贤,授我归根复命篇,指示铅汞两个字,所谓真的玄中玄。
      道光真人薛紫贤,即是他的老师南宗三祖,传授他《归根复命篇》,也即是薛祖的《还丹复命篇》,这是表明他的传承有目,不是凭空浪语。复命篇篇里说的,翻来复去,只是铅汞两个字,但不要轻易看过,它正是玄中之玄。玄是深奥难测,深奥中的深奥,也就是至高无上的秘密了。究竟什么是铅汞呢?铅就是阳,汞就是阴,铅是命,汞是性,铅是虎,汞是龙,铅汞相合,即是金丹,所以丹字是日头月脚。《易经》上说,“一阴一阳之谓道”,吕祖师说,“玄篇种种说阴阳,二字名为万法王”,张三丰祖师说:“离了阴阳道不全”,《内经》上说,“道之本,本于阴阳”。我们人类都是父母所生,甚至蠢动含灵,都是阴阳媾成,所以《参同契》说,“物无阴阳,违天背元,牡鸡自卵,其雏不全”。即就新的科学说,微观的原子、粒子、电子,不是都有阴阳之分吗?可见一中总是有二的。一生二、二生三、三生万物,也即是太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。太极中本具阴阳,生生不已,化化无穷,此是宇宙间的自然规律。你懂了这个规律,就可以掌握这个规律,利用这个规律“顺则凡,逆则仙,只在中间颠倒颠”而已,岂有他哉!


      辛苦都来只十月,渐渐采取渐凝结,而今通身是白血,已觉四肢无寒热。 

      这是说真能把握性命,颠倒阴阳的人,做起功夫来所见的效验。做功夫总是或多或少要受苦辛的。十月、是活的十月,可多可少。渐采渐结,即是“积精累气以成真”。“而今通身是白血,已觉四肢无寒热”,是真人自述他经过了十月的辛苦,已使赤血化为白乳,阴质转为阳气。准道家的功验说,斯时也,口中可以干汞,吹气可以炙肉,全身纯是一团阳气,对于外界的寒热侵袭,丝毫无所畏惧了。
      后来依旧去参人,勘破多少野狐精,个个不知真一处,都是旁门不是真。
      恐君虚度此青春,从头一一为君陈,若非金液还丹诀,不必空自劳精神。
      道家真正最高的把握性命的法诀,只有一途,所谓“只此一是实,余二即非真”。这一途就叫“真一处”。道家有玉液了性金液了命之说,此金液还丹正是性命双修,藉阴阳而修出阴阳之法,除了这个阴阳合一性命双修之诀,都是徒劳精神,空花儿不结果。陈祖这歌是为白祖而作,所以他说,我害怕你听信旁门,虚度青春,徒劳无功,所以下面从头到尾,详详细细地为你分析是非,辨别邪正。


      总上几段,是这个诗篇的序首,说明他写作这个诗篇的缘由,下面就比较具体地叙述什么是正道?什么是旁门?


      有如迷者学采战,心心只向房中恋,谓之阴丹御女方,手按尾闾吸气咽,
      夺人精血补吾身,执着三峰信邪见,产门唤作生身处,九浅一深行几遍。


      采战、是用异性行淫的房中之术。三峰是上吞对方舌下之津液、中吮健壮妇女之乳汁、下采少女阴道之暖气。九浅一深即是战术,诱使对方漏泄而自己乘机盗取。因防止自己把握不住,故有手按尾闾吸气咽气作法。这种夺取别人精血以补自己的方法,完全是损人害己的邪恶行径,纵有所得,也属纯阴无阳,与性命双修之事,风马牛不相及,故曰阴丹。
      轩后彭祖老容成,黄谷寿光赵飞燕,他家别有通宵路,酒肆淫房戏历炼。
      这是继上说的。行采战的人,动则引轩辕黄帝后彭祖、容成,以至赵飞燕等野史,或《神仙传》中的人物为证,说黄帝御女三千,乘龙飞去;彭祖多用少女,交而勿泄,活了八百多岁;容成子、黄谷、寿光皆是以阴丹成仙的;赵飞燕是女性,汉武帝宠妃,更有青娥经术,采阳补阴之法。祖师特郑重说明,他家别有升天成道的路径,即使是在酒肆淫房入出,如吕祖所说:“也饮酒,也食肉,守定烟花断淫欲”,以及三丰祖师所说:“烟花寨,酒肉林,不断荤腥不犯淫”等,也只不过是“酒肆淫房戏历炼”而已,非真以酒肉淫乐为道。


