按摩 《丹道法诀十二讲》(9-12讲) - 半隐居 儒释道资料集3qing.com
   

 

 

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《丹道法诀十二讲》(9-12讲)
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"Dan tao tactic twelve lectures" (9-12)
 
  行功语要第九讲

  丹道入手行功,凡体质虚损、房劳过度、心肾阴虚者,应首先从补亏正法入手。另外,对人到中年的知识分子,或潜心学术,或经商从政,终日绞尽脑汁,思谋策划,耗气损神,亦有一套功法相传。笔者借传这套功法,将丹道的行功要点,随文讲解,以便读者能举一反三,得到实修的行功法诀。

  (一)首先,讲丹道行功的姿势。丹道修炼一般以动势、站势、坐势、卧势较常用,我在《道学通论》中已逐一作了介绍。现需说明的是,宫观寺庙中的佛道修炼者,大多教人以坐势炼功。殊不知坐势炼功,禁忌尤多,特别是打坐数个时辰,血液流通滞塞,易在腿部血管中产生凝聚淤滞的细小血块,这些淤血成块后一旦沿血管流动而没融解,在脑部和心脏发生堵塞,会引发瘫痪或心脏病猝死。这种心脏细胞不可逆性突然坏死的病例由于事先毫无朕兆,会被宗教家称为尸解或坐化,误作成仙成佛的效验。其实西方医学界已在长时间乘飞机的旅客中发现这种病症,仅是他们不知道打坐修炼中早有这种病例而已。这些乘客在飞机上长途旅行达十多个小时,吃睡都在椅子上,下飞机后突发心脏病猝死,经检查为淤血堵塞心脏血管所致。我们教人修炼,应对学生的生命负责,不能不先把危险讲清楚。坐势和卧势炼功,必须端直其体,将姿势摆正,使五脏得位,血液流通,要做到:“齿轻叩,津频咽,身要直,体要松,息要微,意要轻”,关键是一个“松”字诀。怎样将身体真正放松,这就要采用佛教净土宗的修持法诀,“彻底将自己交出去”,交给本尊,交给师父,自己赤条条无牵挂,身体也就真正放松了。净土宗认为只有到那个无牵无挂的境界,念一声“南无阿弥陀佛”,才能发生天人感应而得到佛果,否则念多少声佛也没用。因之人们要想真正得到这个“松”字诀,还得先学一个“舍”字诀。人若真正放下自己,把自己彻底交出去,一般人做不到,特别是知识分子更不容易做到,总是牵挂自己,要自己给身体作主,舍不下这个“我”字。丹家成道都要登上“舍身崖”,纵身一跳,舍身忘形,将“我思故我在”的这个色身、识神大胆舍掉,虚空大定,寂然无我,则道自来归。丹家讲要“身非我有”,讲“吾丧我”,讲“堕肢体,黜聪明”,“外其身而身存”,必须下狠心放下自身,后天的身心俱舍,扔掉这个“我”字,才能真正使身体放松。站势和坐势炼功要注意放松双肩,卧势炼功要特别放松颈椎,只要身体真正放松了,炼功才会出现效验。有了效验,身体的自动机才会被启动起来,无论采取动势、站势、坐势或卧势,什么姿势也没关系了。“跟着感觉走,步步奔虚无”,这是丹家的根本法诀。丹家之要,必知动静互根,内外兼修之理;如鹿炼精,如龟炼气,如鹤炼神,如虎聚阳,如蛇聚阴。血脉未和,莫贪静坐;关窍未通,不行既济。不可不分清浊,逼气过关;不明升降,即行采药;逼成幻境,诡言通神。欲成大道,不妨医药、饮食、体育并用,古代丹家不离武术和医药,首先牢固色身。金丹大道千门万派,都只能从色身上修起。病从心起,弱自精衰,邪由气入,修养精气神,色身自然强健。舍色身而得法身,出有入无,有无相通,则大道必成。

  身体静则属阴,动则属阳,坐势和卧势阴气较重,易生筋骨血脉滞重瘫痪之弊,仅有站势在动静之间,得阴阳之中道,故丹道入手以站势为优。人类从动物进化到能直立行走,这是一场身体的革命,可知站立是人类入道之门。因之我推荐丹道之筑基入手功夫,以王芗斋所传意拳站桩最切实用。我幼年在沧州市吴桥县度过,那地方是全国知名的武术、杂技之乡,我虽13岁负笈离乡求学,然雅好武学健身之术,所见各家功夫多矣,自有一番比较和分别的道理。依我所见,丹道的动势和站势筑基功夫,除了王芗斋的意拳(又名大成拳)的养生站桩功外,还有达摩易筋经功夫、太极拳和金家功夫,皆适宜丹道修炼。

  世传《增益易筋洗髓内功图说》,有唐初道学名臣李靖的序,讲《洗髓》、《易筋》为达摩大师真传,其是否托名且勿论,然其功法必为丹家真传却是事实。我推敲这套功夫,甚合丹道之旨,读者能取其精义而修之,便入丹道正途,不必管它是佛是道是儒等诸多分别相,大道本殊途而同归。《易筋经》本有多家传授,含脱胎换骨、伐毛洗髓的绝学,可鉴定为丹道动功,其功效必然步步印证丹经。这是前辈丹家为后世学者留下的一叶渡舟,可惜世人迷于琳琅满目的丹经道书佛典,所认不真耳。先师知非子曾得黄克刚先生《真传易筋经》32式,可供丹家参考。

  太极拳本为张三丰祖师留传于世,显为丹家动功无疑。世间研究太极拳的著述甚多,已没我置喙之余地。我曾正式入门的几位丹师,皆以武术、中医名世,且俱为太极拳高手,知非子老师为李雅轩先生高足,给我遗下一盘太极拳录相光盘。太极拳法,关键亦在一个“松”字上,要能松、沉、稳、静,神气浑融,自然无象通于大道,没几十年功夫难至化境。太极拳达到高境界,和自身阴阳的清净丹法效果相类。世人习练者多,但入高境界十分不易,其养生健身的效验毋庸置疑。从此步入丹道,当是顺理成章。

  意拳与金家功夫,皆传自山西姬姓,由道士金一望窥得其中奥秘,避地入蜀,遂有金家功夫之传。金一望道士原为福荫寺少林武术高手,得姬家拳法后,拳随姓走,称名金家拳,经李少侯、麻贵廷、万玉成、周之德而传至先师知非子。金家功夫乃天下之武林绝技,精要处必心传口授,唯先师之哲嗣得其真传。丹道筑基,不必精通金家拳,仅取其开合劲修习即可。此功法要点,一合一开,共两个基本姿势,一气呵成,合劲要快,开劲要慢。合劲时口发一声“嗨”,徐徐吸气入丹田;开劲时呼一声“噫”,徐徐吐气。合劲时前足迈步足尖外摆,后足紧跟一步,足踵先着地足尖内扣,松肩坠肘,颈前伸后缩,蹲身弓背似猿猴(猴盗桃),手腕上提头上仰,目视额顶势虚柔,凝神定心不用蛮力,至气吸满方换开劲。开劲时再赶一大步,由虚变实成弓步,尾闾内收气沉下腹,屈膝挺身两手下落至两胯侧。头微微上顶继而迅速低头下颌贴胸,此姿势称“鹅顶头”,双目下视于腹,至气吐尽方换合劲。此二式反复行之至五个开合,谓之开合功。

  意拳源于“心意拳”,俗称“心意把”,由山西姬隆丰传戴龙邦,将“心意拳”改称“形意拳”,传其技于河北深县李洛能。郭云深先生得李洛能之形意拳法,以半步崩拳打遍天下,将其技尽传于本县王芗斋。王芗斋学成后又游学全国,集众家武学于一身,创立意拳,后人亦称为大成拳。意拳扫去其他拳术一切套路,以无招胜有招,专在神、形、意、力上整体运用,相机而动,应感而发,虚灵守神,功夫已出神入化,与道相合。1949年以后,王芗斋先生融武学于养生,创立养生站桩功,以适应时代变化。其女王玉芳,其徒秘静克,皆以养生站桩及医疗保健见长。于永年教授早年留学日本习医,1944年拜在王芗斋先生门下,习练意拳站桩功六十余年,其学生遍及欧亚诸国。我修习意拳站桩乃于永年教授所传,后经他介绍才结识北京意拳研究会诸耆宿,现意拳分技击和养生两途并进,年轻一代中已人才辈出。先秦《管子》书中,将各家内功称作“心术”,这个名称突出了心神在炼功中的作用,比现代以气功命名各家功法更为科学。王芗斋称其拳法为“意拳”,显然也是把意拳看成了一种心术,关键在于意念的修炼。《老子》讲“独立不改”,《黄帝内经》讲“独立守神,肌肉若一”,《管子·心术》讲“毋代马走,毋代鸟飞,毋先物动”,皆是意拳站桩功的理论根据。意拳养生桩功夫以《养生桩歌》为基础,即“身体要直,两足分开与肩齐,双膝微微弯曲,臂下坐,头上提”,“内空洞,外清虚,两手要慢慢地轻轻抬起。高不过眉,低不过脐,臂半圆,腋半虚”。王芗斋《大成拳论》云:“习时须首先将全身之间架配备安排妥当,内清虚而外脱换,松和自然,头直、目正、身端、项竖、神庄、力均、气静息平,意思远望,发挺腰松,周身关节似有微曲之意,扫除万虑,朗照顶巅,虚灵独存。浑身毛发有长伸直竖之势,周身内外,激荡回旋,觉如云端宝树,上有绳吊系,下有木支撑,其悠扬相依之神情,喻曰空气游泳殊近似也”。

  我将其引入丹道筑基功,亦总结出一些要领,这个要领首在一个“松”字,先要放松两肩。其姿势为“似笑非笑,似尿非尿,似坐非坐”,“上松下紧,前松后紧”,紧是相对松而言,上松双肩,两足如踏地三尺;后提肛,前松尿道。前松后紧是对老年人前列腺肥大及肛门松弛诸病的纠正。此术放开任督二脉,只在四肢上找感觉,表面看来与重视通任督二脉的丹道相反,实则放松任督二脉反而使气血精神归于自然,任督得自然运行,更合丹道之理。初站桩有酸、麻、胀、痛之感,即为站桩效验;后酸痛之感消失,以周身得麻、热、胀之感为效验,如此日积月累,离形去知,谓之“站忘”,方入丹道境界。

  (二)其次,谈建筑心灵堤防。这就是说,行功之前要在客观上和主观上建筑一道堤防,以隔绝尘世名利色权的干扰,保持修道的小环境。这个堤防,有外堤防和内堤防之分。外堤防如净身入室,闭门谢客等,《道学通论》已专门介绍了法、财、侣、地的条件。司马承祯《坐忘论》将修道分为七阶次,即信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。其中既有外堤防,又有内堤防,还有修持方法,乃丹道中必读的要籍。我近些年来书信多、电话多、会议多、来访多、邀会多,苦不堪言,故信奉司马承祯“简事”、“断缘”之诫,定下“不开会、不赴宴、不会客”的三不政策,减少了许多麻烦,这便是外堤防。吾本此娑婆世界之田间一草民耳,视各色人种皆我同类,东西大地皆道化之土,今为创立新道学和揭破丹道之秘两项学术任务殚精竭虑者,无非是想藉此为人类消弭本世纪的核弹战祸诸种劫难略尽绵薄之力而已。我在多年的学术生涯中日益体悟到,仅有道学是救世的文化,是双赢的文化,是消弭人类相互残杀、掠夺资源、破坏生态、恐怖犯罪等种种灾难的文化,是世界大同的文化。我因而著《21世纪的新道学文化战略》一文,发表在中国社会科学院哲学研究所的互联网上,以唤醒世人,谁能翻译、传播此文,必是功德无量。吾也何敢轻天下之士?对于海内外各界人士上千封来信,因无力回复深感不安,故又著此《丹道法诀十二讲》,遍答各地丹道爱好者,此所谓“岂能尽如人意,但求无愧我心”而已。内丹学是一项重铸人格和心灵的系统工程,一旦人类贪、瞋、痴的野蛮本性被扬弃为善良的真人之性,人类将重新找到灵魂回归的家园。人之生于世间,无不在千事万物中营求,然事物有轻重缓急,要有所为有所不为。鸾凤巢林,不过一枝;龙象饮河,不过满腹,人生之使命有限,谁也无法包打天下,故要度德量力敢于将使命托付给他人,是之谓“简事”。世人无不处于一张社会的关系网中,网上之人各为己谋用尽机心而牵动他人,修道之人仅以道为缘跳出世网,此之谓“断缘”(断俗缘)。《坐忘论》中之“信敬”、“收心”,则为内堤防。“信者道之根,敬者德之蒂”,敬信为修道之立足点。收心即儒家之“求其放心”,即佛家之“心无所住”,即道家之“归根复命”,“心不受外名曰虚心,心不逐外名曰安心,心安而虚,则道自来”。

  修道者心灵难以入静,大多是在心灵深处的潜意识里埋藏着一股不平之气,认为自己平生多处逆境,才华未得伸展,灾病苦苦相逼,所求皆不如意,无奈于修道中寻求心灵慰藉,然尘缘未断而不甘心。王芗斋先生在《大成拳论》中说:“大凡从来独抱绝学,为人类谋福利者,与极忠诚之士和聪明绝顶者,社会从来鲜有谅解”。其实天下事不如意者十常八九,何况在我国历史上,阉割本民族优秀文化和残害本民族社会精英的事屡见不鲜,此乃社会机制使然,亦无足怪。庄子为保存民族根基,故有《人间世》、《德充符》、《养生主》、《应帝王》之著,他告诫人们:“天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉”。“知其不可奈何而安之若命,德之至也”。就我所知,将道学视为遁世、避世、厌世之学,将丹道修炼视为束身入空门之举,乃千百年来腐儒之俗见。中华民族数千年来能蹶而复起,中国文化能绵延常新,皆是以道学文化为根基使然。《老子》云:“执大象,天下往,往而不害,安平泰”,中华民族的社会精英,只能*道学之术才能救世,才能自保,才能自立,才能立功。内丹学是科学而不是宗教,修道的目的仅是认识和掌握自然、社会和人体生命的客观规律而已。丹道修炼,造就一批得道高士,他们视名利如浮云,运政事入掌中,穷则独善其身,达则兼善天下,扶危救溺,力挽狂澜,伸一指可拨正历史航船,岂仅是养生避世而已哉!姜子牙年七十而独钓渭渚,诸葛亮学成后躬耕垄亩,二者皆抱道之士,得其时则驾,不得其时则蓬累而行,又何必怨天尤人哉!道学是强者的哲学,丹道是造就人才之道。世间大英雄、大丈夫,抱有冲天之志而欲大有作为者,不可不深研道学,不可不精修丹道,仅有得道之人,才能动则叱咤风云,静则退藏于密,达到庄子《逍遥游》中圣人、神人、至人的境界。这些观点我在创立新道学的文章中已析理入微,兹不赘述。

  修道者要筑起心灵的堤防,就要学会惩忿窒欲,懂得警戒自己,劝勉自己。世传《永明智觉禅师警世说》、《憨山大师劝世文》皆此类著述。龙眉子云:“且人身难得,中土难逢,正法难闻,盛年难再。不于此生省悟,下手速修,直至此生尽后,沦落鬼趣,更欲修行,作么理会?”“此身不向今生度,更于何处度此身?”《悟真篇》亦云:“大药不求争得遇,遇而不炼是愚痴!”《碧苑坛经》云:“生前何处是家乡,死后还归那一方。现在法身宜早悟,莫将空手过韶光。死生生死两相参,大事因缘不等闲,未死之前先象死,生机即在死中探。”此皆警世之言。又有古德云:“毋以妄心戕真心,毋以客气伤元气。”“随缘消旧业,无复造新殃。”“不患念起,惟患觉迟,念起是病,不续是药。”“但自无心于万物,那怕万物常围绕。”“多静坐以收心,寡酒色以清心,去嗜欲以养心,玩古训以警心,悟至理以明心。”“拂意处要遣得过,清苦日要守得过,非理来要受得过,愤怒时要耐得过,嗜欲生要忍得过。”此皆劝世之言。丹道入手,情绪最重要,丹家要学会调整自己的情绪,在良性心态下修道,才能内不出,外不入而进入虚静状态。《千金方》中载有“四少歌”云:“口中言少,心中事少,腹中食少,自然睡少,依此四少,神仙必了。”此乃丹家入手真传,万勿轻忽。其实所谓建筑心灵堤防,乃是方便说法,有堤防即着相,直至连堤防也化去,顿入虚无,方是究竟境界。

  (三)再次,谈虚寂恒诚总纲及“忘”字诀。天仙功夫之虚无丹法,以虚寂恒诚四字为总纲。虚为无念而神灵,寂为气静而得真息,万缘放下则自能进入虚寂境界。虚寂为体,恒诚为用,诚为入道之门,恒为见效之本。法惟一意虚寂,念中无念,持之以恒,事之以诚,自然后天气寂,呼吸气停,先天现象,玄关洞开,生出五彩神光。刘一明《神室八法》将“刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵”作为丹道之神室,亦是虚、寂、恒、诚的另一说法。修道者志气能刚,才敢断万缘,勇猛精进,持之以恒。刚而能柔,为达目的忍辱含垢推甘就苦,则是真能恒矣。道贵乎诚,诚则定,诚则明,诚则灵,由诚方能入道境;诚则处处归真,诚则事事守正,不诚则行入虚假流于邪恶。诚则必信,信则立,诚信之人必有师缘,必有法缘,必能成功。和则寂,静则虚,虚则灵,气寂神虚而灵光现,则入道境。女子丹法,更须由诚切入,不诚则难入定境,而定境实即道境。人能以虚寂恒诚入道,则可致虚极,守中笃,胎息成,玄关开,不动心而得虚空大定,身如水晶塔子,便是天仙功夫。