      莫言花里遇神仙,却把金篦换瓦片,树根已朽叶徒青,气海翻波死如箭。


      这里仍是继续进一步阐明采补之害。即是真正能够达到采补目的的人,外表看起来,红光满面、肤如婴儿,身有寿健之相;也譬如树叶虽青,树根已朽;以采淫一动,真元已失,纵然采补有得,也好比以金篦换瓦片,得不偿失!盖真元既失,阴盛阳衰,必有“阴阳离决”一旦暴死之变。故云“气海翻波死如箭”。


      考道家谈阴阳,有本身、同类、虚空之不同。本身阴阳在身内,即以神为阴,以气为阳,资之以修成玉液还丹者;至同类阴阳与虚空阴阳,则在彼家,须于身外求之。讲采补者,以自身为阳,异性为阴,此是假阴假阳,后天凡浊,有形有质之物;殊不知身外之阴阳,乃是真阴真阳。真阴真阳,乃是先天,木火一家而属阴,是阳中之真阴,金水一家而属阳,是阴中之真阳,紫阳真人所谓“东三南二同成五,北一西方四共之,戊己自居生数五,三家相见结婴儿”者是也,岂是后天破漏之躯可比!并且吕祖师已明明说过,“吾道虽于房中得之,而非御女闺丹之术”!然世之沉溺于斯术者不知凡几,外表道貌岸然口谈心性玄妙,以道自居,谓广渡有情,殊不知期图长寿,阴以诱惑愚迷少艾,广罗信道痴女,献宝供身无所顾惜,老亦愈甚,结果不特毫无所获,而且最终未有不身败名裂者!为害至烈,故祖师首先明白指出,语重心长,行者审之。


      其他有若诸旁门,尚自可结安乐缘。


      其他旁门小术,不能解决生死性命根本问题,为增加身体健康,使人减少烦恼,精神愉快,对人还多少有些好处,以下广说它:


      有如服气为中黄,有如守顶为混元,有如运气为先天,有如咽液为灵泉;
      或者脾边认一穴,执定谓之呼吸根,或者口鼻为玄牝,纳清吐浊为返还;
      或者默朝高上帝,心目上视守泥丸,与彼存想气升降,以此为之夹脊关;
      与彼闭息吞津唾,谓之金液玉液丹,与彼存想守脐下,与彼作念想眉间;
      又如运心思脊骨,又如合口柱舌端,竦肩缩颈偃脊背,唤作直入玉京山;
      口为华池舌为龙,唤作神水流潺上,此皆旁门安乐法,拟作天仙岂不难!


      此上再列举了上十五种旁门,皆是有作有为守窍、存想、调息、咽津、闭气、运气之小术。此种小术之授受,授者多是自夸神奇,或教他人夸我法奇迹,不轻语人,要学者发心礼请,叩了许多头,或供养若干钱财,还要经过一定仪式,才秘密传授,而受者亦每奉若至宝,以为是身心性命的可靠依托;凡此类行径不论道佛两家、方法之究竟与否,完全是一派江湖习气,实则另有他图,非财即色。这类方法虽也可以收摄身心,在幻身上有些好处,但要想成就天仙是不可能的。


      八十放九咽其一,聚气归脐为胎息,手持念珠数呼吸,水壶土圭则时刻;
      或依灵宝毕法行,直勤尾闾咽津液,或参西山会真记,终日无言面对壁;
      时人虽是学坐禅,何曾月照寒潭碧,时人虽是学抱元,何曾如玉之在石;
      或言大道本所为,枯木灰心孤默默,或言已是显现成,试问幻身何处得?
      更有劳形采日月,谓之天魂与地魄,更有终霄服七曜,谓之造化真血脉;
      更有肘后飞金精,气自腾腾水滴滴,更有太乙含真气,心自冥冥肾寂寂;
      有般循环运流珠,有般静定想朱橘,如斯皆是养命方,即非无质生灵质;
      道要无中养就儿,个中别有真端的,都缘简易妙天机,散在丹书不肯泄。


      古哲云:“有作有为皆是幻,无象无形始为真”。此一大段,历举十六种小术,也不外或闭气、或运息、或摄心、或枯坐,禅非真禅,道亦假道,皆是矫揉造作,与清静无为之旨相背谬;《灵宝书法》与《西山会真记》,尽是假托伪造。要知得其真者,有为无为,头头是道,不得其真者,则动是搬运,静等死寂,纵有益于幻质,岂能养就胎仙?
      可怜愚夫自执迷,迷迷相指尽无为。个般诡怪癫狂辈,坐中摇动颤多时,
      屈伸偃仰千万状,啼笑叫唤如儿嬉,盖缘方寸无主人,精虚气散神狂飞。
      一队妄人相唱闹,以此诳俗诱愚痴,不知与道合其真,与鬼合邪徒妄为,
      一才心动气随动,跳跃颤掉运神机。或曰此是阳气来,或曰龙虎争战时,
      或曰河车千万匝,或曰水火相争驰,看看摇摆五脏气,一旦脑泻精神羸。
      这里继续说无为不是,则又入于有为。一旦气脉发动,全身不觉自动跳跃,千姿百态,或哭或笑;更或附会神灵附体,大打神拳。历史上的白莲教、义和团,皆是此类,还自夸阳气发动,龙虎争战,河车运转,水火相交……等,仙翁一言以蔽之曰:此是心动气动,方寸无主,导致“精虚气散神狂飞”。如此耗散五脏真气,伤精动髓,神将不守了。目前的自动功,这里描绘得维妙维肖,可见自古有之,不足为奇。若专就幻身的锻炼说,适当地运动,本无可厚非,若以为究竟,迷不知止,则鲜有不堕入迷途,甚至贻害无穷者。此因仙翁所主的是--金液还丹,无上至真之道,那种仅以强健幻身为主的旁门小术在他眼里,当然是在破斥之列了。


      当初圣祖留丹诀,无中生有作丹基,何曾有此鬼怪状,尽是下士徒阐提。
      我闻前代诸圣师,无为之中无不为,尽于无相生实相,不假作想并行持。
      别有些儿奇又奇,心肾原来非坎离,肝心脾肺肾肠胆,只是空屋旧藩篱,
      涕唾精津气血液,只可接助为阶梯,精神魂魄心意气,视之似是而实非。


      这里说前此旁门小术之追随者和传授者,皆下士阐提之徒。阐提、佛语,为不堪修学佛法之人,这里借喻不是道器。四祖此歌,虽以破斥旁门为主,但又同时显正。如“指示铅汞两个字”,“个个不知真一处”,“月照寒潭碧”,“如玉之在石”,“无质生灵质”,“无中养就儿”,“无中生有作丹基”,“无为之中无不为”,“尽于无相生实相,不假作想并行持”,“心肾原来非坎离”,“脏腑空屋旧藩篱”,“涕唾精津气血液,只可接助为阶梯,精神魂魄心意气,视之似是而实非”等,都值得我们追究一个为什么?须知此中大有文章,苟能豁然开悟,方知正是四祖所说“散在丹书不肯泄”的简易妙天机,千万不要轻易放过!从古丹经不肯泄露的秘密,我在这里已经画龙点睛似地指出了,但读者能“见面相识”么?三丰祖师“金蝦蟆,玉老鸦,认得真时是作家”!唉!没有几十年穷理尽性功夫,几何不如“入宝山而空返”啊?!