  天仙功夫,以止念为经,浑照、浑化为纬,继以浑忘为竟。丘长春真人云:“学者急须止念,念止则心定,心定则慧光生。慧既生矣,还须自涵于不睹不闻,无声无臭之中,久之方返于虚无真境。”《如我是闻》亦云:“金丹之道,全在静定其心。若不静定,则神志错乱,难调真息。其息不住,身中先天炁隐,三才真炁,无朋不归,行无补益,将何以生药?是以遇事制心,凡有所为,顺德自然;事若未至,不生行念;事若过去,释同冰化;务令此心,常若无事,则心静矣。”《规中指南》又云:“念起即觉,觉之即无。修行妙门,惟在此已。此法无多子,教人炼念头,一毫如未尽,何处觅踪由。”又云:“夫无念者,非同土石草木块然无情也。盖无念之念,谓之正念现前,回光返照,使神驭气,使气归神,神凝炁结,乃成汞铅。”大道教人先止念,止念者,万缘放下,身自虚寂。盖缘乃意成,意由心生,心定意静而缘自断,故不言“扫除万缘”,只言“万缘放下”,能放下则天心乃现,此诀惟“念中无念”一法。众生但一念回光,即同本有;能知无念,便证法身。

  丹道入静,本有许多层次,由浅至深,须学者得诀后自己摸索体证。李涵虚所传《九层炼心法》、禅宗之《六妙法门》、四禅、九次第定、《修真全指》之“十静工歌”等,皆是讲入静次第的要典,应当参看。我之所传,为“松、和、空、灵”四字诀,即松静、和静、空静、灵静四个次第层次。佛教将“眼、耳、鼻、舌、身、意”称作“六根”,其所识者(眼识之色、耳识之声、鼻识之香、舌识之味、身识之触、意识之法)为“六尘”,佛法以为六识害人慧命,故又称“六贼”。然而在丹道学中,六根门头皆能成道,入静次第多由感觉体验入门。《楞严经》中记载观世音菩萨成道,就是从耳根闻声修起,称为耳根圆通得菩提正觉的第一妙法。丹道以听息法入静,即为观音法门。入静先由放松开始,此为“松”字诀。“和”字有祥和、平和、安和、中和、太和之义,是调整情绪和身心状态的要诀。“空”字诀可将万缘放下,心包宇宙,虚壹而静,达到“大清明”的境界。“灵”字诀则神光常明,如水晶塔子,直入庄子“宇泰定”的境界了。由松和空灵,次第可达宇泰定,这也是浑照、浑化功夫。觉照是真心,分别是意识。人能无念,即可见性。一念不起,即是性境。浑照功夫,乃是由意敛两目神光,向脑一注,然后在眉心聚光止念。浑化则是全身如晶瓶承照日下,凝神炁穴,上下通明,由有为法渐入无为法,而以浑忘为竟。

  《修真全指》云:“不合虚无不得仙,能到虚无可炼丹。”“夫炼己之法,即观照本心,而心不为识神之所劳,而身不为物欲之所牵,万缘不挂,一尘不染。常教朗月耀明,每向定中慧照。”“外息诸缘,内绝诸妄。含眼光,凝耳韵,调鼻息,缄舌气,四肢不动,一念不起。”“常要心念不离此窍,神光一出便收来,造次弗离常在此。不可刹那失照,亦莫率尔相违,先存之以虚其心,次忘之以廓其量。随处随时,无碍自在,至妙至要,先存后忘,此口诀中之口诀也。”《易·艮》卦云:“艮其背。不获其身。行其庭。不见其人。”《养真集》云:“不获其身者,忘我也。忘我,则生欲之根绝矣,是静而止也。不见其人者,是忘人也。忘人,则可欲之事泯矣,是动而止也”。丹道之心传,要在一个“忘”字诀。

  谭紫霄《化书》为丹道要籍,其中传有“五忘仙诀”云:“忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,忘虚以合道,忘忘则功圆”。人能一气氤氲,而至忘形,则炼精化气之功成。人能一灵独存,神不自神,而至忘神,则炼气化神之功就。人能体合太虚,上下通明,直至打破虚空而忘其虚,则炼虚合道之功毕。而后离二边,归中道,能所俱忘,以至忘忘,由法身摄色身而出入有无两界,则达丹道究竟境界谓之道成。

  (四)复次,谈丹道之火候。丹家自古流传有“圣人传药不传火,自古火候少人知”的话,足见修道是否有成,能否掌握火候是关键。丹道以神为火,以呼吸为风,候即差别的程度,实指丹道修炼中意念和呼吸运用的程度。这有如厨师之于烹饪,水平高低全在能否掌握火候。厨师用来烹饪的工具,好似丹道里的鼎炉;其调料配菜,恰如丹道里采药、调药功夫;其炒菜、蒸煮食品,妙在火候的运用,这和丹道修炼火候运用之理相同。人元大丹的火候本是从道士烧炼外丹的化学实验中借来的经验,内丹修炼之火候也全凭经验。内丹火候中有文武、升降、进退、行藏、塞通、寒热、润燥、采取、烹炼、沐浴、野战、守城、温养、封固、运药、周天、脱胎、神化等,不同体质不同阶段火候之运用也不相同,要*丹师在真修实证中不断摸索反复体会积累经验。同样是呼吸、存想、止念,但轻重缓急的程度不同,即火候运用不同,效验也大不相同。我说过,人体本是一台自动机,有一个从后天色身通向先天法身的开关,只要碰对了劲,将这个开关窍门打开,就会进入自动运转的先天境界,就能激发出不吃、不喝、不冷、不热、不息、不睡、不病、不老等等生命潜能,就会进入丹道修炼程序。然而怎么“碰对了劲”,怎么开启“玄关一窍”,怎样掌握修炼功夫的轻重缓急,怎么调谐使意念、呼吸不轻不重的这股巧劲,这种“运用之妙,存乎一心”的技艺,就是火候。火候是变化,是次序;是体会,是经验;是艺术,是技巧;是预感,是神妙。我每言仙佛之人体生命和心灵修炼工程本质上按同一规律运行。《指月录》载径山大慧宗杲禅师云:“莫管悟不悟,心头休要忙,亦不可放缓,如调弦之法,紧缓得其所,则曲调自成矣。”足见禅宗开悟也要掌握火候。世上不仅丹道修炼如此,其他如政治家之于国家大事,什么事情该做,什么事情虽该做但眼下不能做且不能说,怎么将该做的事情避开各种敌对势力办成办好,什么时候下重手当机立断孤注一掷,什么时候施巧计深藏不露瞒天过海,全在掌握火候。政治家的手腕,商业家的经营技巧,军事家的用兵作战,艺术家的演唱书画,都在善于掌握火候。丹道之学本来经天纬地,懂得了火候之学,无论修道、从政、经商、用兵、治学,皆可随心自如,事半功倍。丹道之火候,实即老子“动善时”的法诀,大致程序不外由无为继之以有为,由有为复返于无为;由静入动,由动返静而已。其要诀在于守中致和,勿使偏胜,切忌执着、强作,不可间断,要知时识候,随机应变,活泼自然。运火之法大致以虚静为体,以清和为用,法于自然,准于无间,是其基本原则。

  吾得先师所传,将丹道修炼之火候分为“内火候”和“外火候”。内火候为体内精气神之运用,要行“中孚”卦,即不紧不缓,不偏不执,不轻不重,恰到好处,以中和为妙。特别是意念要轻,呼吸要微,似有似无,在有无之间寻找一个“中”字。以功夫的轻重缓急,用武火为野战,文火为守城,生动自然,由熟生巧,由巧通灵,则功到时至而神知,为内火侯之要诀。丹功说到底,无非是“定”的功夫,“化”的功夫。“定”在身外虚无之法身,色身亦“化”而为法身。心是火,息是候,心息相依即火候。有息相依为武火,无息入定为文火,定久浑忘为止火,功夫深入,火候变化,都在一个“化”字上着眼。至于外火候,则如体外之站桩、辟谷、闭息、炼睡魔等,则行“小过”卦,即在自己的承受能力之上再稍稍过一点头,才能将人体的生命潜能真正激发出来。例如每次站桩20分钟很舒适,可增加到30分钟或40分钟,直至觉得实在忍受不住时,往往突然激发出生命潜能。在逐渐摸清辟谷的规律后,可由短期辟谷改为长期辟谷。闭息法的训练可试探一下“快要憋死了”的感觉。丘处机祖师为炼睡魔每夜行走七八十遭,才昏即出入行动,不教昏了性子。丹道之明心见性,多由炼睡魔而来。《续指月录》载:“灵云铁牛持定禅师,太和磻溪王氏子,故宋尚书赞九世孙也。自幼清苦刚介,有尘外志,年三十,谒西峰肯庵剪发,得闻别传之旨。寻依雪岩钦。居槽厂,服头陀行。一日,钦示众曰:‘兄弟家!做工夫,若也七昼夜一念无间,无个入处所,取老僧头做舀屎勺去!'师默领,励精奋发。因患痢,药石浆饮皆禁绝,单持正念,目不交睫者七日。至夜半,忽觉山河大地,遍界如雪,堂堂一身,乾坤包不得。有顷,闻击木声,豁然开悟,遍体汗流,其疾亦愈”。雪岩钦大师敢于说如炼性七昼夜不睡而不开悟,就拿老僧的脑壳作舀屎勺去!“开悟”是一种特定的精神状态,由炼睡魔七日而开悟是心理学的规律,据《续指月录》这一修道案例可以说明。《指月录》中还有许多案例,可作内丹学研究的实验材料。我1967年初在南开大学曾因赶写“文革”的材料,三日夜目不交睫,剧烈头疼被天津总医院误诊而抽脊髓,头昏手颤几成废人,后经校医杜泽先等治疗见效,至今仍留后遗症,故虽对炼睡魔一法揣摩既久,一直不敢轻试。今将此段案例摘出,仅供学道诸君参考。至于我自己,不敢炼睡魔,无奈偏向魔中求道,学一个孙悟空,仅将心息相依为法诀,把金箍棒放在耳朵里,去牵牛鼻子,魂入阴阳窍,一梦到华胥。盖丹家之路有多途,能睡也是一条道。我随文讲了这么多话,读者仅须记住外火候可行“小过”卦,稍微过点头还可以,以利调动生理潜能,切不可背道蛮干,行“大过”卦,招灾伤身,欲速则不达。丹家要明白火候也符合“阴阳互根,至极必反”的“太极原理”,要善于运用其技巧,开关展窍,进入丹道修炼程序。

  (五)最后,传一套丹道功法。这套功法《二懒心话》已披露,颇适合社会各界知识分子保命健脑之用,为丹道之正宗功夫。此功夫能修炼“出阴神”,可以激发出诸多心灵潜能,望修士万莫贪着,莫背离成就玉液还丹的目标。盖人之一身皆阴,惟两目为阳,目中精气神俱全,人体其他部位可化妆变形,惟两目无法掩饰。两目回光返照,便是化阴还阳的丹道功夫。

  1、洗髓法:冥目,调息,凝神内照。片时息调后即以意凝神于脑,以目光微向头顶一看,觉有微明,如黑夜月色然。随即用意引此光映照泥丸,待得脑中光满而头若水晶然。此法为内照巅顶,初时仅以意为之,并未有光,久之而光现,光现则性纯而命固。密宗亦有此引罡之法,光色有白、黄、红、绿、蓝不同,或呈五彩并现之,其作用亦各异。据知非子老师《心气秘旨诀中诀》所述:“白光主消灾除障,通行血脉之壅滞;黄或红光,主增益严肃,补气进阳;绿蓝两光,则主成就不动,益精安神,究竟成就。如初修气脉,或时值夏秋,则以白光为妙;至气脉已通,或时值冬春,则以红、黄二光为宜”。匡常修道长所传龙门派分支金山派丹法,入手则一面守静聚性,一面观光止念,久之眼前一片虚白。初则如白雪飞舞,继则似银浪翻腾,久则聚为虚白,光聚则性聚,光定则性定,光满则性圆。观光之法,自内照巅顶入手,不久白光显现,由微而著,由动而静,渐入圆光大定。

  2、洗心法:光映泥丸存之既久,乃引此光明下降重楼,直达绛宫。在绛宫存之半晌,但觉绛宫纯白,惺惺而照,即为洗心法(绛宫为心府)。

  3、净土法:随之以意引白光降至中黄(黄庭中宫),存之既久,觉中黄一片纯白。绛宫为心脏区域,中黄为胃部区域,脾胃属土,故名净土法。

  4、靖海法:其光明自觉随气下降,至下丹田,感觉丹田渐渐宽阔,幽深如海。

  5、龙从海底现:内照丹田,愈照愈明,愈宽愈广,久而久之,觉有气动于丹田之中。

  6、虎从水底翻:我则一念清虚,微以意引目光,从海底兜照后去,觉此光已透尾闾。

  7、黄河水逆流:光从阴蹻,直透尾闾,由尾闾自下而上,沿督脉上行。

  8、还精补脑:气随光动,由丹田降阴蹻(会阴)直透尾闾,沿督脉上达头部泥丸宫。

  9、圣日圣月照金庭:我于斯时,用首尾照顾法,其法即以我双目之光,存在半天空中,如日如月,下照巅顶,直透三关,照至极深海底(阴蹻)。

  10、水在长江月在天:此种内照功法,即以头顶悬空一轮明月,下照海底阴蹻。又在海底一轮月影,同顶空明月上下相映(如佛密之月轮观)。

  我于斯际,万籁俱寂,上冲下透,久之但觉此一缕清光,上透九霄,下破九渊。如此空而忘,忘而空,直至自身亦不觉有,便证得虚无之境。此种功法,与密宗修气脉、明点之法,均为借假修真,成就玉液还丹。

  丹功入手,还有炼液化精与炼阴还阳二法。炼液化精为口中津液频频吞咽,流下丹田,起火烹炼,精生阳举。炼阴还阳乃将每日水谷之阴精,起火于丹田处烹炼,复凝神集炁于海底,以两目光推转如磨,久之热如汤沸,转河车经绛宫送至两肾,在两肾旋转后归脐轮,存注久之复降海底,则炼阴还阳之效验日见。觅元子云:“阴精者,五谷饮食之精,苟非巽风坤火猛烹极炼,此精必在身中思想淫欲,扰乱心君。务要凝神调息,使橐籥鼓风,而风吹火,烹炼阴精,化而为炁。”此即炼阴还阳之功法。一旦身体返归先天,河车自行运转,寻回自己的主人公,宿疾自然尽除。

  以上所论《行功语要》,大致不分男女,皆可参照修炼。古仙云:“大道不分男共女,阴阳五行总一般”。男女之丹道皆要性命双修,性之根,根于心,命之蒂,蒂于息,仅在身外虚空心息相依上做功夫,至于阳生之景,男子阴茎勃举,女子乳头挺硬,也不过生理反应不同,实则男女并无差别。男女之差别,仅在后天入手处。刘一明诗云:“只有下手真口诀,彼此运用隔天渊。太阳炼气男子理,太阴炼形女蹄筌”。关于女子丹法,我在《道学通论·仙学篇》中已有专论,读者可以参看。


  两重天地第十讲

  先师王明教授,1926年离开家乡浙江乐清县到温州省立第十中学读书,此省立十中首任校长是清末名儒孙诒让先生,从小打下考据学的功底。而后王明老师去杭州读高级中学,考试成绩名列全校榜首,当时正值军阀混战国家危亡之际,先师唯潜心读书而已。直至考入北京大学中国文学系,师从马裕藻、郑奠、罗庸、钱穆、陶希圣、余嘉锡、黄节、顾随诸先生,其间尤得胡适之教授的赏识。先师自北大毕业后,又考取清华大学国学研究所,陈寅恪教授亲任主考,然因回乡探亲逢日寇轰炸滞留未返,清华大学、北京大学、南开大学即迁至昆明组建西南联大。王明先生隔年又负笈至昆明,重新考试入北京大学文科研究所,导师为汤用彤、唐兰诸教授,所长为傅斯年先生。王明先生为北大文科所首届研究生,住在青云街靛花巷3号的一座楼上,陈寅恪教授也来西南联大任教,没带家属,住在此楼隔壁,王明先生朝夕请教。王明先生终生对胡适、汤用彤、陈寅恪的教诲感怀至深,他毕业后留在中央研究院历史语言研究所工作,1949年以后并入中国科学院考古所,1959年调入哲学研究所,其一生之学术多为校勘、考据古书,是令人眼花缭乱的虫鱼之学,跟书本打了一辈子交道。我是由天津大学陈国符教授引入道学的研究领域的,到北京跟随先师王明教授八年,刻苦研读儒释道三教典籍,直到先师逝世后我主编《中华道教大辞典》,才将多年苦读《道藏》积累的知识派上用场。《太平经合校》与《抱朴子内篇校释》是凝聚了先师王明教授多年心血的力作,当我写成《抱朴子内篇研究》书稿后(此书稿后来改名《魏晋神仙道教》由人民出版社1989年出版),先师读后比自己出版了一本书还高兴。他嘱我再搞一本《太平经研究》,将《道德经》和所谓“四子真经”(《庄子》、《列子》、《文子》、《庚桑子》),加以剖析整理,我要完成先师的遗愿必须花费一辈子的精力去钻研古书。再加上我接受钱学森教授的嘱托以现代自然科学和哲学的知识破解道教内丹学之秘和创立新道学,这些年焚膏继晷的苦读和思考使我身心交瘁。由于内丹学法诀靠师徒秘密的口传心授,这样使内丹学变成神秘的江湖文化,得不到丹道法诀《道藏》中的诸多丹经将无以索解。我为此迫不得已又到隐居山林和民间的丹师那里拜师访道,力图将此江湖文化重新引入学术界,通过我的努力使学者们读懂丹经展开内丹学的研究。我苦心孤诣地承受着沉重的学术劳动和心灵压力,决心揭开丹道法诀之秘,使年轻一代学者不必再走拜师求道的江湖文化路子,使内丹学的研究在学术殿堂上独树一帜。《指月录》载福州古灵神赞禅师,见蜜蜂投窗纸求出,有偈云:“空门不肯出,投窗也太痴。百年钻故纸,何日出头时?”我在佛道典籍的故纸堆里已钻研了二三十年,逐渐发现了一些秘密,今将这些体悟向国内外丹道爱好者公布出来,愿后人直接由空门而出,节省一点钻故纸的精力。