      何须内观及鉴形,或听灵响视泓池,吞霞饮露服元气,功效不验心神疲。
      演说清虚弄炉火,索人投状齐金宝,敢将蛙井藐沧溟,元始天尊即是我。
      虚权衔号伪神通,指划鬼神说因果,今朝明朝又奏名,内丹外丹无不可。
      欺贤枉圣昧三光,自视祸福皆宏罗,招邀徒弟走市尘,醉酒饱肉成群伙。
      大道原来绝名相,真仙本是无花草,教他戒誓立辛勤,争如汝自辛勤好。
      一人迷昧犹自可,迷以传迷迷至老,此辈一盲引众盲,共入迷途受忧恼。
      忽朝福尽业报来,获罪于天无所祷,三元九府录其愆,追魂系魄受冥考。


      此一大段仍是继续前面说,旁门中的内祝、内听、采补、采气、讲清虚、提炼黄白等等伪法的不可靠,并揭发社会上种种骗局,如说神说鬼,自欺欺人,胡吹乱道,投人所好,这种人纵然不受社会谴责,也逃不了天谴冥罚。宏罗、是无所谓淡然视之的态度;元始天尊,是道家最高与太上老君并称的尊神。三元、九府,是掌管生死权衡的神灵。内中又说“大道原来绝名相,真仙本是无花草”,值得深思!


      举世人人喜学仙,几人日日去参玄?各自妄诞自相尚,不务真实为真诠。
      古人好语切须记,工夫纯熟语通仙,言语不通非眷属,工夫不到不方圆。


      什么是参玄?“穷理尽性以至于命”。什么是真实?“尽于无相生实相”。如何能成眷属?事理既明,邪正攸分,自有共同语言。如何才能方圆?坐而言,不如起而行,既说破,要跳过,才能充分受用。熟能生巧,自有水到渠成从心所欲之妙。


      我昔工夫行一年,六脉已息气归根,有一婴儿在下田,与我形貌亦如然。
      翻思尘世学道者,三年九载空迁延,依前云水游四海,冷眼看有谁堪传。
      炷香问道仍下风,勘辨邪正知愚贤,归来作此翠虚吟,犹如杲日丽青天。


      此四祖自述得法之后,只用了一年工夫,就能脉住气停,结成圣胎,想到一般学道的人,本来道家功法、百日筑基、十月温养、三年乳哺,九载面壁,形神俱妙;但他们都是光阴虚掷,日月如梭,依然故我。四祖在学道期间,本已曾到处参访,好不容易遇见道光真人,才得到了无上至真之妙道!因深知得道之难,而今工夫成就,慈悲心切,复四处云游,欲广为接引;但真有道德的人,卑下为怀,柔弱为本,毫不自是,卖弄玄虚,故仍炷香问道(柱香即于神前焚香礼叩),勘辨邪正,测知愚贤;以世上真知绝少,欲以一笔救苍生,特归来作此翠虚吟,使正道旁门、真法邪途暴露于光天化日之下,任人抉择,不堕迷途。


      扫除末学小技术,分别火侯采药物,只取一味水中金,收拾虚无造化窟,
      促将百脉尽归源,脉住气停丹始结。


      祖师教人若要解决性命问题,须要扫除如前所述种种旁门小术,弄清工夫逐节事条而采取药物。火侯如何分别了?操持照顾以待之。如何采法?采以不采之采,所谓“以端坐可还为采取”也。什么是药物?只不过一味水中之金而已。这水中之金,即是先天一气,须于玄关一窍,虚无造化窟中,攒簇五行,和合四象,达至脉住气停境界,则先天一气自虚无中来,结而为丹矣。


      初时枯木倚寒岩,二兽相逢如电掣,中央正位产玄珠,浪静风平云雨歇,
      片时之间见丹头,软似绵团硬似铁。此是南方赤凤血,采之须要知时节,
      一般才得万般全,复命归根真孔穴,内中自有真壶天,风物光明月皎洁,
      龙吟虎啸铅汞交,灼见黄芽并白雪。