  (一)大同世界的道德社会

  中华民族的传统文化,归根结蒂,都是关于“道”的文化。毛泽东述中国历史云:“自从盘古开天地,三皇五帝至于今”。伏羲、神农、黄帝,古称三皇,都是中国先民原始公社时期的部落酋长。伏羲代表西元前七千年左右的游牧时代和八卦文字的肇始,神农代表农业社会和中草药的发明,黄帝时则氏族原始公社的文明达于鼎盛。还有更早的有巢氏、燧人氏,则代表先民数十万年的历史阶段居住巢穴的建立和火的应用。少昊(少皞)、颛顼、高辛(帝喾)、唐尧、虞舜,谓之五帝,则是先民原始社会部落战争和历史进化的时代,也即老子所说由道而德再到仁、义、礼的道德沦落时代。我曾经发现一种历史进化论的社会动力学,即逐次从体力、神力、德力、权力、财力、智力,再由德力向道复归。我在王屋山访问过专职保护山野猴群的老人,据他说每群猴子中都有一个猴王,可以领导猴群在限定地盘内活动并拥有几个王妃和享有美食,这种自然生态现象实在像我们中国专制政权延续下来的官吏特权。据说猴王的竞选完全靠体力,而且四年一届如期举行,这又类似于现代美国总统的选举。看来体力社会尚处于动物的蒙昧时代,其中“王”的享受特权及竞选程序是有自然生态根据的。人类社会文明之始,即出现母系氏族公社的原始宗教,氏族酋长的统治亦靠原始宗教的神力,这大概就是有巢氏、燧人氏的原始氏族社会。原始氏族的神力社会是自发产生的,每个氏族成员都必须严格遵守原始宗教的行为规范,违反原始宗教就意味着脱离氏族,而脱离氏族是无法生存的。神力社会有宗教而无哲学,非理性的信仰压倒理性思考,故仅有“文明”出现却没形成独立“文化”体系。而后由几个氏族共同组成胞族,再由胞族发展为部族,逐渐形成有统一语言文字的民族,社会越来越进化发展。中国社会发展到三皇时代,人类从非理性的宗教信仰转入理性的思考,“文化”开始成为人类历史发展和社会进步的原动力,道学文化发轫奠基,遂由神力社会进化到德力社会。三皇时代的德力社会是一种原始共产制的氏族公社,而后由五帝时代道德逐步沦落,至夏、商、周三代时期,中国由德力社会转化为权力社会,儒家文化就成了维护权力社会的意识形态。五帝时代中国进入洪水时期,各部族在治水当中父权上升,洪水结束在禹时,乃夏之初年,中国由原始社会逐步进入父权家长制的阶级社会。夏、商、周三代华夏民族开始形成,奴隶制的剥削压迫日见残酷,至周代早熟为封建宗法社会,儒家的宗法礼教逐步占据统治地位。中国的权力社会延续了数千年,清朝灭亡之后又向西方资本主义的财力社会靠拢。当代世界的前锋已由财力社会向智力社会进化,代表人类智慧结晶的现代科学技术早已成为社会历史发展的杠杆。随着上个世纪西方世界后现代主义新启蒙运动兴起,科学主义及工具理性万能的弊端日益暴露,老子的道家文化成为世界各国学者研究的热点,全世界出现了从智力社会再向德力社会回归的契机。德力社会就是以道学文化为主导意识形态的大同社会。

  社会动力学不是一种机械论的学说,其中所论社会动力是相互交叉相辅相成的。社会动力学仅是按世界流行的“动力因”观念归纳出的片面理论,而对亚里士多德的形式因、目的因、质料因,尚未触及。这种学术观点并非同人们熟知的其他社会形态学说相冲突,仅是对我国流行已久的社会达尔文主义持谨慎态度。达尔文进化论是马克思主义产生时代的重大科学背景,马克思主义认为政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等的发展是以经济发展为基础的。但是,它们又都互相影响并对经济基础发生影响,归根到底经济条件还是具有决定意义的。稍后的德国社会学家马克斯·韦伯却以自己的研究断言,西方民族在宗教改革后形成的新教,对于西方近代资本主义的发展起了重大的促进作用。关于文化的问题,我在《宗教、科学、文化思考录》和《21世纪的新道学文化战略》两篇文章中已阐明了自己的学术观点。我曾说过,有史以来人类智慧的高峰有三座,即爱因斯坦的相对论、佛陀的唯识论、庄周的齐物论。爱因斯坦的相对论将西方文化的智慧推向顶峰,已经接近了宇宙时空观的真相。佛陀的唯识论初步揭示了人类心灵的奥秘,使人得以在反观自身中大彻大悟。庄周的齐物论将人类智慧提升到道的高度,消弭了认识论上的是非、物我等诸多差别相,达到天人合一、物我一体的体道归真的境界。德即得道,也即得一,道家讲“得于一而万事毕”,据此我们必须树立以下新的道学观。

  首先,我们须要认识到自然界在本质上是统一的,宇宙的本原即是道,自然界是由道生化而来的。道是自然界和人类社会产生和发展的总原因,它既是亚里士多德的动力因,又是质料因、形式因和目的因。因之,道是人类所有科学、哲学、宗教、文学艺术、社会伦理等文化要素的起点和终点。

  其次,我们还要认识到,无论东西方各色人种,在体质和心灵上也是统一的,因之地球上的人体具有统一的生理和心理规律。这样,人体生命的修炼规律也是统一的,无论是禅宗、密宗、瑜珈等世界各种宗教的修炼程序,其最终揭示的人体生命和心灵奥秘都是一样的。由此我发现,丹道法诀揭示了人体生命和心灵的所有奥秘,世界上多种宗教秘传的修炼程序,包括禅宗、密宗、瑜珈、印度教性力派、伊斯兰教苏菲派和基督教神秘主义派的通灵体验,都包含在丹道修炼的程序之中。我不但论定丹道法诀也是世界上各种宗教的修炼法诀,还进一步在《宗教、科学、文化思考录》一文中揭示出包含在世界各种宗教中的元宗教精神。

  再次,我发现地球上不同民族各自形成的传统文化在本质上也是统一的,由自然环境和社会历史造成的差别仅处于次要地位。我们不要为语言、文字、著作及文化大师民族性格的不同遮住双眼,应该从道学齐物论的高度去透视世界各民族文化中隐含的元文化精神。由此看来,不仅中国的道、儒、释、墨、法诸家三教九流文化本质上是统一的,东西方文化也存在本质上的统一性,这就是我提出创立新道学作为普世文化的立足点。我在《21世纪的新道学文化战略》一文中论述了创立新道学的可行性和历史必然性,并认定新道学是唯一可以拯救人类于罪恶、恐怖、战火、自相残杀、生态灭绝等灾难的文化战略。韦伯认为西方现代资本主义发生的动力来自于加尔文教派的文化精神,然而我们从元文化的高度去认识,加尔文教派的精神在本质上同中国墨家的文化底蕴是同一的。墨家文化是中华民族传统文化中最接近西方古希腊文化的学派,它精于物理学、逻辑学并带有浓重的宗教色彩,在战国时期儒墨二家称为显学,只是因为直接和儒家相冲突才没能发展起来。然而墨家之学虽被君权政治压抑但并没断绝,它融合于道家文化之中保存下来,人们可以从毛泽东的“自力更生,艰苦奋斗”的国策中看到墨家文化在现代的闪光。我还发现,人类文明的发展史也存在本质上的同一性,即都曾经过上万年的母系氏族公社的原始社会。母系氏族社会实行原始共产主义的民主制度,中国的道家文化就发源于这一历史时期,中国三皇时代德力社会形成的道家文化是全世界唯一保存下来的母系氏族公社文化。在全世界,特别是古希腊罗马时代兴起的西方文明,早已对自己母系氏族共产公社时期的文化失去了记忆,或者说是记忆淡薄了。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中说:“希腊人,在他们出现在历史舞台上的时候,已经站在文明时代的门槛上了;他们与上述美洲部落之间,横着差不多整整两个很大的发展时期,亦即英雄时代的希腊人超过易洛魁人两个时期。”希腊人的历史记忆正是从他们的“英雄时代”开始的,在这之前的历史已经湮没在神话故事里。然而,在英雄时代的希腊社会制度中,古代共产制传统的氏族组织还是很有活力的,否则将不会出现奴隶社会普遍的城邦民主制,否则现在西方的资产阶级民主共和宪政体制也成了无源之水,无本之木。尽管西方文化走上了类似中国墨家的分析实证的科学传统,然而我们从泰利斯、赫拉克利特、苏格拉底等,特别是阿拿克西曼德那里仍然能发现道家文化的要素,并且现代西方流行的人本主义、自由主义、民主主义也并不悖离道学的原则。这说明,新道学文化的创立足以唤醒西方古老氏族文化的历史记忆,从而纠正现代西方文化戡天役物、弱肉强食的弊病。

  最后,我们还须指出,地球上人类各民族的社会理想也存在同一性。从中国先哲的大同世界到柏拉图的理想国,从圣西门、傅立叶、欧文的空想社会主义到马克思的共产主义学说,都在向往一种没有阶级压迫,人性全面解放的理想社会制度。这种社会理想实际上是预言人类社会必然在更高阶段上向原始共产的氏族公社民主制度复归。这种人类终极理想的社会即是大同世界的道德社会,而道德社会的实现必须以新道学文化的传播为先导。今天推动人类进入大同社会的根本动力已不仅是生产力,不仅是经济,而主要是文化的革命,是新道学的创立。当今人类社会生产力发展的水平,如果都用于创造财富并为全人类造福,如果每个人都有高尚的道德观念对同类充满爱,这就足以使全世界所有人种都过上无忧无虑的幸福生活,足以使整个地球都进入自然、和谐、生态平衡的道德境界。然而由于世界各民族在相互残杀的社会达尔文主义潮流驱使下,现代科学被用来制造和储存可以摧毁地球、灭绝人类几十次的核弹和生化武器;各国都花费大量金钱建设军队、警察、监狱和法庭;数量不少的人为了满足个人私欲从事贩毒、抢劫、诈骗、贪污、杀人等危害社会的犯罪恐怖活动。生产力的发展和财富的增加不能满足人们的贪欲,科学主义和工具理性万能的浪潮反而更加扭曲了人类的人性。爱因斯坦说:“只要各个国家有计划地继续备战,那么恐惧、互不信任和自私自利的野心就会再次导致战争。”“但愿废除当前国际无政府状态不必由一次自作自受的世界性灾难来实现,这种灾难的规模是我们无法想象的。时间是太短促了,我们要行动,就必须立即行动起来。”(《爱因斯坦文集》第三卷)

  我对剖析丹道之秘和创立新道学的研究,出于一种对全人类发展前景的忧患意识。我少年时代的诗词及成年以后的所有著作,都浸渍在这种浓重的忧患意识之中,因之我倾尽半生精力揭示丹道之秘以度世度人,决非诱人当“自了汉”,追求个人成仙成佛之梦。丹道修炼者不应走宗教徒那种自我解脱遁入梦幻中天国的道路,而应该努力在地球上建立道德社会的现实天国,这也符合大乘佛教自度度人的思想。丹道学是科学,科学就应当用来为人类谋福祉。我们应当牢记爱因斯坦的话:“个人的生命只有当它用来使一切有生命的东西都生活得更高尚、更优美时才有意义。”(《爱因斯坦文集》第三卷)我们必须把整个地球当作自己的祖国,一是要做一个地球人,树立起世界公民意识;二是要做一个现代人,为实现全人类的社会理想而奋斗。我们应当通过丹道修炼造就一大批道学人才,把新道学文化传播到全世界。

  (二)什么是道

  老子《道德经》云:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰‘道’,强为之名曰‘大’。大曰逝,逝曰远,远曰返。”(25章)“道可道,非常道;名可名,非常名。‘无’,名天地之始,‘有’,名万物之母。故常‘无’,欲以观其妙;常‘有’,欲以观其徼。”(1章)由此可知,老子的道论把道视为宇宙的起始点和万事万物的总根源。道是宇宙的本原,它有体有用。所谓道体,即是宇宙万物之原始本体,它呈现“有”和“无”两种状态的统一。首先是“无”,即宇宙创生之前的虚无空灵状态,称为“天地之始”,具有质朴性和绝对性。然后是“有”,即宇宙创生之际具有生化功能的混沌状态,称为“万物之母”,具有潜在性和无限性。所谓道用,是宇宙所有运动和变化的驱动力,是宇宙的根本节律和法则秩序,是宇宙万事万物中普遍存在的客观规律,称为“常道”。常道是宇宙一切生化运动的总规律和总原因,包括动力因、形式因、质料因、目的因。道类似于柏拉图的“最高理念”,黑格尔的“绝对观念”,是世界各民族先哲千百年来一再体悟到的宇宙无限本体。道既是宇宙的本原,又是人体的本我。作为宇宙的本原,道是一种绝对的真知,因而为符号指称所难以描述的客观存在。语言符号的指称只能描述相对知识,而道是可以体悟难以言说的绝对知识。作为人类心灵的本我,道是“知觉者”,因而具有不可被知,不可当作被测量的对象,即“不可名”、“不可道”的性质。道是自本自根、自生自化的无分别相,因而具有不能被生化,不能被区分的性质,是宇宙的“无极”状态。道是人类的知识之根,学术之本,它是宗教的终极信仰,哲学的智慧之源,科学的原始公设,美学的最高境界,伦理学的价值取向,世界文明的坚实支点,人类精神回归的家园。

  (三)道的宇宙论

  老子《道德经》云:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。”(42章)这就是老子关于宇宙创生和演化的基本图景。道以其“生化原理”产生万物,万物以“中和原理”得到道的特征。

  “道生一”中的“一”,指元始先天一炁,是宇宙创生之始的一片混沌状态。内丹学家将元始先天一炁也称先天混沌一气,先天祖气,是宇宙中隐藏着的唯一秩序,是产生宇宙根本节律的信息源,是宇宙创生和演化的内在驱动力。它类似于歌德猜测到的“创造力”,柏格森的“绵延”或“生命冲动”,是宇宙的“绝对精神”。“一”即“太极”,或称为“朴”、“独”、“纯”、“真”、“素”等,也称作“神明之德”,即“神”和“德”。

  “一生二”中的“二”,指阴阳二性,即“两仪”,是引力和斥力对立统一、相互作用的状态。恩格斯在《自然辨证法》中断言:“相互作用是事物的真正的终极原因”。“只有从这个普遍的相互作用出发,我们才能了解现实的因果关系”。这个观点几乎是恩格斯自然哲学的纲领,他由此推论“宇宙中一切吸引的总和等于一切排斥的总和”,并说这种观点也是黑格尔的。恩格斯盛赞古希腊的自然哲学家在辩证思维方面超过了他那个时代的科学家,然而他不知道,中国的老子早已作出了真正科学的结论。道学的智慧在任何时代都是超前的。

  “二生三”中的“三”,是指有象、有气、有质的信息、能量、物质三大基本要素。物质是宇宙以粒子性存在的方式,它标志着部分和整体、个别和一般之间的区别。能量是宇宙以波动性存在的方式,它标志着运动和静止、间断和连续之间的区别。信息是宇宙以选择性存在的方式,它标志着有序和无序、方向性与合目的性。信息是物质和能量的形式或结构,它本质上可以简化出一些无量纲的“数”(如圆周率π,自然对数的底е,虚数i,无穷大数∞,无穷小数α)。粒子的存在形式为束缚信息(熵),表现为空间;波动性的存在形式为自由信息,表现为时间,因而信息本质上是空间与时间的耦合。

  “三生万物”就是说,宇宙中从无机界到有机界,从生命界到人,都是由信息、能量、物质三大基本要素组成的,人的心灵或精神本质上是信息的高级形态。当代一些中国哲学史家,对老子哲学中“三生万物”的“三”解为阴气、阳气、和气,这是食古不化的愚昧之举。道家之学,贵在与时偕新,“三”为物质、能量、信息三要素,这是新道学的解释。这三大要素皆没有西方哲学中“实体”的机械论含义,而是说它们都是客观的实在,是这些实在的“关系”生成“万物”,物是缘起于这三大要素的“关系”的。“万物负阴而抱阳,中气以为和”,是讲宇宙中万物无阴阳不生,无阴阳不化,一阴一阳之谓道,阴阳平衡之谓德,世界上万事万物都有在不断震荡的运动中最终靠向中和态的趋势,中和态即阴平阳秘的稳定态。这就是道的“生化原理”和德的“中和原理”。

  (四)新宇宙图景的科学解释

  1979年冬世界各地中华民族的科学精英聚会广东从化温泉召开高能物理的学术会议,先师黄友谋教授时任广东省人大副主任和中山大学副校长,自然被推为会议召集人聊尽地主之谊,会后他又邀请杨振宇、周培源,李政道、钱三强分两批来校作学术报告,他主持报告会兼作翻译,这些学术活动极大地鼓舞了我们四个研究生对物理学的兴趣。当时黄老正给我们讲授三大科学前沿的课程(物质结构、天体演化、生命起源),我还选修子电子系邓鲁阳教授“信息论”的课程并取得较高成绩。那时我年方少壮,很以考入著名物理学家黄友谋教授门下而庆幸,为早日补回“文革”动乱中损失的青春,日以继夜苦读,对科学前沿的新知识如饥似渴。1980年,我在听物理系关洪教授的课程时对热力学第二定律发生研究兴趣,进入一种如醉如痴的心理状态。几个月后,我写出一篇学术论文,发现了一个新的物理常数,其数值等于玻尔兹曼常数k和自然对数ln2之积,并推导出可用能与信息之间的数学关系式,当时此文没有使用国际单位制。全文如下:

  信息论和热力学结合的思考

  科学史上力学和热学曾经分家达一个世纪之久,这并不是力学家一点也看不到热现象往往伴随着力现象以俱生,而只不过认为这不在他们的研究范围之内罢了。我觉得在过去百余年中,热力学家不注意信息,似乎是这一现象的历史重复。既然过去把力学和热学结合起来曾经改变了整个力学的面貌,现在如果我们直接把信息引入热力学,也必将大大开阔人们的眼界,从而促使热力学和信息论在科学史上必然地统一。

  我们不难理解,热只能从高温传向低温,是首先消除了热传导方向上的不确定性,产生了信息。物理系统的自发不可逆过程,也是因为不同过程留下了不同的痕迹,付出了依赖过程变化的信息量。世界上任何自发过程都是不能不留痕迹的,它不能自动复原正是因为它在外界残留下信息。其实,任何热力学过程都伴随着信息的变换和传递,只不过以前长期被人忽视而已。所谓第二类永动机,是想不付出能量的质在信息传递中发生退化的代价而白得到功,当然是不可能制造的。太阳的热辐射,是一种熵增过程,同时这种辐射又是地球上信息的来源;如果太阳熄灭,地球上的生命马上终止。当两个氢原子核聚合时,总质量的一部分转化为进入恒星外层空间的辐射能(根据爱因斯坦公式E=mc2),这些能量也携带了一定的信息量,使整个过程的熵也增加了,因为束缚在原子核内的能量向空间传播这一过程可以被认为是无序程度增大。由此可知,在宇宙中,不和信息相联系的纯粹能量变化是没有的。

  我们知道,一个热力学系统中的内能U只有一部分可以产生机械功,这一部分叫作可用能E。在系统的等温变化中,可用能也就是自由能,这时系统内部有均匀的温度T,当系统的温度与四周温度趋于相等时,E=U-JTS。J为热功当量,JTS也叫束缚能。既然束缚能和熵的联系早已明确,那么可用能和信息的联系能否给出呢?