      此乃祖师详述得药结丹之法象。“枯木倚寒岩”是虚极静笃之候;“二兽”是青龙白虎,就人身来说即是神气;“中央正位”,即是黄庭土釜烹药结丹之所。二物发现,云腾雨施,龙争虎斗,顷之合而为一,无臭无声,风平浪静,灵丹结就,即是玄珠;此是阴阳合一,能柔能刚,自然归根复命,一得永得;内中无限美妙风光,洵有“哑子做梦不能说”之情势。何以谓之“南方赤凤血呢”?盖南方赤凤本是离卦,属阴火之精,即是汞性,然云“赤凤血”,血本阴质,真阴中有真阳,正是坎水铅情,因由后天坎离交而复先天乾坤,真阴真阳合一而为太极,此犹阴电阳电之相互吸引,乃其自然之本性。斯即是先天一气,即是玄珠丹头,故能“一般才得万般全”。要采此物,须知时节。时节为何?亥子之交是也。更要知此亥子之交,不是外面死的亥时子时,而是本身生物钟所指示之活子时,不可不知。龙虎、汞铅、黄芽白雪,皆是神气之异名耳。


      每当天地交合时,夺取阴阳造化机,卯酉甲庚须沐浴,弦望晦朔要防危,
      随日随时则斤两,抽添运用在怡上,十二时中只一时,九还七返这些儿,
      温养切须当固济,巽风常向坎中吹,忘形死心绝尔汝,存亡动静分宾主,
      朝昏药物有浮沉,水火爻符宜检举,真气薰蒸无寒暑,纯阳流溢无生死,
      有一子母分胎路,妙在尾箕牛斗女。


      此一大段总说作丹火侯。由采取、烹炼、得药、结丹、炼己、还丹、温养、沐浴,以至脱胎神化,其中生生化化,无穷无尽,要在神志清明,勿失机宜,顺其自然,毋忘毋助,当进则进,当退则退,既不可太过,又不可不及,所有卯酉甲庚、弦望晦朔、朝昏浮沉、水火爻符等,因过去丹书有种种说法,故陈祖沿用说教,其实皆系本身气脉之变化,当于本身气机之通泰塞窒、升降收放、燥润寒温等处着眼调正之,切勿于鉴蹄上执着不放,则得之矣。“每当天地交合时,夺取阴阳造化机”二句,指明有内外感通之妙,甚为重要。“子母分胎路”,喻阴阳交媾之处,为万物发生变化之根。尾箕二星在东,牛斗女三星在北,《参同契》曰:“始于东北,箕斗之乡”,此就一年节侯二十八宿周天之方位而说,于月为晦朔之交,于日为亥子之时,在先天卦位为坤,乃日月合璧之地。阴极而一阳来复,邵子诗曰:“地逢雷复见天根”。由坤卦(纯六阴爻)、复卦(一阳爻五阴爻)、临卦(二阳爻四阴爻)、泰卦(三阳爻三阴爻)、大壮卦(四阳爻二阴爻)、夬卦(五阳爻一阴爻)、乾卦(纯六阳爻)。六阳已极,一阴乍生,于卦为姤卦,邵子诗曰:“乾遇巽时观月窟”。由乾卦(纯六阳爻)、姤卦(一阴爻五阳爻)、遁卦(二阴爻四阳爻)、否卦(三阴爻三阳爻)、观卦(四阴爻二阳爻)、剥卦(五阴爻一阳爻),复返于坤卦(纯六阴爻)。人身气机变化,阴阳消长,与天地自然之宏观相应,亦犹是也。邹子诗曰:“天根月窟闲来往,三十六宫皆是春”矣。盖人身原是一小天地,功夫到一定火侯,内外感通,虽在一身做功夫,而影响可及于身外之整个自然界,故古仙有医世之说。到此方知吾人之渺小一身,与整个法界息息相通,虽是一己行功,实际与整个法界相应。


      若欲延年救老残,断除淫欲行旁门,若欲留形永住世,除非运火炼神丹,
      神丹之功三百日,七解七脱成大还,聚则成形散则气,天上人间总一般。
      宁可求师安乐法,不可邪淫采精血,古云天地悉皆归,须学无为清静诀,
      缚往青山万顷云,捞取碧潭一轮月,玄关一窍无人知,此是刀圭甚奇绝。


      祖师慈悲悯恻,复于此段一则曰:“若欲延年救老残,断除淫欲行旁门”,一则曰:“宁可求师安乐法,不可邪淫采精血”,是谆谆诫人以切勿信行房中采战淫欲之事者为至极矣!然而世间仍有专以此事惑人而人亦甘愿受其迷惑者何也?盖缘吾人之身因父母淫欲而来故尔!绝断此欲,除了将汞制铅,铅来制汞,使淫机身心俱断,断性亦无,别无他法。此古哲所谓“精满不思淫”,筑基得药之事,乃高级养生无上法门之敲门砖也。