  我们已知信息量I和热熵S的关系式为:I=(Smax-S)/(kln2)

  Smax为系统最大可能的熵,S为系统的实际熵。如果把Smax和S分别用物理系统的理想气体在可逆过程的热温商和在等温膨胀达到平衡时的实际热温商来表示,则I=(kln2)-1(Qmax/T-Q/T)=(kln2)-1△Q/T

  由于△Q在这里表示恒温条件下可逆过程吸收的热能和不可逆过程吸收的热能之差,我们知道,最大功只能在可逆过程中得到,不可逆过程等于浪费了功,△Q实为不可逆过程浪费的可以用来做功的可用能E。于是,我们推演出信息量I、可用能E和绝对温度T的关系式:E=HIT

  当信息量的单位取比特(bit),H=0.975×10-16尔格0K-1,为玻尔兹曼常数k和ln2之积。这样信息和熵不仅在统计学的概率表达形式上是一致的,而且在物理内容上和能量的联系形式也是对应的。上式的物理意义是:

  热力学系统储存的信息量I和该系统的可用能E成正比,和其绝对温T成反比。

  这样结合第一定律,我们还可得到下面孤立系统内能、信息转化和守恒的关系式:U=HIT+JTS

  这说明在系统的内能不变时,要增加能量的信息储存,就需要做功以减少系统的熵,使其可用能增加。反之,在系统的熵增加时,可用能就减少。在自然界天然变化中发射自由信息的熵增过程,都是可用能减少的过程。这时系统的内能在量上虽然守恒,但在质上要发生退化,可用能会转化为束缚能。热能的价值决定于它所能产生的功有多少,当系统的熵增加时,热能的价值便降低,变得愈来愈不中用。由此看来,熵不但是热分子混乱程度的标志,而且是能的不可用程度的量度。反之,信息则是系统结构的有序性及其能量的有序性或可用程度的量度。这样,我们就可弥补原来能量只从量上量度的缺陷,给出能量从质上比较的标准。宇宙中万物的熵自发增加趋势,同时也决定了它们在相互作用中自动发射信息的属性。孤立系统的内能和信息是守恒的。

  我的这篇论文写成后曾寄给钱学森教授,钱老于1982年初转给北京师范大学的方福康教授(他当时刚从普里高津处留学回国,职称是讲师),我接到信后于1982年春去北京在方福康先生家中阐明了这一观点。后来我撰写《广义信息论探索》连同此文初稿分别发表在四川《大自然探索》1984年第3期和1988年第3期。近年我在“文革”期间一起下乡的老友林金桐教授(北京邮电大学校长)又推荐给该校学报(社会科学版)1999年第4期刊登此文,然终未引起学术界的重视。这大概是由于我从自然科学改行研究道学廿余年,没资格在自然科学界权威的学术刊物正式发表论文之故,然而我却一直注视着现代物理学的研究进展。20世纪物理学有几个重要关系式和物理常数的发现透露了自然界的奥秘,这其中包括:

  普朗克常数h,玻尔兹曼常数k。海森堡测不准关系式:(1)能量和时间ΔE·Δt≥h,(2)位移和动量Δx·ΔΡx。还有两个基本关系式:(3)E=mc2,(4)E=hυ。将(3)、(4)式联系起来得到(5)m=hυ/c2(包括物质波公式λ=h/mυ)。再结合我给出的(6)E=HIT,可以得出结论:宇宙中的物质、能量、信息是可以按一定数学关系相互转化的,它们在孤立系统中是守恒的。
  这样,我们将虚数i代入到这些关系式中,利用求极限(n→±∞,n→O)等方法将其扩展到宇观或微观领域(包括虚世界),就可以推导出一些有重大物理意义的新关系式,解决科学界很多悬而未决的物理难题,这些工作留待那些受过严格科学训练的有心人去做吧!我们必须指出,一些最小最轻的基本粒子必然同时具有波动性、粒子性、选择性等三种基本特征。通过科学实验我们不仅可以证实这些基本粒子存在波粒二象性,而且可以证实它们存在物质(粒子性)、能量(波动性)、信息(选择性)三象性。选择性本质上是一种心灵特征,宇宙自创生起就有合目的性的选择趋势,宇宙的演化本身就是有生命的和有智慧的,生命现象的出现及人类心灵的花朵盛开决不是偶然的。新道学的宇宙图景,消除了西方哲学史上心和物的对立,给出了心、物、能一元论的宇宙观,发现宇宙中早已隐藏着出现生命和心灵的潜在根据,这必将给未来的科学发展带来新的动力。我们还可以满怀信心的指出,丹道修炼中出现的人体生命潜能和心灵潜能现象将在科学上得到解释,钱学森教授预言的科学革命必定会到来!

  (五)两重天地的发现

  我们再回到本文开头一节的话题,“执于一而万事毕”。西方学术由古希腊的自然哲学逐步分化出许多门类,越分越细,每个科学家终生只能研究一个狭窄的门类,精于一种只有经过多年训练的少数专家才能读懂的语言。例如在数学界,自希尔伯特(D.Hilbert)之后,就再没有一个数学家,而只有拓朴学家、数理逻辑家、几何学家等。这样,各门类的专家虽然由科学的高速发展变得越来越聪明,但在本专业之外的众多领域却仍觉愚昧。钱学森教授曾作过学术分类的研究,他将全部科学分为十大门类,并以哲学为最高概括的学问。马克思甚至预言过人类的知识将不断综合,最后仅剩一门学科——历史科学。我是在翻译凯德洛夫的《伟大发现的显微剖析》一书时了解这一观点的。我也认为人类分门别类的学术最终也将归结为一门学科,这就是道学。道是人类智慧的枢纽,庄子称为“道枢”,又称“环中”。人们只要沿着一门学问认真钻研下去,总有一天触摸到人类智慧的枢纽,心灵的火花突然爆开,就会“一窍通百窍通”,达到道的境界。道学是人类智慧的枢纽,掌握了道学,就会打通各门学科之间的壁垒,填平东西方文化之间的鸿沟,就会如庄子所说“得其环中,以应无穷”。由此可知,钱学森教授倡导的“大成智慧学”,就是我们正在开创的新道学。

  我已经初步揭示过新道学的理论在现代科学前沿的应用,并坚信由此会触发一场新科学观的革命。下面我再揭示一条新道学的重大发现,就是“两重天地”的新宇宙观。道学的历代宗师,如伏羲、黄帝、老聃、关尹子、列御寇、文子、杨朱、庄周、魏伯阳、钟离权、吕洞宾、陈抟、谭峭、张伯端、王重阳、白玉蟾、张三丰等,发现了宇宙人生的一个大秘密。这种秘密,佛陀等哲人也曾用不同语言进行了揭示,丹家将其概括为“两重天地,四个阴阳”,也有的丹家秘传为“两重天地,三个阴阳”,弄不懂这个秘密是无缘进入丹道之门的。吕祖《指玄篇》诗云:“玄篇种种说阴阳,二字名为万法王。一粒粟中藏世界,半升铛里煮山江”。又云:“两重天地谁能配,四个阴阳我会排。会得此玄玄内事,不愁当道有狼豺”。《周易参同契》号称丹经之祖,其中隐藏着许多最关键的丹道法诀。《参同契》开头六句云:“乾坤者,易之门户;众卦之父母。坎离匡廓,运毂正轴。牝牡四卦,以为橐籥”。门为双为阴,户为单为阳。乾南坤北为伏羲先天八卦,离南坎北为文王后天八卦。先天之世界(古称世界为天地)为虚空世界,在人体为法身。后天之世界为实体世界,在人体为色身。《参同契》这六句话,将“两重天地,四个阴阳”的真谛和盘托出。两重天地分虚无的天地和实有的天地,四个阴阳即先天阴阳和后天阴阳。从另一方面说,宇宙是一大天地,人体乃一小天地,各有阴阳对应关系,也称“两重天地,四个阴阳”。还有“两重天地,三个阴阳”之说,其中三个阴阳指自身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳,两重天地即为形而上的道世界(虚无空灵的天地)和形而下的器世界(后天实体的天地)。所谓先天的道世界,包括“道生一,一生二,二生三”这三个生化过程,一直到“三生万物”,都是先天阴阳在起生化作用。“三生万物”则由先天转化为后天,由“无色界”生出“色界”,虽转为后天阴阳用事,然仍是阴阳在万物中起生化作用。阴阳是一种相互作用的“关系”,并在一定“关系实在”中被称为“阴阳”,切不可将“阴阳”固定不变地指称为某种实体。因为在此一关系实在中被称为“阳”的东西,可能在彼一关系实在中被称为“阴”,切不可以西方第一性质“拜物教”的机械观硬套新道学的概念。根据新道学的“太极原理”:一阴一阳之谓道,无论先天或后天的生化作用,都离不开阴阳相互作用。孤阴不生,寡阳不化,法身先天成丹,色身后天生人,凡是要生出个什么东西,凡是要变化成什么新状态,都要靠阴阳交和,离了阴阳道不成。阴中有阳,阳中有阴;阴极生阳,阳极生阴,阴阳永远处于相互作用的对立统一关系之中。以上是道学《太极图》的真实含义,也是三家阴阳丹法的理论根据。

  我今打破盘中之谜,将中国内丹学家历代相传的这个大秘密揭示出来,阐明东方圣人的宇宙论。原来在内丹家眼里,除了我们这个有形、有象、有质、可观察测量的现实世界之外,还有一个无形、无象、无质、难以观察测量的虚无空灵的世界,这就是说宇宙中存在“两重天地”。“两重天地”都是关系的实在,但前一重天地为实体,后一重天地为虚体。前一重天地是实数的时间空间,后一重天地的时空是虚数(即超时空)。这就是说,前一重世界是“三生万物”而成的后天世界,后一重世界是万物未生之前的先天世界;前一重是“形而下”的“器”世界,后一重是“形而上”的“道”世界;前一重即佛教所谓“色界”,后一重即佛教所谓“无色界”。“色界”在佛经中简称“色”,在道经中简称“有”,是实数表示的世界;“无色界”在佛经中简称“空”,在道经中简称“无”,是虚数表示的世界。色界里的万物运动以光速为极限,受时空界限的限制,受当代科学中物理定律的支配,可以用西方发明的科学仪器观察测量;无色界乃万物未生前的先天世界,超越时空的限制,现代科学的物理定律和时空观尚不能解释无色界的现象,西方发明的科学仪器也无法观察、测量无色界。其实用于观察、测量的科学仪器,仅是人类感官功能的延伸;观察不到的东西,只说明其没有人类感官的在场性。语言和数字无法描述的东西,也只说明其缺少可言说性。其实宇宙中人类无法以感官观察和不能用数字、语言描述的事物是普遍存在的。由于人类感官及语言的有限性,能感知和确切描述之物仅是特殊的存在。西方现代自然科学目前的发展水平仅能研究色界的物质运动,尽管科学家已发现暗物质、反万有引力的存在,但是足以打破现有时空观的新物理学革命毕竟还没有发生。然而中国古老的道学智慧却早已深入到无色界,可以认识康德所说的“物自体”,也即道的世界。新道学可以打破“色界”和“无色界”的界线,揭示出“色界”和“无色界”的共同规律,可以极大扩展人类的眼界和智慧,开创新的时空观,引发21世纪的科学革命。

  所谓“色界”和“无色界”,都是由道缘起而生的关系实在,并且二者之间也是互为缘起的。我们决不能以西方过时的机械论时空观猜测它们,误以为在色界宇宙之外另有一占据空间的无色界宇宙,就像两只并排存放的箱子那样。实际上,我们生存的“色界”宇宙本身也是一个“无色界”宇宙,色界和无色界是相辅相成,互为因缘,亦此亦彼,即此即彼的,这才是新道学的宇宙观。西方现代科学已经有初步认识的色界宇宙,同时也是道学早就揭示的无色界宇宙,虚无空灵的道是无处不在、无时不有的,只不过人们囿于西方时空观的局限,对它还缺少认识罢了。佛陀《心经》讲“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色”,老子《道德经》讲“有无相生”,实际上都是新道学的自然定律。《关尹子·七釜篇》云:“有即无,无即有,知此道者,可以制鬼神。实即虚,虚即实,知此道者,可以入金石。上即下,下即上,知此道者,可以侍星辰。古即今,今即古,知此道者,可以卜龟筮。人即我,我即人,知此道者,可以窥他人之肺肝。物即我,我即物,知此道者,可以成腹中之龙虎。知象由心变,以此观心,可以成女婴。知气由心生,以此吸神,可以成炉冶。以此胜物,虎豹可伏。以此同物,水火可入。惟有道之士能为之,亦能能之而不为之”。新道学的自然律,其实际运用是奥妙无穷的。

  考古希腊之宇宙观,无论是被前苏联哲学教科书称为“唯物主义”的赫拉克利特和德谟克利特的原子论,还是被定性为“唯心主义”的柏拉图的理念论,都没有东方印度哲学和中国哲学那么高的抽象思维水平。古希腊原子论和理念论都是一种物质实体或精神实体,具有某种粒子性的思维模式,而且都注重理性思维和逻辑推理。以丹道心理学的语言说,西方哲学从古希腊时代就是一种常意识层次的推理判断。佛陀的佛教唯识论哲学则不然,乃是比西方哲学高出一个层次的真正的“唯心主义”。佛陀对宇宙本原的认识来自于深层心灵的顿悟,是元意识层次中阿赖耶识所藏无垢种子(阿摩罗识)的体悟,由此得到宇宙万有自性本体的认识。据此,佛教倡“三界唯心,万法唯识”之说,由此认识心物一元的自性本体的实相,这是一种心性本体论的哲学。老子的道学则认为宇宙和人体都是一种由信息、能量、物质因缘和合的关系实在,前者为大宇宙,后者为小宇宙,都是“道生一,一生二,二生三,三生万物”的宇宙生化模式的产物,其本原都是道。人类心灵的元意识层次可以体道合真,心灵既是道的生化运动的结晶,又可以通过修炼同道一体化,达到“即心即道”的境界。至此一境界,心与道不再是能见与所见的二元对立,而是同归于无生无灭的无分别相,归于虚无的绝对本体,即佛学之真如实相,道学谓之以心契道。由此可知,道学可以包摄佛学的科学成果,是心物能一元论的哲学,但却是区别于心本论的道本论宇宙观。道学的心性论虽通于佛学,但并非纯粹的主观唯心论,而是仍具有道学客观与主观相统一的特色。新道学“两重天地”的理论应是对21世纪科学革命的一大贡献。

  (六)“两重天地”理论在丹道学中的应用

  根据爱因斯坦的广义相对论,时间、空间、质量、能量都可以改变,仅有光速不变。如果人们跨入光子火箭,达到光速飞行,这时外部空间为零,静止质量为零。这样,从外部看,光子不占据任何静止空间,没有任何结构和形式,是“其小无内”的;从内部看,光子的外部空间为零,时间和空间失去意义,整个宇宙就是光子本身,它是“其大无外”的。在丹道学中,道即是“其小无内,其大无外”的。由此看来,光子是一种与道合真的关系存在,光子同时具有粒子性、波动性、选择性(合目的性),它可以根据测量的目的呈现波或粒子的不同形态,光子是有“心灵”的,这就是波粒二象性实验的道学解释。在丹道修炼中,光是由“色界”通往“无色界”的临界线,色界的时空以光速为界限,物质运动最大不能超过光速,否则时空失去意义;而无色界的运动不受光速限制,是超时空的。新道学关于“有情之生命皆源于水,含灵之智慧皆通于光”的观点,亦和佛学宇宙生成论相合。佛学尝云,火、水、风三灾大劫过后,大千世界毁灭,当新世界产生时,风、金、水、地四轮初转,山河大地形成。水轮中藏有一切物类的种子,众生从“光音天”降落,初时为自在飞行的光蕴身,而后受地上食色贪染,失去光明和神通,身体沉重为血肉之躯。其实人类的心灵始终是虚的,心灵运动不受光速限制,思维活动都是超时空的。无色界是虚数的世界,在人体则是和色身相对的法身。先师尝云:“光通阴阳界”,就是说人体修炼到见五彩神光,就可以打通色身和法身的界线,人的意念也就可以激发潜能了。当人的意念可以对色身和法身产生实际作用时,便是“神通阴阳界”,至此则可天人合一,参赞天地之化育。我今将其丹诀撰成一首小诗,读者可在修炼中体认,诗云:“空中透银霜,青白赤黑黄。欲识清凉境,先得五彩光”。