      又求师安乐法和延年救老残之句,是祖师再度表示,并不反对除采战邪法以外之旁门小术,不过须知它究竟是小术,不是大道;盖大道超生脱死,旋乾转坤,难闻难行。


     曰:“若欲留形永住世,除非运火炼神丹”,此则示人以究竟了义无上至真之道的运火的重要性,若有药无火,如吕祖所云之“窑头坯,随雨破”耳,岂能长久!若真得运火炼丹之法者,大还成就,可以聚则成形,散则成气,与元始太上比肩矣。欲识此法,先要知“玄关一窍”,自有刀圭妙药,此刀圭乃盗天地夺造化而成,《清静经》曰:“人能常清静,天地悉皆归”;能如是,则青山万顷浮云可以缚尽,碧潭一轮明月,不难捞得矣。按白祖《大道歌》亦云:“空中云,也可缚,水中月,也可捉,岂能然与”?盖亦丘祖《青天歌》云:“云散虚空,空体自真,自然现出空心月”耳。


      夜来撞见吕秀才,有一丹诀犹奇哉,却把太虚为炉鼎,活捉乌兔为药材,
      山河大地发猛火,于中万象生云雷,昔时混沌今品物,一时交结成圣胎,
      也无金木相间隔,也无龙虎分南北,不问子母及雌雄,不问夫妻并黑白,
      何人名曰大还丹,太上老君吞不得。老君留与清闲客,服了飞神登太极,
      更有一盏鸿蒙酒,饵此刀圭壮颜色。任从沧海变桑田,我道壶中未一年,
      悬知汝心如铁坚,所以口口密相传,妙处都无半句子,神仙法度真自然,
      速须下手结胎仙,朗吟归去蓬莱天。


      这个一段歌吟,白玉蟾祖师所作《修仙辩惑论》,正可为其注脚。白祖述陈祖之言曰:“修仙有三等,炼丹有三成。夫天仙之道,能变化飞升也,上士可以学之。以身为铅,以心为汞,以定为水,以慧为火,以精神魂魄意为药材,以行住坐卧为火侯,以听乎自然为运用,在片饷之间可以凝结,十月怀胎,此乃上品炼丹之法,本无卦爻,亦无斤两,其法简易,故以心传之,甚易成也”。歌中所谓“大还丹”,不同一般仙丹,“鸿蒙酒”,超越于一般仙酒,此是表明天仙之道,上品炼丹之法的不同凡响,乃是古哲医世功法,斡施造化,统御阴阳的“清闲客”,即是上士;“以心传之”,所以妙处都无半句子。什么是“清闲客”?在欲无欲,居尘出尘,禅家谓“终日吃饭未曾咬着一粒米,终日穿衣未曾挂着一缕丝”。正如白祖所云:“但能凝然静定,念中无念,工夫纯粹,打成一片,终日默默,如鸡抱卵,则神归气复,自然见玄关一窍,其大无外,其小无内,则是采取先天一气以为金丹之母,勤而行之,指日可与钟吕并驾矣”。欲要深明此理,闵真人之《天仙心传》,大可细读;拙作《胎息经注释》(《气功》杂志一九八二年一期),亦示端倪,可供参考。这里就从略了。


                                      
     一九八六年五月三日夜初稿 六月二十一日完成四稿

 
    
【欢迎转发,自觉觉他】

  【声明】
本站所有文章均来自网上收集,刊载此文不代表同意其说法或描述,仅为提供更多信息,也不构成任何建议,转载请注明出处。若有侵权,请与我们联系。转载之文章可能会有文字错漏之处,未经原文勘校,敬请谅解。欢迎您积极指正,功德无量。
 
作者:
发布者:  admin 发布时间:  2010-5-24 浏览人数: 2274
 

我来留言:

署名: *    验证码:  查看全部文章评论(529)条 
关于本文的评论(0)条
  暂无相关信息!
     
 

 

  总访问量:10457476