  一旦揭开“两重天地”的秘密,丹道修炼中的许多问题皆可迎刃而解。例如丹道中最秘的法诀,人所共知是“玄关一窍”。然而什么是“玄关一窍”?我遍阅丹经,没有那本书能说明白,及遍访名师,也不见有人说得清楚。其实所谓“玄关一窍”,无非就是指“两重天地”之间的通道,丹家要出有入无,由色界进入无色界,则这个进入无色界的“大门”,就是“玄关”,二者之间的隧洞,即称“一窍”。因而张景和《枕中记》云:“混元一窍是先天,内面虚无理自然。若向未生前见得,明知必是大罗仙。”虚的“无色界”和实的“色界”,虚的“法身”和实的“色身”,处于永恒的相互作用(即信息交换)之中,也是可以经过“玄关一窍”相互交通的。老子《道德经》云:“故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门”。人体分为“形、气、神”三个层次,丹道修炼依不同法门在这三个层次上分别证得“虚无”,皆可由“常有”入“常无”,由“徼”入“妙”,都能见到“玄关”。白玉蟾诗云:“一言半语便通玄,何用丹经千万篇,人若不被形所累,眼前便是大罗仙”。此一语泄尽在形体层次上修炼到虚无境界的天机,可谓直指玄关。另外以“深、长、细、匀”四字诀调息,“凝神入炁穴”,从而达到“无食、无息、无念、无身”的四无境界,则可在炁的层次上见到玄关。石泰《还源篇》云:“炼气徒施力,存神妄用功。岂知丹诀妙,镇日玩真空”,就是指得这种景象。禅宗修炼经过色阴、受阴、想阴、行阴、识阴等“五阴区宇”,证入虚无空灵的境界,便是在神的层次上见到玄关,得到开悟,明心见性了。因而玄关并非一个层次,形、气、神之玄关景象不同,本质则一,即所谓“玄之又玄,众妙之门”。李道纯传上乘丹诀云:“归根自有归根窍,复命宁无复命关?踏破两重消息子,超凡入圣譬如闲。”这“两重消息子”,便是两重天地之“玄之又玄”的两层玄关。

  行文至此,内丹学的内幕已经揭开,其真相已大白于天下。原来丹道修炼的目的,就是通过色身寻觅法身,通过法身修补色身,就是向虚无世界要宝,通过交通虚无世界完成在现实世界里无法办到的事!虚无生万有,无色界里存有取之不尽的宝藏,我们要修补残败衰老之躯体,要治病,要求生,要开发人体生命潜能和心灵潜能,都要通过丹道修炼向虚无空灵的世界盗取法宝。丹道学里的神仙、真人,就是通过丹道修炼能出入色界和无色界的人,就是能掌握虚无世界这个伟大宝库的钥匙的人,也就是体道合真的人。色界是后天的形而下的器世界,无色界是先天的形而上的道世界。新道学不仅是一种解释世界的学说,也是一种改造世界的学说。道是宇宙生化之原,人类社会中和之原,人体生命之原,是一个取之不尽、用之不竭的宝库,是为人体抗病求生的“保护神”,是为人类消灾避难的“救世主”。新道学的目标,就是将道开发出来,为人类服务。内丹学是一种最优的修道技术,也是一种体道的行为模式,还是一种造就道学人才的培训程序。道学之士要为宇宙立基,为生灵立命,为人类图生存,为世界求和平,为科学开新篇,为社会奔大同。这就是新道学的历史使命。


  缺第十一讲

  究竟境界第十二讲

  王重阳创立全真道,有一个鲜为人知的原因,就是他对中华民族传统文化的忧患意识。盖当时北宋朝廷覆亡,少数民族入主中原,在那些有着人生使命感的知识分子眼中,毋宁说是一次严重的民族文化危机。王重阳以道家文化融汇百家之学,创立三教合一的全真道,恰好是撷取了中华民族传统文化的精华。他所开创的全真道北派内丹学,亦是对南宗男女双修的同类阴阳丹法革命性的改造,其既不失丹道性命双修之旨,又取儒佛心性修炼之长,使内丹学集中了儒、道、释、医诸家文化的精华。自此以后,全真道不灭,内丹学不失传,中华民族的传统文化则无灭绝之虞。中华民族本来是一个混血民族,历史上重教化而不重血统。如此则中国传统文化兴盛,中华民族则必能兴旺发达,中国传统文化的命运和中华民族的命运是密切相关的。现在看来,全真道祖王重阳的心灵境界,其眼光和气度,其文化学养和思想水平应为中国历史近九百年来第一人者。王重阳的境界,即是中华民族传统文化的究竟境界,也是内丹学的究竟境界。内丹学是新道学文化的一大支柱,因之内丹学的究竟境界也是新道学文化的究竟境界。

  然而王重阳以来的近九百年间,中国的火药、指南针、造纸、印刷术、炼金术等发明相继传入西方,终于使欧洲告别黑暗的中世纪,在15世纪迎来了文化复兴的曙光。从15世纪下半叶开始,西方文化开始从自己的文明源头(古希腊文化)中汲取力量,由此进入了一个文化创新的时代。正如恩格斯所说:“这是一次人类从来没有经历过的最伟大、进步的变革,是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面,在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”(《自然辩证法》)人类自站立行走几十万年,大约到一万年前才进入文明社会,然而在欧州文艺复兴之前,人类的活动对自然界几乎没什么威胁,人类是和自然界融合为一体共同发展的。文艺复兴以来,人类增强了作为自然界主人的意识,开始以自己创造的文化与自然界的造化争权。加尔文的宗教改革为社会发展输入了动力,麦哲伦的环境航行,哥白尼的太阳中心说,伽利略、开普勒、笛卡儿、牛顿、拉瓦锡等科学巨星的出现使人类逐步洞察自然界的奥秘。17世纪弗朗西斯·培根提出“知识即权力”的口号,认为人类社会进步的标志就是以科学的力量认识世界和征服宇宙。从此西方文化在以工业化、城市化、信息化为标志的现代化浪潮中逐渐形成一种信念,即认为大自然的资源是取之不尽的,人类在征服自然中可以获得无限增长的财富,这种“社会进步”不可停止,科学发展没有极限,工具理性是万能的。19世纪以来,现代科学开始成为历史发展的杠杆,社会达尔文主义的思潮在西方文化中成为主流意识,人类和自然界的对立加深,大自然的不同物种,人类的各色种族都被推上相互残杀的战场,都要受弱肉强食的生存竞争规律支配。中国的情形则不然,儒家文化一直保持着敬天、畏天、靠天吃饭的传统,自宋明儒学在中国上升为占统治地位的意识形态,父权家长制的专制政权日益僵化,至19世纪在世界列强眼中已视为可以任意欺辱和宰割的羔羊。此后中国知识界的精英在落后挨打的残酷事实面前以为救亡之路在于仿效欧美或苏俄,愤而把《天演论》的社会达尔主义思潮引入中国,“物竞天择、适者生存、优胜劣败、弃归图新”的口号响彻云霄,成为中国迈向现代社会启蒙思想的主旋律,高扬一种砸烂旧世界、战天斗地的斗争哲学。20世纪以来以工业化、城市化、信息化为标志的现代化浪潮遍及全球,终于形成全球一体化的大趋势。在全人类刚刚跨入21世纪之门时,美国发生了震憾世界的“9·11”事件,美国系统科学家欧文·拉兹洛(Ervin Laszlo)在2001年出版了他的新作《巨变》(中译本由中信出版社2002年2月出版)。拉兹洛多年在联合国科教文组织主编《世界未来》学术刊物,他是罗马俱乐部成员、布达佩斯俱乐部主席,他在书中证实地球已成为一个整体化的具有网络结构的复杂巨系统。当前全世界的全球化趋势,实际上是全球美国化,是以欧美为中心的西方文化统治全球、征服世界的大趋势。西方的主流文化以其唯物主义机械论的世界观,以其工具理性万能、掠夺大自然的科学主义社会发展观,以其聚敛钱财、贪得无厌的物质主义价值观,以其相互竞争、弱肉强食的个人利己主义人生观,导致了环境污染、人口爆炸、生态危机、资源匮乏、臭氧层破坏、气候异常、灾病流行、贪污腐败、恐怖犯罪、战争危险等威胁人类生存的恶果。拉兹洛在书中大胆预测,现代西方以工具理性为主导的文化所造成的恶果,今后十年间如果不能发动一场彻底改变这种旧价值观的“意识革命”,从根本上完成“文化转型”,全世界的政治、经济结构则会彻底瓦解。拉兹洛预言这一巨变过程共分为四个阶段,即启动阶段、转型阶段、混沌阶段、瓦解阶段或突破阶段。自1860年至1960年,科学技术的发明极大地增强了人类的社会生产力,人类靠掠夺自然界创造了大量财富,工业化和城市化的浪潮遍及世界,人类以自我为中心的生产方式和生活方式构成了对自然界的威胁,启动了这次巨变。自1960年至2001年,人类靠高科技极大地提高了生产效率和消耗自然资源的速度,人口急剧增加,巨额财富流向少数人手中,信息科技革命催生了全球一体化的大趋势,这就是巨变的转型阶段。在这一全球化的转型阶段,工业化、城市化、信息化成为国家现代化的标志,美国人追逐高科技服务与生产的贪欲和奢侈豪华的高消费生活成为全世界向往的样板,连贫穷国家城市和乡村的居民都争先恐后地做起发财梦,不择手段地先富起来。“现代化样板”的力量是巨大的,它会在全球触发激烈的趋同效应,当中国、印度等人口大国都以美国为样板发起快速冲击时,全球现代化的浪潮就临近平衡点不远了。人类掠夺大自然的活动造成空前的生态危机,地球的面貌被人的力量所迅速改变,连空气、饮水、食品都被污染,人类的生存质量和安全感以及都市、乡村的可居住性都在降低。本世纪初,人类在歌舞升平地自我陶醉,勾心斗角追逐财富的繁华之梦中迎来巨变的混沌阶段,拉兹洛预言这一阶段仅短短十年时间。自2001年至2010年,随着人口猛增及现代化的加速使人类对地球各类资源的需求日益提高,而地球的自然资源在人类多年持续掠夺下临近枯竭,生态环境急剧恶化。世界各国家、种族、各异质文化和宗教、不同社会制度之间频繁冲突,人类对既有的价值观和社会理想充满“何去何从”的疑惑和彷徨,世界进入骚动期,情况近似复杂巨系统达到稳定极限时的混沌状态。在这十年间,人类需求上升的曲线和地球资源、自然生态供给下降的曲线终于会相交,现代化的负面效应达到饱和的极限,全球社会就会进入不安定的混沌阶段。拉兹洛写道:“到了21世纪第一个十年时,由政治范畴的冲突、经济范畴的脆弱性和金融范畴的不稳定,以及气候和环境恶化的种种问题所引发的高度紧张,会使得社会进入巨变的‘混沌跃进’期”。“21世纪初期的混沌,不是趋向于可维持的全球性平衡,就是导致地方与全球性的危机和随之而来的瓦解。”(《巨变》)地球上人类的命运受自然环境、社会历史和文化传统的制约,同时又需人类自己创造。混沌阶段是人类命运的“关键决定时期”,此后人类社会真正的巨变就会到来。人类如果沿着西方文化的主流价值观走下去,就会进入瓦解阶段;如果在西方的价值观上发生一场新的意识革命,完成新价值观的文化转型,就会进入突破阶段。在巨变到来之前,人类是可以选择自己的命运的,人类的命运决定于全世界对21世纪文化战略的抉择。

  在中国,由于现代化起步较晚,还没有达到欧美国家现代化水平的临界点,因之至今我还不认为已经进入拉兹洛所谓巨变(Macroshift)的混沌阶段,大概“9·11”事件也不能看作美国进入混沌跃进期的标志。这样,拉兹洛关于2010年以后巨变即会到来的预言似乎稍快了一些,我以为人类至少还有几十年的时间为新文化的创立和传播作准备。虽然我对拉兹洛关于人类在本世纪初大劫难的预言持有异议,但却非常赞同他在《巨变》一书中用系统科学思想对文化转型的分析,所差的仅是巨变发生的时间早晚而已。我们知道,根据系统论的非线性混沌动力学理论,整个宇宙、整个地球、整个人类、每个国家及社会群体,皆是一种开放的超巨系统,其进化的动力学机制受一些基本的动力学要素的制约,当巨系统中这些基本的动力学要素被系统中多种因素变化的积累效应达到难以承受的程度时,整个巨系统就会进入一种无序的混沌状态。例如一个国家的社会政治、自然生态系统如果贫富过分悬殊、贪官污吏横行、豪强盗贼得势、矿产和森林乱采乱伐,当贫富人口比率、土地流失率、失业率、犯罪率等指数超过极限达到整个社会难以承受的程度,就会出现天下大乱的混沌状态。超巨系统中一些基本动力学要素超过极限的这种混沌状态是不稳定的,当系统中出现“灾难性的分歧点”(catastrophic  bifurcation)时,系统变得异常敏感,一次偶然事件就会诱发整个系统的巨变。目前全球人口已达到60亿,而且还在增长。饮水、空气、土壤等资源被污染、破坏并不断减少,城市的各种废弃物在不断增加,每年失去500万到700万公顷的农业用地,预计到2025年全球三分之二的人口将处于无法生活的状态。这种趋势不但会助长各国社会的无政府状态,出现集团犯罪、恐怖活动、黑社会组织、邪教、伤天害理的大量冤狱、传染病、饥荒等惨绝人寰的悲剧,还会加剧国家之间、种族之间、宗教之间的重大冲突,甚至引发核大战,或者兴起移民风潮,打破国界,造成全球的无序状态。拉兹洛认为挽救这场人类大劫难的唯一途径,就是对西方文化的主流价值观进行意识革命,首先从欧美等现代化样板国家的人民改变人生伦理观念,提倡“以让其他众生也能生活的方式来生活”的全球伦理以促进文化转型。布达佩斯俱乐部的英国哲学家彼得·罗素(Peter Russell)说:“从全球的视角看,我们的文明是一种疯狂的文明,是一种极具剥削性的文明。很难说我们对生物圈的影响是良性的。如果就这一问题举行全球公决,如果给每一个物种投一票的权利,以决定是否允许西方文明延续下去,那么我想除了蟑螂和老鼠以外,几乎所有的物种都会投我们的反对票,会有99.9%的反对票:西方文明对地球一点好处也没有。西方文明应该灭亡。”“我的意思是,作为个体的人,我们不应该灭亡,但我们存在的现行模式应该灭亡。需要出现一种新型文化。”(《意识革命》,中译本由社会科学文献出版社2001年出版)世界上众生的生存权利本来平等,人类某一种族的主流文化危害众生的生存权利,不但会失去其延续的合法性,而且终必危及自身。拉兹洛说:“这就是大自然处理问题的方式。如果一个物种自己变成了瘟疫或癌症,它就到达了一个关卡,这个关卡会阻止它的繁衍,或促使它集体自杀,就象旅鼠那样。”(《意识革命》)如果有一天人类因核大战、环境污染、灾疫饥荒等原因象恐龙那样灭绝,大概只有老鼠能超量繁殖统治世界。然而如果人类继续破坏臭氧层,紫外线可以杀死陆地上露天活动的一切生物,甚至连老鼠也很难幸存。宇宙的未知世界越来越向人们透露,时间和空间、物质和精神、有和无、生命和无生命、动物和植物,本来就是一个统一的密切关联的整体,都含有道性,都是由道生化而来的,人为的片面加速某一种类的变化必然引发整体的变化并招致大自然的报复,这是新道学的自然律。西方由牛顿、笛卡儿等人开创的唯物主义自然科学范式只研究物质运动,忽视人的心灵、意识等精神的层面,将直觉、灵感、超感官知觉等非正常状态心理学的研究排除到科学之外,不能认识虚无空灵的道世界,因而也是不完善的科学。按照托马斯·库恩的科学范式理论,这种不完善的科学再往前发展必然要打破旧范式,创立新范式,发生一场真正的科学革命。美国精神病学家斯坦尼斯拉夫·格罗夫(Stanislav  Graf)说:“通过比较,我们有大量的数据显示,目前科学对意识的理解是不充分的,是站不住脚的。这一证据来自比较宗教学、人类学、实验精神病学、实验精神疗法、超心理学、死亡学和其他一些领域。但所有这些材料都被主流科学忽略了。”“也许在不远的将来,我们会拥有基本和美丽的数学,它包括的客观实在更多,它把人类的意识、生物世界和物理世界包括在一起。”(《意识革命》)按照拉兹洛等人的观点,要挽救本世纪即将发生的全球性生态大劫难,必须对西方文化的主流价值观进行“文化转型”和科学革命,而寻找一种新的文化则要首先进行“意识革命”。拉兹洛、罗素、格罗夫等人发现,某些宗教家、哲学家、艺术家、科学家,包括一些土著文化的萨满仪式当事者、瑜珈和禅宗修持者、幻觉体验者、太空旅行者、打坐祷告者、心智超常者、神秘沉思者、灾难经历者、先知先觉者、垂死体验者等,都能发生“意识革命”,从此变得更宽容,更有爱心,更能体验到一种整体意识,从而改变西方文化的狭隘价值观。格罗夫说:“在精神体验中,我们经常有这样的感觉,我们正在与一个超越个人源头建立联系”,“它可以被称为宇宙意识,普遍心灵,道”,“个人的灵魂最终似乎与万有同在。”“我们感到从最深层的意义上说,我们的确与创造的本原和创造的整体是同一的。”“它们可能都伴随着在震惊中领悟到我们正走向毁灭和自我毁灭的过程。有时,这些体验包括了天灾人祸的情景,如果我们不改变,天灾人祸就在前面等着我们呢!终极体验自然会产生地球公民意识、深刻的环境意识、包罗万象的普遍灵性,它们要取代目前主流宗教的宗派主义和不宽容。”(《意识革命》)在中国的历史文献中,每当一个朝代灭亡或重大历史事件发生之前,都有大量地震、日蚀等异常灾变的记载,史家称之为上天的“谴告”。既然宇宙是一个有灵性的统一体,是一个亚原子过程的统一网络,是一个信息的整合场(意识场),那么出现荣格所谓“共时性”现象就不足为奇。拉兹洛说:“当前我们大家面临着一种真正的危险,当类似这种情况存在时,就有一种东西正在渗透到我们的思想中来,警告我们要实行变革,并为我们提供变革的动力”,“它是一种集体的无意识行为,在我们中间发挥着作用。”(《意识革命》)这种现象在《立世阿毗昙论》、《长阿含经》等佛教典籍中也有记载,据说由于天下众生造下无边恶业,要受“小三灾”和“大三灾”的恶报。小三灾有饥馑、疾疫、刀兵;大三灾为火、水、风。小三灾起时尸横遍地无人葬埋,但尚留下一万善人作种子以便灾后再繁殖后代。大三灾来时则欲界诸天、山河大地、人间、饿鬼、地狱都在劫难逃,仅有修道有成的人才能升至光音天躲过此劫。据佛经说,三灾来前人类的先知先觉者从上天的“谴告”中得到警示,带领人们齐修十善。连三恶道的众生报尽后也不再作恶,生于人间修十善行。这时社会上人们灵修成风,不少人依法修证到二禅,便可上升到光音天,光音天为众生降世欲界以前的根据地。拉兹洛等人描述的情景,与佛经的预言何其相似乃尔!

  布达佩斯俱乐部拉兹洛等学者的观点,实际上与我近十年的研究殊途同归。拉兹洛等学者预言和寻找的那种新型文化,实际上早已存在,那就是中国古老的道家文化的生态智慧,那就是我这些年努力开创的新道学文化。拉兹洛等人的著作一次也没有征引《老子》、《庄子》书里的文句,但他们阐述的新思想都不过是对道家思想的现代诠释。不难看出,他们倡导的“意识革命”也没有超出道教内丹学的范围,他们的新科学观也是我在《丹道法诀十二讲》早已阐明的新道学自然律。我是今年刚听到哲学所的同事闵家胤教授的介绍才得知拉兹洛等人的思想,然而在没有读到拉兹洛教授的著作之前,我在《21世纪的新道学文化战略》(载台湾《鹅湖》杂志2001年11、12期)所提出的观点和他如此巧合,这说明东方和西方不同文化素养的学者都感受到地球生态劫难危险临近的警示了。拉兹洛等学者描述的意识革命的心灵终极体验,也就是内丹学中修道、悟道、得道的境界,也就是庄子“吾丧我”时同道一体化的境界。如此看来,21世纪必然是人类“灵性复兴”的世纪,人们要通过普遍的灵修促进意识革命,促进科学范式的转变,完成西方主流文化的转型。同时,21世纪也必然是新道学文化在全球大放异彩的世纪,我们要重新注释《道德经》使它传遍世界,揭开内丹学的神秘面纱使它登上科学殿堂,以实现古代丹家“神仙满街走”的预言。早在1936年7月,《扬善半月刊》载前辈内丹学家陈樱宁先生云:“现代国家社会,无论办何种事业,皆非有严密之组织不可,独立孤行,断难成事,盖不徒修道为然也。”“因欲联络全国超等天才,同修同证,共以伟大神通力,挽此世界末日之厄运。”(《再复北平杨少臣君》)壮哉斯言!陈樱宁先生“因欲集仙学之大成,不便偏守一家之言论,且不肯让仙术为富贵人所独占,以致平民无分”,故改变江湖上师徒秘传的旧习,倡导组织现代修道团体,并将内丹修持功夫在报刊上公开讨论。此等心胸,和王重阳于北宋覆亡之际创立全真道,推广修持自身阴阳的清净丹法以广度有缘的宗旨相呼应,皆体现出普度众生的大乘气象。值此全球面临生态大劫难之际,新道学文化的创立和内丹学的公开传授应属刻不容缓,故我将其基本内容择其要点而论述之。

  (一)讲丹道的究竟义。佛陀传法多言“无常”、“苦”、“无我”、“不净”等,而《涅槃经》、《圆觉经》中却又讲“常、乐、我、净”,盖前者为“不了义”的方便说法,后者为“了义经”,丹道之传法亦复如是,也有“不了义”与“了义”之别。我以前讲学习丹道有“理、事、法”三项,而以访求真师秘传丹诀为入手要义,现在却打破师徒秘传的旧规,倡导学者由“见地”悟入,将“穷理”放在首位。这是因为我自1980年冬季至2001年深秋,花了21年时间拜师访道,由这些师传的丹诀入手,终于悟透两重天地、出生入死的丹道原理,发觉丹道的法诀皆是由这个丹道原理衍生而来,学者如能先从“理”上证入,称作“见地开悟”,相当佛教的“文字般若”,也可以作丹师。江湖术士辈所传丹道皆重“诀”不明“理”,故难达丹道究竟境界。丹道研究一旦驱散江湖术士为冒充“真师”故意散布的迷雾,进入学术研究的殿堂,则“处处杨柳堪系马,家家有路通长安”,不难找到科学的修炼程序。《上品丹法节次》云:“殊不知此道之在人心,不分三教,不问何宗,大家有不可磨灭之良知良能,直贯乎太上之心传”。我求道23年的经验证明,丹诀并不神秘,只要立下弘道大愿,勇猛精进不懈,必有缘得知丹诀。金丹大道,只“存诚”两字可入,贵乎与古真心心相印,一旦机合神融,天心洞启,法尚应舍,何须寻师,自会豁然有路可通。内丹学要公开普度,首先必须破除江湖术士辈为敛财行骗制造的寻师传法的迷信,只我所著《丹道法诀十二讲》,已经将“理”、“法”揭破,学者只管由此悟入,诚心修证,不必再入江湖受寻师求法之苦了。我以前讲丹道有“三家四派”之传,即自身阴阳之清净丹法,同类阴阳的彼家丹法和龙虎丹法,虚空阴阳之虚无丹法。按丹家秘传的说法,“阴阳交合谓之丹”,丹字日头月脚,日月即阴阳,即男女,即男女二炁逆向交合而生成的“婴儿”。丹道的发明一开始即和吐纳、行气的思路不同,其运气路线要逆转任督,最初盖由房中术的“还精补脑”发展而来。至今丹道子午周天之“取坎填离”、“抽铅添汞”功夫,仍称之为“还精补脑”。故严格说来仅有同类阴阳之丹法才是古仙所传最初意义上的丹法,其实只重命功的修炼。特别是同类阴阳的龙虎丹法,乃古仙所传以术延命的正统丹道,其功法补血得血,补气得气;筑基未完,不敢得药;炼己不纯,不敢还丹;步骤森严,但一步有一步的效验,丹诀无一句玄虚,以术栽接也不神秘,乃是实实在在的续命益寿、返老还童的功夫,极具中国道家文化的本色。同类阴阳丹法的理论基础除了“还精补脑”功夫外,还有《黄帝内经·阴阳应象大论》云:“形不足者,温之以气;精不足者,补之以味。”陈致虚注《参同契》引此二语,谓“只此二语,道尽金丹”。足见丹道之神仙原来和葛洪之长生思想并无二致。王重阳创立全真道之后,融汇禅宗,兼附易理,欲并儒释而一之,由“自家精血自交接”的男儿怀胎之说,力主性命双修而重在性功,开创自身阴阳的清净丹法,实为内丹学的一次革新。清净丹法为“三家四派”丹法的基础,现已在社会上公开传授,修习者众,逐步为民众所认识。然而这种清净丹法,既是最基本的,也是最高深的,学者苟能彻悟其理,掀翻境界,运用起来奥妙无穷。《女宗双修宝筏》载李泥丸祖师云:“男子双修不用鼎,用鼎终非得道人。添油小术非真诀,真诀三才为一身。女子双修总一般,无含三有育成丹。个中真一如仓栗,造化为炉熟任餐”。因之从内丹学的究竟意义上说,丹道法诀亦无庸分为“三家四派”,玄关一开,隔山隔湖阴阳也能交感;生龙活虎,遍满虚空,得药即可炼丹,仅王重阳创立的清净丹法即可将丹道精华包罗殆尽,故全真道也将之誉为“天仙丹法”。《皇极阖辟证道仙经》载丘处机云:“深耕则易耨,布种为勾玄。识得玄中奥,种子遍大千。”又有偈云:“活虎生龙习静时,虚空交感不相知。无中生有还归彼,有里还无我得之。得此恍同巫峡雨,全凭目力慎维持”。盖此类丹法,融佛教禅宗和密宗之学,以善用真意之深耕置种、假幻勾玄之术贯通“三家四派”,不为有钱有势者所独占,心诚即可入道,有大愿则有大成,故最宜普度。我在认真研读王重阳的著作时,曾将他的上千首诗词一一推敲,凡透露丹道法诀的诗词皆为摘出,不久即将公布,使王重阳北派丹法的真传大白于天下。我也呼吁学术界把内丹学研究的重点放在全真道,放在王重阳和全真七子身上,学者们只有以自己的聪明才智掀翻丹道究竟境界,才能在现代社会发展创新内丹学并真正将丹道的瑰宝贡献给全人类。

  全真道的内丹功法,要求独自一人居于“环堵”之中,隔绝人世进行修炼。环堵又称圜堵,原如王重阳的“活死人墓”及全真七子所居山洞,“入环”即佛教所云“闭关”,坐环修丹者大多需三至六年时间才能有成。现代社会发展节奏突然加速,自然生态的生命场和意识场早已被人欲横流的全球信息网络污染,一人独自坐环有发生精神变异的危险。爱因斯坦曾说:“一个人如果生下来就离群独居,那末他的思想和感情中所保留的原始性和兽性就会达到我们难以想象的程度”。(《爱因斯坦文集》第三卷)其实“人到兽时不如兽”,当代人类的心灵趋向和全球无线电通讯网络都传播着相互残杀的信息,极易激发出独坐冥想者的兽性,为罪恶的邪教所利用。因此,在现代社会内丹修炼要组建起慈善的社会团体,选择适宜修道的景胜之地,筹足一切活动经费,在文化氛围上和人心意念上共同营造适宜修习丹道的小气候,方有希望同登道岸。至于专门化的同类阴阳丹法,须要由海内外合法的科学研究机构来组织进行,这也是无忧子师和知非子师生前的观点,先师传我彼家丹法和龙虎丹法之法诀,盖亦因我忝为国家科研人员之故。此类丹法须打破性禁忌,得到科研数据,通过志愿者的实验,创造出一种符合现代社会伦理规范的新程序,才能重见天日,用以为普通民众造福。至于虚空阴阳之丹法,亦须彻知同类阴阳之法诀,它实乃是同类阴阳的虚空运用,决非“招摄虚空先天一炁”这句话所能概括。其实能自虚无中感召先无一炁,便是摸到造化鼻孔,为三家四派丹法之共同法诀,江湖术士辈只将这句话说得嘴响,决无本领达此境界。我盼望着得遇上述适宜丹道的修持条件和科研条件,且愿意倾我所学,和有缘道友同修同证。

  二、揭示内丹学的修持法诀。我近几年为博士生讲授内丹学,仅以王重阳《五篇灵文注》、丘处机《青天歌》为教材,一句句讲了好几遍,此处不想再重复讲述,读者可以自己研读这两篇丹经,便能得北派真传。我要在此讲述的是王重阳的丹诗《四得颂》,想由此诗揭示丹道的入手要诀和诸家丹法的基本修炼程序。《四得颂》诗云:“得汞阴消尽,得铅阳自团,得命颠倒至,得性见金丹。”

  首先讲“得汞阴消尽”一句,汞属离(),为火,乃心中阴精,又称木液、青龙髓,即人之元神。元神为先天之神,识神为后天之神;先天属阳,后天属阴,丹道为消阴炼阳之功夫。人能定心止念,以如如不动之妙明真心为清净之体,以不坏不灭之无染元神为灵妙之用,则群阴消尽而得汞。《参同契》云:“此两孔穴法,金气亦相胥”。天仙大丹之修持法诀,须提挈天地,把握阴阳,阴阳即乾坤二卦,必使阴阳相互感应与交合才能结丹,具体到人身,就是以两孔穴阴阳相互呼应之法炼养神气。如以人体为阴,卦在坤宫,则身外虚空玄关一窍为阳,卦在乾宫,二者正合“以无制有”之丹诀。如以人体头部元神所居内院为阳,卦在乾宫(泥丸宫),则人身腹部乃真气发生之所(又称牝府),卦为坤宫(黄庭宫),二者正有“上下冲和”之妙用。头部亦有两孔穴,为丹家千圣不传之秘。其一在两目连线的正中间,与鼻准到印堂的连线横竖相交,丹家称之为“十字街头”,又名祖窍穴。丹家每言“万两黄金买不到,十字街头送与人”,就是此窍的秘语。有的丹家秘传一穴在祖窍稍上的两眉连线中间的眉心,称为天目穴,有“大道不远在目前”之秘语相传。天目穴的作用,在于激发光感,以聚光止念。盖人脑中之松果体本为“第三只眼”,有感光功能,外通两眉间之天目,乃神光激发之所。人之左目为日,右目为月,双眉间之天目为日月合璧之处。头部双目间之祖窍穴,又名山根,乃人脑之性户,是引罡秘法之要穴,亦为神光归根之地。此段功法,入坐后以“身要直,体要松;息要微,意要轻;齿轻叩,津频咽;缄舌气,凝耳韵”为入手要领,先将双目向鼻端下视,以鼻准调整目光之强弱,使垂帘得中,遂即放下,聚光天目穴。先以内视神光向颠顶(囟门、又称百会穴)一注,感应红黄星点若雨洒下,即以双目、天目存如梵天“伊”字(∴),微以意运如磨镜然,则两目神光自会于眉心天目穴,光耀如日闪烁于眼前,复由天目返照山根性户,然后于此处(祖窍)凝聚神光,由此上通下达无不如意,此乃天仙丹法的回光功夫。其二头部的另一孔穴在鼻下悬空的径寸之地,丹家谓之“悬胎鼎”,又名“虚无窟子”、“虚无窍”,乃鼻下呼吸出入之根。邵康节诗云:“天根月窟闲来往,三十六宫都是春”。树之根在地下,人乃无根之树,其根在头上,头为天,足为地,则天根为颠顶百会穴,月窟为海底会阴穴,这也是丹道的两孔穴交感之法。然而根必扎在地里,月必悬于天上,这是因为人之九窍中双耳、双目、双鼻孔恰成坤卦()在上部,故谓之扎根于地(坤),号曰“天根”;口、肛门、生殖器为单数,恰成乾卦(),在下部,故谓之悬月于天(乾),号曰“月窟”。这样,鼻下方寸之地的虚无窍恰在乾坤二卦之间,又为色身与法身之交界处,医家名为“人中穴”,亦称此穴在天地之间正中的人位。古德有诗云:“佛在灵山莫远求,灵山就在自心头。人人有个灵山塔,应在灵山塔下修”。“自心”二字合为“息”,自心头即鼻下呼吸起头处的“虚无窟子”,“灵山塔”即鼻准,灵山塔下即鼻孔下虚空方寸之地,足见此诗即鼻下虚无窍之秘语。莫认真诗云:“平生姿韵爱风流,凡笑时人向外求;万别千差无觅处,得来原在鼻尖头”。孙陀罗尊者云:“世尊教我观鼻端,我初谛观,经三七日,见鼻中气出入如烟,身心内明,圆洞世界,遍成虚净,犹如琉璃。烟相渐消,鼻息成白,心开漏尽,诸出入息,化为光明,照十方界,得阿罗汉”。此段功法,即是将前在山根处所聚神光,移至鼻下虚无窍,与鼻息融为一体,在鼻下径寸之地的“虚无窟子”光气合一,心息相依,渐入虚空大定,消尽心魔群阴,元神光明无垢,则为“得汞”。先师知非子《仙道漫谭》有云:“于鼻外径寸之色法两身交界点中安神调息,有息则在鼻外虚空中相依,无息则在鼻外虚空中入定,以此功始,即以此功圆”。先师誉之为“西派别传超等天元丹法”。我为接引后学,曾提出“得汞定律”:“修道者依法诀在鼻孔下悬空方寸之地的虚无窍心息相依,使神气在一定火候下发生光合作用,久之神凝气定而先天元神呈现,即为得汞”。这个定律断定意念和呼吸按法诀相互作用可由后天转为先天,仅是借假修真的方便说法。得汞实为“离宫修定”之功,心死方能神活,神活即为“得汞”。我个人修持则参照藏密《椎击三要诀》以求先见性,足见得汞之法非止一途,读者不可将活法拘为死诀。

  其次再讲“得铅阳自团”一句,铅属坎(),为水,乃身中阳气,又称金液、白虎脂,即人之元气,写作“炁”。元气为先天之气,呼吸气为后天之气,当后天呼吸转为胎息(内呼吸),先天炁在丹田(肚脐)凝结成团,沉甸甸的像“铅”,便是得铅。我为接引后学,亦曾总结出一个“得铅定律”:“修道者依法诀在肚脐部位的丹田凝神,使身心在一定火候下发生光合作用,产生放热反应,久之形成以肚脐为中心的原始星云般旋转的先天之物,称作炁,此处形成炁穴,炁是有重量感的阳性高能虚物质,亦称作铅”。这个定律断定在肚脐使意念和肉体按法诀相互作用可由后天转为先天,也是借假修真的方便说法。人的腹部在丹经中称作坤宫,又名牝府、西南乡,其实腹部的孔穴在丹道中也有多个。人初生时肚脐和母体相联,下丹田正在脐内,显然丹田这一孔穴在人体中具有特别的位置,为炼丹起火得铅的要窍。历代丹家皆以“凝神入炁穴”为修炼要诀,将头部祖窍所聚之光引入丹田,在这里内视凝神、“积精累气”、水火既济,则为丹道正途。意守丹田之法各家承传不一,有文火熏蒸者,有武火烹炼者,有松静而入混沌者,有寂照而入虚空者,火候全在自己灵活掌握。据一些丹家的修持经验,凡调息细匀,微意轻照即止,念中无念,中和在抱,归于自然而无作之功夫,往往在丹田稍上部位出现炼丹反应,丹家称此孔穴为黄庭中宫。又有南宋咸淳初(1264年)青霞真人所传“修肾间动气法”,以为人出生之后,先天炁停于两肾之间,今人宰牲,曾见两肾之间腰脊膂处有一空膜,其中有气鼓荡至肉冷方息,此穴即为玄牝之门。其功法专修肾间动气而得铅,以自然之真火候采取抽添,迎之以意,送之以目,惺惺默默,不久则两肾火起,夹脊如车轮,泥丸如汤浇,口中生甘露,两目生神光,不仅得铅,而且得汞,以铅伏汞,渐成仙胎。得铅实为“水府求玄”之功,神火入水府(坎)而炉红汤滚,水受热则蒸腾为炁(炼精化炁),炁即是铅。丹诗所云:“昔日逢师真口诀,只教凝神入炁穴”,“西南路上月华明,大药还从此处生”,“如今说破我家风,太阳落在月明中”,“若问真铅何物是,蟾光终日照西川”等,都是这步得铅法诀的秘语。铅有内外之分,意注丹田转为先天虚无境界,炁穴形成,玄关开窍,便可招摄外来之铅。

  接着讲“得命颠倒至”一句,丹功中有两次颠倒。第一次颠倒为坎离交媾、采药归鼎的复命功夫,可得玉液还丹。第二次颠倒为乾坤交媾、移神换鼎的见性功夫,可得金液还丹。刘一明游金城遇龛谷老人,得丹诀云:“性命必须双修,功夫还分两段”,“先天一炁,自虚无中来”。这说明丹道功夫分为命功和性功,二者是两段不同的程序。命功的要诀是在虚极静笃下开关展窍招摄先天一炁,称作“外药了命”;性功的要诀是无欲入定促生大药孕育婴儿,称作“内药了性”。第一次颠倒时以铅伏汞,铅汞归真土(即凝神入炁穴),身心寂不动,外药自得,命功成就。然“得命”后第二次颠倒又至,中间停顿不得,须了得真如之性,才免抛身入身之患。

  此段功法,只须忘情忘形,委志虚无,身心于大定中妙合而凝,如此神守坤宫(坤宫乃真炁发生之所),静极而动,海底有一轮新月之光上透,丹田火热,有一股无质的纯阳真炁熏蒸上腾,过尾闾,闯三关,聚泥丸而下鹊桥,送归土釜,河车运转,此即坎离交媾,以铅伏汞结成玉液还丹之象。此时元阳充实,内真外应,先天一炁自虚无中来,点化身内之还丹(铅汞凝结之“紫金霜”),使神抱于炁,炁包于神,神炁凝结,三关升降,上下冲和,生出五彩神光,凝为至宝无象玄珠。此先天一炁虽自外来,实由内孕,此乃无中生有,有中生无,无因有激之而成象,有因无感之而通灵,有无混融,二炁感通,定中生动,造化自现,其功夫非关存想,不赖作为。要之,此乃丹家通过玄关一窍沟通两重天地的功法,盗虚无世界之宝入有形之色界,以法身修炼色身使之与道合真,便是命功究竟。

  得命之后,于凝然大定之中,勃然机发,玄关大开,顿觉无边无际一片虚无空灵,失去天地物我的界限,此时神守玄关,意迎牝府,于恍惚杳冥中一点红光闪入丹田,与身内神炁交合,阴阳相引相激相抱,如波涛翻涌透过三关化为琼浆,顷之点滴落黄庭,吞入腹内,香甜清爽,便是金液还丹。此功法为乾坤交媾,我之神炁深入玄关窍中,打开有无之界限,方知我身不过是一丹炉,我本一个真意而已,此时乾坤合一,霞光万道,虚灵独露,完我太极。

  最后讲“得性见金丹”一句,即结成灵胎,婴儿现象的功夫。据《上品丹法节次》,丹家于修成金液还丹之后,便是“得性”,还有“十月养胎”、“移神换鼎”、“泥丸养慧”、“炼神还虚”、“炼虚合道”、“与道合真”六步功夫,才能“见金丹”而达性功究竟境界。

  这段功法,须于证得金液还丹之后,神守黄庭中宫,常使炉火温温无间,十二时中,念兹在兹,如鸡抱卵,如龙养珠,十个月化尽阴滓,阳神出现,结成灵胎,随之行移神换鼎之功,阳神自然升至泥丸宫中。丹家于此惟端拱冥心,诚而明之,直至婴儿现象,塞断黄泉路,冲开紫府门,身外有身,得大神通。丹家惟真幻两忘,寂定无为,定自生慧,静极则动,婴儿动而愈出,然只宜多入少出,如此乳哺三年,婴儿老成,九年功满,便可动与天俱,静与天游,出有入无,与太虚同体,返乎无极大道。

  丹经每云“道本无相,仙贵有形”,又云“阴神能见人,阳神使人见”。阴神有影无形,称作鬼仙;阳神有影有形,称为天仙。我在广州时,听无忧子师云,丹道修炼,可得三种法身。一为“意生身”,可以随心所欲,真灵不昧;二为“炁化身”,可以聚则成形,散则为炁;三为“光蕴身”,是丹道性命双修的最高成就,可以出入光音天,万劫不坏。我想这大概是因为丹道修持或重性或重命之方法不同,因之法身的功能亦有所侧重,实则三种名相本为一体。今天但愿有人能发勇猛决烈心,据此法诀修成丹道,证得光蕴身,不仅可逃过地球生态大劫,且不怕核大战,或如陈撄宁先生所云,此人能“以伟大神通力,挽此世界末日之厄运”,则我“破戒”将丹诀公开泄漏,苟遭“天谴”,当亦无憾。

  王重阳之《四得颂》,为三家四派丹法的总纲,凡丹道之真传无能背离者。准之西派秘传法诀“心息相依定动定”七字,凡得汞、得铅皆须“心息相依”,皆用“定”功,得命则为一“动”,得性复归于“定”。再依刘一明之丹诀,则得汞、得铅为“后天之先天”,得命为“先天之后天”,得性为“先天之先天”。其所传《修真九要》,亦与“四得颂”完全相符。依虚无丹法口诀,“以止念为经,以浑照、浑化为纬,继以浑忘为竟”,则得汞必“止念”,得铅须“浑照”,得命为“浑化”,得性即“浑忘”。又据谭峭“五忘仙诀”,“忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,忘虚以合道,忘忘则功圆”,其忘形、忘气则可得铅、得汞,忘神则得命,忘虚、忘忘即可得性。其他同类阴阳之彼家丹法和龙虎丹法,仅是筑基功和得铅、得命两步具体操作方法各有特点,但整个修持程序与《四得颂》完全一致。我这些年还收集有其他门派的修持法诀,与《四得颂》相较,无不若合符契。丹道总诀“虚寂恒诚”四字,亦可贯彻《四得颂》功法始终。我为编撰《中华道教大辞典》和写作《道教志》,曾花费多年时间苦读《道藏》,又遍访明师搜罗丹诀,深知其中甘苦。读者大多不似我这样以研究道教为职业,岂易遍阅丹经?其实万卷丹经,只要抓住“铅、汞、性、命”四字,便可入丹道正途,不必再受盲师、故纸之累。读者苟能按王重阳《四得颂》法诀修持,则可望“我命由我不由天”,达到张伯端所云大丈夫“功成名遂之日”。吕洞宾诗云:“九年火候直经过,忽尔天门顶中破,真人出现大神通,从此天仙可相贺!”

  其实丹经中所云“灵胎”、“婴儿”、“骑鹤”等,皆是形象化的假名,不可执为实事。世上凡有名相之物,皆不是真虚无,不是真绝对,与道尚隔一层,故丹经云“身外有身未足奇,粉碎虚空方为真”。《金刚经》云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。我套用《金刚经》的句式,云“道言金丹,即非金丹,是名金丹”。我所披露的丹道法诀,即非法诀,是名法诀。谭紫霄《化书》云:“道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,虚实相通,是谓大同”。这段文字颇具道学哲理,又隐有丹道法诀。由道而虚而神而气而形,为顺者生人;由形而气而神而虚而道,是逆者成仙,仙人则可交通虚实,出有入无,仙人境界就是虚实相通的大同境界。王重阳祖师所传最上一乘丹诀,“以太虚为鼎,太极为炉,清净为妙用,无为为丹基,性命为铅汞,定慧为水火,以自然造化为真种子,以勿忘勿助为火候,洗心涤虑为沐浴,存神定息为固济,戒定慧为三要,先天之中为玄关,明心为应验,见性为凝结,三元混合为圣胎,打成一片为丹成,身外有身为脱胎,打破虚空为了当”。学者可以《四得颂》印证此最上丹诀,丹道程序和要点已了了分明。王重阳诗云:“一灵真性号金丹,四假为炉炼作团”,足见人之炼丹,无非是炼此一灵真性,炼此不生不灭之元神。道为绝对之宇宙本原,丹家炼神还虚,炼虚合道,与道合真,元神便有了道的绝对性,则可不生不灭,则可称仙称佛,这就是丹道的究竟境界。

  三,谈真人的境界。真人境界是道学文化的人格典型,也是丹道修炼的目标。《庄子·大宗师》云:“何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热,是之能登假于道者也若此”。“古之真人,其寢不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其嗜欲深者,其天机浅”。“古之真人,不知悦生,不知恶死,其出不欣,其入不拒;翛然而往,翛然而来而已矣。不忘其所始,不求其所终;受而喜之,忘而复之,是之谓不以心损道,不以人助天。是之谓真人”。“[天与人一也],故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒。天与人不相胜也,是之谓真人”。

  以上四段文字,是庄子描述的真人境界。第一段讲真人能看破世俗的成败得失,首先在心灵状态上与道合真。第二段讲真人的修道状态和丹道法诀。第三段讲真人能看破生死以及人生旅途上的生命价值,而在行为状态上与道合真。第四段讲真人能树立天人合一的整体宇宙观和生态观,不掠夺大自然,不戡天役物,而是和自然界万物和睦共处。在《庄子·大宗师》中原文还有一段“古之真人,其状义而不朋,若不足而不承”等话,讲真人在生活态度和精神面貌上要保持一股中和之气,因文字冗长未录。《汉书·艺文志》叙神仙云:“神仙者,所以保性命之真而游求于其外者也。聊以蕩意平心,同死生之域而无怵惕于胸中”。这段话意境甚高,确为凿穿后壁之言,可以与庄子所述真人境界同参。人而能“荡意平心同死生之域,而无怵惕于胸中”,自能“登高不栗,入水不濡”,自能“不知悦生,不知恶死”,自能“受而喜之,忘而复之”。盖胎儿在分娩时,大多有一种挣扎着脱离开子宫,急着奔向另一个世界的躁动和欲望。这种胎儿期间留下的心灵印痕使人们在生命的旅途中大都急匆匆地向前奔,终生都在欲望的追求中挣扎。再加上人们出生后在生理上和心理上积累了大量创伤性体验,更加深了人生的不安全感和对外部伤害的恐惧心理。人类心灵中最大的恐惧就是对死亡的恐惧,这是谁也无法掩饰的。因此人类在心理上和情感上都披着一层厚厚的自我保护的甲胄,而把人们彼此之间隔绝开来。内丹学的根本目标,就是给人类提供一种具体的心灵修炼程序,使人们由此清除心灵上的创伤性烙印,释放对死亡的恐惧,只有这样人们才能真正敞开心扉,面对他人,面对自然,面对宇宙。人们在丹道修炼中彻底解脱自我,找到真我,奇迹才会发生,才会成为庄子所描述的真人,同宇宙沟通,同大自然融为一体。现代社会的人们孜孜于名利而陷入无限烦恼,大多是庄子所谓“倒悬之民”,只有接受道学的宇宙观,认真修道,才能“哀乐不能入”而得“悬解”,才能活得逍遥,达到真人的境界。

  《黄帝内经素问·上古天真论》云:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄劳作,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”。“夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时;恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来。是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿”。“黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。其次有贤人者,法则天地,象似日月,辩列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时”。

  《黄帝内经·上古天真论》中这三段话,可谓字字珠玉,凝聚了道学文化中内丹学和养生学中的精华。其中所述上古真人“提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一”几句话,抵得上一部丹经,“提挈天地,把握阴阳”是内丹学修炼的真人境界。凡能“把握阴阳”者自然不难“法于阴阳,和于术数”,凡能“独立守神”者,自会“精神内守”、“积精全神”,凡能“呼吸精气”者,自然“真气从之”,以丹道法诀用于养生益寿,不难达到比真人稍差的上古之人、至人、圣人、贤人的境界。丹道之修持,自古有许多难关,不仅“法财侣地”的条件难备,而且在穷理、尽性、至命诸功夫上也障碍重重,故而成功者少。至今我见到过的少数曾得某门派丹诀且摸过造化鼻孔的内丹家,老年后一个个相继溘然长逝,其对丹道研究的贡献或说已完成人生使命,然从境界上讲尚未能真正修成丹道。虽说丹道的真义是一种神炁合一的心灵修炼,其功效的衡量正在于是否达到真人的诸般境界,成败并非以住世年寿论,故王重阳、李涵虚虽成道而住世不久。然而现代社会的人,修道多从功利着眼,其基本要求就是养生益寿。况且21世纪中国和某些别的大国已经进入老龄化社会,人们以修道来延年的要求十分强烈。我们既然要打破旧规公开丹诀以普度有缘,要激发社会上丹道修炼的热潮,就不能无视多数人以修道的方法延年益寿的诉求。据我所知,明清以来形诸文字的丹道著述,皆非全诀,更不用说《参同契》、《悟真篇》非常人能解。同类阴阳法诀,因仰赖外部条件,得到也难实行。与其坐谈龙肉,倒不如食猪肉果腹。因之,本文除了详述真人的境界,又揭示了延年益寿、生活恬愉自得的上古之人、至人、圣人、贤人的境界。

  考察《上古天真论》的养生学理论,约分以下四个方面。其一是颐养人体的形、血、精、气、神等生命要素,积极向自身生命系统引进负熵。例如其中“形与神俱”,“恬淡虚无,真气从之,精神内守”,“淳德全道”,“积精全神”,“精神不散”等文字,本身就是丹道法诀,自然有更新体质之效。其二是消释心灵的不良印痕,屏除现代社会对身心的骚扰和诱惑。例如其中“志闲而少欲,心安而不惧”,“无恚嗔之心”,“去世离俗”,“内无思想之患,以恬愉为务”等文字,和《汉志》“无怵惕于胸中”之语相合,为养生要诀。其三是促使自己的生命活动和宇宙的自然节律同步。例如其中“法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常”,“和于阴阳,调于四时”,“法则天地,象似日月”等文字,体现了以道家术数学养生的基本思想。其四是调整自己的日常生活,使身心永葆中和状态。例如其中“不妄劳作”,“虚邪贼风,避之有时”,“形劳而不倦,气从以顺”,“处天地之和,从八风之理”等文字,皆得“中和”之理。道学之术,最贵中和,天下唯中和之气最能长久不败,人欲养生益寿,必以“中和”二字为要诀。养生学的境界,就是中和的境界。

  四、再传有关丹道生活化的法诀。天下至高者道,至尊者师,至贵者诀,至要者修。我为学道寻师求诀修道,二十余年步步精进未敢松懈,现在回过头来看,丹道本“甚易知,甚易行”,只是“天下莫能知,莫能行”而已。

  在我有缘曾执弟子之礼的丹师中,王沐先生和匡常修道长为人所共知。匡常修道长所传孙玄静一脉金山派法诀我尚未整理成文,大致亦不离龙门派家风。王沐先生只教以《大成捷要》入手,他平生学问也在北派丹法的范围。还有无忧子师和知非子师少为人知,然学养甚高,对各派丹法能融会贯通,二师皆曾以《金丹真传》相授,法诀却有不同。无忧子师以为丹道入门,当详参孙碧云所著之《修身正印》。孙碧云为历史真实人物,且确为张三丰真人之弟子,无有神话色彩和伪托之弊,《修身正印》当为丹家之真传。知非子师平生对闵小良真人之丹法研读颇勤,认为在《古书隐楼藏书》中,《天仙心传》功法平实,最宜实修。王沐师和知非子师终生皆勤于著述,广求法诀,晚年却有“多知多败”之叹!人生五十而能知四十九年之非,则后半生可以无大过矣。我本国家之科研人员,虽知有求法反为法所误之弊,然以学术研究故,深信博学无常师,不肯拘于一家一派,仅以创立新道学和破解丹道之秘为人生之历史使命。这些年我参访的丹师,尚不止四位,我之所学,又与吾师多有不同,目标在于综合百家之长,改革丹道古法。特别是同类阴阳法诀,须经革新才能见天日。如果天假我便,或许可望成功。我为弘道计,将个人所得和盘托出,使读者知拜师求法亦不过如此,能否得真传全在自己,庶几可以扫清入道的疑虑。

  韩愈《师说》云:“孔子曰,三人行,必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已”。在内丹学中,拜师求法只看作各自人生的一种缘分,真师只能导弟子入门,不能保弟子成道,弟子有闻一知十者,有闻十知一者,其最终成就,端在个人的智慧、境界、学识和行愿而已。现世真师不易寻,成道神仙更乏人,然丹道法诀的传承却要广开法门。学者如能在境界上契道,则能与古仙心灵相通,便可边修边悟,则天地间见人见物无非是师,举手投足随处得法。佛陀睹明星而悟道,洞山禅师观自影而见性,灵云禅师见桃花而开悟,武术家有自创猴拳、螳螂拳者,丹家有自称遇千百年前古仙而得诀者,有梦中神授者,可见师传并非一途,得法本有多门。道不远人,人自远之;法在眼前,放下便是。薛道光诗云:“妙诀五千称《道德》,真诠三百颂《阴符》,但得心中无一字,不参禅亦是功夫”。学者苟能将那片寻师求法之心,当即放下,将我执、法执一齐舍掉,虚寂恒诚不动一念,则玄机一现法船来迎,当下便登道岸。学者闻我此论,庶几可破除寻师求法的神秘。

  近世学者磕头拜师后,丹师即屏人秘语以口诀,云本门法诀先意守某穴,再由某穴循某条经脉运气至某穴,如何行气搬运,如何令关窍发热气动,并嘱此乃千圣不传之秘,轻泄于人必受天谴。岂不知丹道入手完全可以平平常常,勿须揠苗助长。《指玄篇》云:“人人气血本通流,营卫阴阳百刻周。岂在闭门学行气,正如头上又按头”。还有的丹师以为炼丹必须长时间静坐,丹功不见效验则责以静坐时间不够,这也无大必要。《翠虚篇》云:“惟此乾坤真运用,不必兀兀徒无言。无心无念神已昏,安得凝聚成胎仙?”丹道之修炼,无非是有阴有阳有静有动,然而炼丹之动不必非搬运精气,静也不必非要长期静坐,倒不如安安稳稳睡一觉,完全用不着这么多做作。为此,我再传一则适宜现代社会人们忙中偷闲的丹道法诀,就是《庄子·大宗师》中几句话:“古之真人,其寢不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉”。这一丹法的特点,是要求睡觉无梦,“其寢无梦”是对神的修炼,“其息深深”是对气的修炼,神炁即是汞铅,当然也符合王重阳《四得颂》的程序。丹道不成,决不会睡眠无梦,只要修炼到“其寢无梦,其觉无忧”,便是真人境界。禅宗仅从性功论,“无梦”也已达《楞严经》中色、受、想、行、识“五阴区宇”之想阴已尽的境界,心明如镜,寤寐一如,非等闲可比。现代社会的人无论怎么忙,总离不开睡眠,因为平常人日则神寓于目,夜则神寓于肾,由此通过睡眠可以招摄天地之阴气,消除疲劳恢复精力。如果人们能依此丹诀将心息相依相恋蛰藏炁穴,即可通过睡眠夺取天地之先天阳气,则丹道便可生活化,成为极平常之事,庶几可望实现普度众生的行愿。

  禅宗传有长坐不眠之法,称作不倒丹。丘处机和王玉阳皆终宵不寐而行功,称作炼睡魔。盖他们白天修得元神清彻,怕夜间睡眠时失去控制,精自下流,气从上泄,元神无依,弃壳而出,丹功归于失败。我的思路正好与此相反,人在睡眠时消除了白天炼功时的许多做作和干扰,魂入阴阳窍,可得天然真火候。又因人在睡眠时消除了白天炼功将身心放下的困难,进入了真正身体放松,心灵解脱的状态,这与丹道忘其身而身存的法诀相合。再就是睡眠时又恰是丹家亥子之交阴极阳生、一阳来复之时,正好用功。这一功法的最大障碍,在于睡眠时气浊神昏,阴魔来袭,一涉梦境而识神用事,七情六欲比白天更甚。《敌魔诗》云:“坐中昏睡怎禁它,鬼面神头见也魔。昏散皆因由气浊,念缘未断属阴多。渐来水面浸堤岸,风定江心绝浪波。性寂情空心不动,坐无昏散睡无魔”。《太乙金华宗旨·回光调息章》云:“却昏沉,只在调息。息即口鼻出入之息,虽非真息,而真息之出入,亦于此寄焉。”此为存心听息,内视内听,惺惺听照之法,谓之“日月交光”。我1969年冬天在河北省完县农村度过,见当地农民养的鸡不睡在窝里,天黑后为躲避野兽一群群飞到高高的树枝上睡觉,终宵不见一只鸡从树上摔下来,真可谓睡得惺惺学得痴。鸡尚能如此,人何独不能?丹家多云“上古之人有息无睡”,大概先民也如羚羊挂角般在树上运息,和这些鸡处境相似。现代人经过训练,不难恢复上古之人“向晦入宴息”的功法。训练之法,应首先通过心理修炼释放潜意识中的不良情结(梦境即潜意识活动),净化潜意识(真意即净化了的潜意识),在潜意识中输入丹道程序指导炼功。然后在白天心息相依,内照丹田,以“五龙盘体法”等睡功法诀假寐,感受体验,养成习惯。《心经》云:“无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想”。《楚辞·远游》云:“一气孔神兮,于中夜存”。《参同契》云:“寝寐神相抱,消息候存亡”。《太乙金华宗旨》云:“鸡能抱卵心常听”。丹诗亦云:“惺惺一个主人公,寂然不动在灵宫”。依此法诀,睡眠时即收神下藏丹田,缓缓调息在丹田心息相依并产生如心脏跳动般的搏动感,在丹田以真意勾引使神气相抱,凝成一颗明珠,自然“神不外驰气自定”,如此虽然入睡,仍常惺惺,心地湛然,可以渐渐无梦。睡醒时仍觉丹田神气搏动,要不断体验睡功的感觉,在体验中不断纠错而入丹法正途,达到“其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深”的真人境界。这套功法之关键处,是要体验由醒入睡和由睡至醒这两段时间中恍惚杳冥的感觉,久之于此时玄关洞开,进入无天无地无人无我之境,先天一炁自虚无中来,则大丹成就。《性命圭旨》载尹真人偈云:“大道有阴阳,阴阳随动静,静则入窈冥,动则恍惚应。”“烹炼坎中铅,配合离中汞,铅汞结丹砂,身心方入定”。我亦有诗记此丹功法诀云:“上下冲和调龙虎,绵绵密密功夫就。日月圆时灵光交,倾刻展窍包宇宙”。

  大江西派亦甚重睡功,见于魏则之《一贯天机直讲》卷四。其法诀以听息法入静,心息相依在鼻外虚无窍中入睡,阳生时即醒,醒时坐起炼功,这是初学者以睡功促进止念的权法。

  现代社会人们修道的障碍,大多是俗务缠身,或有疾病、灾祸之干扰,没时间安心打坐,故尔一曝十寒,终不见效验。这些障碍,归根到底还是自心的障碍,皆因见地不高所致。《法华经》云:“一切治生产业,皆与实相不相违背”。六祖慧能《坛经》亦云:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”。其实天下事皆境由心造,你要修道,则处处有修道资粮,疾病、灾祸为成道之磨难,正可资以炼性,有俗务就在俗务中修,逢逆境就在逆境中修,吃饭、喝水、乘车、办事、读书、写字,无不可以修道。自古伟器成于磨炼之境,莲花生于污泥之中,学者苟能发大行愿,于日常生活中磨炼,在俗离俗,居尘出尘,万缘放下,则丹道必成。《盘山语录》云:“修行之人,外缘虽假,不可不应。应而无我,心体虚空,事来无碍,则虚空无碍万事,万事不碍虚空”。《真仙直指语录》载马丹阳真人云:“道者行住坐卧,不可须臾不在道。行则措足于坦途,住则凝神于太虚,坐则调息于绵绵,卧则沉神于幽谷,久久无有间断,终日如愚”。丹家每云朝朝暮暮,起心动念,行住坐卧,不离这个,这个就是行愿,这个就是境界,这个就是神气,这个就是铅汞,这个就是脐下之珠,这个就是火候,这个就是道。百姓日用都是道,反身而求则成丹,学者只有将丹道生活化,则无处不是道境,无事不可修炼,丹道由此广开法门,应是不难。

  五、最后讲新道学文化是当今世界唯一可行的文化战略。我这些年费尽各种心智,甘冒诸多诽谤,将丹道绝学从天上搬到人间,从江湖文化改造为学术文化,从满篇隐语解秘为直指玄要,从师徒秘传扩大为公开普度,决非想成就一批梦想升天或长寿住世的自了汉,更无意“妄传匪人”使之得法后以邪教惑世挟道骗财,而是要藉此培养和成就一批道学人才,将新道学文化推向全世界。“内圣外王”一语,源于《庄子·天下》篇,乃指中国文明初开时期的原始道家文化,故云“圣有所生,王由所成,皆原于一”,一就是道。据《庄子·天下》云,后世“天下大乱,圣贤不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。譬如耳目口鼻,皆有所明,不能相遇。”“是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为力”。由道的原始文化分化为诸子百家文化的运动规律,不仅中国如此,西方也如此,全世界各文明古国无不如此。四方同源,万世一脉,古圣今圣,东哲西哲,其揆一也。古者百家往而不返,今者天下分久必合,也是文化运动的规律。按新道学的自然律,道由神而气而形为“顺而生人”,人由形而气而神则“逆而成丹”;道术为天下裂而生百家之学,百家之学则可反而合成新道学文化。在现代社会人们如果将修习丹道作为“内圣”之学,那么创立和传播新道学文化,用以恢复地球的自然生态和人文生态的平衡则是“外王”之道。

  在整个地球上,水、空气、石头、土壤等存在物都有物质的同一性,这在自然科学上已无疑义。地球上的植物、动物也存在同一性,都受生命科学的自然规律支配,这也是人们所默认的。更进一步,地球上东西方各色人种,其生理上和心理上的规律也是统一的。他们可以杂居,可以共事,也可以通婚,可以适应不同文化环境,由地理环境造成的肤色、体质、习惯等差别仅属于次要地位,这在学术界大概也不难理解。曾以“元素周期律”揭示宇宙间物质普遍联系的俄国科学家门捷列夫在《1870——1871年日记》中写道:“科学就是在探索共同的东西中形成的!”当前学术界对地球的自然生态上存在同一性尚能理解,但对地球的人文生态也存在同一性却缺乏认识。实际上,人类不仅在各民族文明的形成和社会进化的历史上存在同一性,而且地球上不同民族各自形成的传统文化在本质上也是同一的,由自然环境和社会历史所造成的差异仅处于次要地位。文化人类学的研究证明,地球上人类分布的不同部落都曾经过语言和文字的创始阶段,都曾经过石器时代,都曾有过漫长的母系氏族公社的原始社会。

  世界上各民族各地域的语言本来五花八门,中国各省的方言甚至比欧洲不同国度的语言差别还大,据我所知广东四种方言,广东白话、客家话、闽南话(潮州话)、海南话的差异就如同华语和日语。然而人类在语言发生学上必有其同一的规律性,因之世界各国语言可以通译。再就文字而论,人类各民族的文字不外拼音文字和象形文字两途,这两类文字的差异大概是形成各民族传统文化差别的最根本的要素,因为文字比语言更能影响人的思维方式。考察古巴比仑人、埃及人、玛雅人的文化遗存,乃至欧洲的古代岩画遗迹,都说明那里的先民也曾尝试使用过象形文字。中国古书中有“阏逢”、“旃蒙”、“摄提格”之类词语,注家多不能解,我怀疑中华民族的先民也曾尝试使用过拼音文字,故遗留下此类词语。由于使用拼音文字必须首先统一各部落的语言,这在幅员辽阔的中国难以办到,因而只能采用大同社会的象形文字。中华民族是一个统一较早的混血民族,它能将这么多说不同语言的部落融为一体,并将世界上最古老的文明记载下来,汉字起了关键作用。可以说,汉字是人类唯一保存下来的象形文字,它对平衡人的视觉、听觉和左右脑的功能,开发人的智慧和艺术才能,训练人的思维方式有着不可取代的优点。再从石器时代的遗存看,东西方各民族的先民制造的石器几乎没有什么差别,这说明全人类在社会进化和文明形成之初都是从同一个原点起跑出发的。人类文明起始于母系氏族公社的原始社会,这就是长达万年之久的民主共产制的石器时代。母系氏族公社的文化是人类所有文化的原点,它的原始共产的民主制度成为人类潜意识中最崇高的社会理想,它的天人合一、人神交通的思想成为人类文明的最高境界,它的人类与自然界和谐一体的价值观成为人类文化中最美好的记忆。

  古希腊罗马时代兴起的西方文明,由于缺少自己母系氏族公社文化的文字记载,故对自己文明的起始点淡忘了。在荷马史诗《伊里亚特》、《奥德赛》等文献中记载下来的仅是父系氏族公社解体时的战争记忆,这些英雄时代为个人荣誉而报复和复仇的恶的链条构成了西方人潜意识中的文化情结。希腊悲剧中的英雄人物先是迈出自信而成功的步伐,而最终又沿着同一条路不可逆转地走向沦落,这注定了西方文化迅速兴起的智慧和辉煌,并在辉煌之后再吞食自己酿造的苦酒。在20世纪欧洲发生的两次世界大战,在某种意义上说都可以看作这种父系氏族公社文化解体的恶梦在历史现实中的再现。欧洲在近代的文化复兴运动虽然仅能返回古希腊罗马时代去寻根,但也使西方文化将许多文明的精华凝聚到一起,其中包括古希腊的理性逻辑思维方式与由此形成的自由、民主、科学传统,古罗马的公民身份观念和政治法律制度及由此形成的法治传统,希伯莱人的宗教信仰及由此形成的基督教伦理价值观念,特别是加尔文教派激发的勤劳、节俭、诚实、纪律等清教徒伦理价值观念,使资产阶级勃然而兴,现代科学技术成为改变人类命运的主导力量,西方文化走向辉煌就有了历史的必然性。然而基督教中耶稣化身的观念远不能弥补原始社会先民对神灵敬畏和天人交通的情结,耶稣是一位历史人物,半人半神的化身还是以人为主体的。特别是达尔文进化论物竞天择、适者生存的学说使人们很难相信《圣经》里上帝造人的说教,基督教里的论断都无法经得起西方现代科学的验证,西方文化被拦腰斩断了,剩下的爱情、暴力、死亡、痛苦、科学幻想等主题同历史根基脱节,只能诱发现代人的危机意识。北美洲社会的文化更没有欧洲那样深厚的文化根基,是一种移植派生的西方文化。特别是美国犹如一个大熔炉,它把来自不同社会背景的人都推向个人奋斗追逐财富的战场,市场规律取代了各种神圣教条的传统权威,宪法和政治制度保障了每个公民不尊重传统的自由,物质成就标志着美国人的荣誉。美国强大的科技优势和雄厚的国力使他们对人类文明的出发点不屑一顾,蓬勃兴起的媒体以其颇具威力的形象语言对社会发起一波又一波的冲击,使他们只好跟着浪潮走,迅速积累的财富和高消费的生活模式早已把加尔文派清教徒的精神丧失殆尽。布达佩斯俱乐部拉兹洛等学者对西方主流文化所作的反思是植根于深厚的欧洲文化传统的,很难设想美国的主流社会会轻易接受这种反思。以美国为样版的现代化浪潮加速了西方文化的危机,总有一天美国的有识之士会觉悟到老子的《道德经》对他们具有生死攸关的意义。我们知道,一种真正伟大的有前途的文化必须能够融汇多种异质文化并引导人类开拓前进,对异质文化的同化作用和自我创新功能标志着文化本身的素质。美国建立一个新国家只须征服士著民族就够了,欧洲人为了避免在新的世界战争中毁灭则需要依靠西方文化将多个国家在不损害各自独立的原则下统一起来。眼下西方文化在欧洲尚缺乏能足以实现统一的内在动力,在北美洲甚至还隐含着破碎和分化的迹象,亟需再一次出现文化复兴运动向古老的文化原点去寻根。其实欧洲文化创生的原点也在母系氏族公社时期,虽则由于缺少文字记载他们失去了历史记忆,甚至连大约4000年前在不列颠建立圆形石林或在克里特建立克诺索斯城的文化背景都模糊不清。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中评述荷马时代的希腊社会说:“在英雄时代的社会制度中,古代的氏族组织还是很有活力的,不过我们也看到,它的瓦解已经开始”。我们在古希腊城邦民主制中,甚至在现代西方的民主宪政体制中,都可以看到古代母系氏族公社文化的闪光,这恰如马克思在《摩尔根<古代社会>一书摘要》中所说:“希腊人象其他凡人一样也曾有过这种形式的氏族(原始形态的氏族)”。现在世界上唯一保存下来的人类母系氏族公社时期的文化遗存,就是中华民族的道家文化,就是中国用汉字记录下来的《道德经》。盖周代官师合一,学术本于王官,史官备于周室,且实行世卿世禄制度,以史官掌典籍。老子既为周代守藏室之史,按周代的世官制度,则世代掌学库之管钥,他将母系氏族社会的原始宗教文化传统继承下来,著成《道德经》,终于为人类保存下最古老的原始氏族公社文化。周代以来,代表父权家长制的儒家文化虽日益占据统治地位,但儒道互补的格局始终未变。中华民族之所以能融汇多种异质文化建立起大一统的稳定国家,中华民族的传统文化之所以能亡而复存、衰而再兴成为唯一保存下来的古老文明,都和道家文化旺盛的生命活力和海纳百川的包容性有关。历史上中国每当民族危机之时,以君权为支柱的儒家文化都被迫向道家文化汲取生命活力,至宋代创新儒学达到高峰,而后逐渐僵化,至清末已失去同化异族的活力,在西方文化的冲击下几乎中断。清末思想家魏源在民族危机之时著《老子本义》,称《道德经》是“救世书”,在《论老子》一文中说古今“气化递嬗,如寒暑然。太古之不能不唐虞三代,唐虞三代之不能不后世,一家高曾祖父子姓,有不能同。故忠、质、文皆递以救弊,而弊极则将复返其初”。在社会的弊端发展到极点时,要救弊“则将复返其初”,就是返回民族文明之始的原点去,中华文化的原点就是老子、庄子的道家文化。《道德经》是救世书,它既然能够救中国,难道不可以救世界吗!

  新文化运动的巨大创造力往往蕴藏在它起始的源头之中,这是早被欧洲文化复兴运动证明了的事实。真正的文化复兴和启蒙运动,都要到历史深处的母体中去汲取力量,而中国遗存下来的母系氏族公社时期的道家文化,不仅是中华民族文化的母体,也是全人类文明肇始的源头。这种原始社会母系氏族文化具有非凡的生命活力,完全可以集中西文化之精华创新为有时代精神的新道学文化。新道学文化的创建,就是将《庄子·天下》篇所述“百家往而不返”,“为天下裂”的道术再聚合为一,融汇全世界各异质文化的精髓,回归起始原点的大道。西方文化如果不甘于在本世纪将要发生的“巨变”中瓦解,如果要接受拉兹洛倡导的彻底改变西方主流价值观的“意识革命”和进行“文化转型”,如果人类要自己创造命运突破社会动力学的混沌状态求得新的全球生态平衡,只能到道家文化的源头中汲取生命活力。世界新文化的复兴在于新道学文化的创建,而只有新道学文化才能在不损害各民族异质文化多元并存的原则下找到人与自界然和谐一致的共同点,成为21世纪人类普世的文化。我已在《21世纪的新道学文化战略》一文中揭示了新道学文化的基本框架,并将继续承担起创立新道学的学术使命。新道学文化是人类在21世纪唯一可行的文化战略,这必将是历史的结论。在这个物欲横流的世界里,知识分子应当体现人类的良知,而人类的良知是不能泯灭的,让内丹学从此普度众生,让新道学文化传遍世界,让老子的《道德经》继续给人类一点警示吧!

 
    
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发布者:  admin 发布时间:  2009-12-27 浏览人数: 1769
 

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