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全真集玄秘要
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The secret to the whole true (Quanzhen)
 
 

全真集玄秘要

清庵李道纯著 


注读周易参同契


        大丹妙用法乾坤


    大者,极致之谓。丹者,至圆之谓。大颠云:还识这个○么?天地不能喻其大,日月不能喻其圆。圣师云:本来真性号金丹,四假为炉炼作团。是知大丹者,真性之谓也。法乾坤者,即效天法地也。


        乾坤运兮五行分

    乾坤,即身心也。五行,即精神魂魄意也。乾坤运行而生五行,即身心运动五炁具也。


        五行顺兮,常道有生有灭


    祖师云:五行顺行,法界火坑。所谓五行运动而生万物,五常之道也。五常之道,属生灭法也。


        五行逆兮,丹体长灵长存。


    祖师云:五行颠倒,大地七宝。所谓逆行者,攒簇五行真常之道也。真常之道,常存而不坏也。


        一自虚无兆质


    老子云:道生一。虚无自然之谓者。道自虚无生一炁,即人之虚化神也。


        两仪因一开根


    老子云:一生二。一炁判而两仪立焉,即人之立性立命,故也。


        四象不离二体


    邵子云:二分为四。易云:两仪生四象。即人之性立命,故也。


       八卦互为祖孙


    易云:四象生八卦。所谓祖孙者,乾坤生六子,六子生六十四卦。乾坤,祖也;诸卦,孙也。达者返穷诸己,自得之也。


        万象生乎变动


    八卦变动,六十四卦生焉。即人之一动,诸缘万虑生也。


       吉凶悔吝兹纷


    周子云:吉凶悔吝,生乎动者也。噫!吉一而已。可不慎乎?故知吉凶悔吝,由变动而生也。


       百姓不知日用


    百姓日用无非此理,百姓日用而不知者,为情识之所蔽也,故君子之道鲜矣!


       圣人能究本源


    圣人仰观俯察究本推源,体天立极,设象垂辞,易之画自此作矣。


       顾易道妙尽化之体用


    易之为画,尽造化之体用也。通天下之变,定天下之事,极广大,尽精微。故曰周易。


        逐托象于斯文


    易之道,广大悉备。以之学佛,则佛;以之学仙,则仙;以之修斋治平,则修斋治平。故魏伯阳托象于丹道参同契也。


        否泰交则阴阳或升或降


    否泰二卦,阴阳交际之要津也。泰卦三阳升,当此之时宜防危。否卦三阴降,当此之时宜固守。


       屯蒙作则动静在朝在昏


    屯蒙乃下手之初也,以年言之冬至后六日为屯,六日为蒙;以月言之初一日子至己为屯,午至亥为蒙;以身言之天癸才生曰屯,山下出泉曰蒙。


        坎离为男女水火


    坎为中男,离为中女,坎离交则水火既济也。平叔云:取将坎位中心实,点化离宫腹里阴。


        震兑乃龙虎魂魄


    震为龙,为魂;兑为虎,为魄,总而言之性情也。祖师云:金来归性初乃得。称还丹,此之谓也。


        守中则黄裳元吉


    守中则无过不及也,退符之时至坤六五守中行下,则无过不及之患,故曰:黄裳元吉。


       遇亢则无位而尊


    九谓乾上九,亢龙有悔也。进火至上九要识持盈,不识持盈前功俱废。


        既末慎万物之终始


    既末火候周也,周而复始,故曰慎,万物之终始。


        复媾昭二炁之归奔


    乾坤为八卦之门,复媾为六十四卦之,二炁往来无穷无息,造化成焉。


       月亏盈应精神之衰盛


    月亏盈,表抽添加减之则。


       日出没合荣卫之寒温


    日出没表,运养调燮之法。


        本立言以明蒙


    立言明蒙者,鼎用乾坤,药须乌兔之类是也。


        既得象以忘言


    金丹之道,种种异名皆是比喻。欲知其要,当咀言玩味;既得其要,忘其言可也。


        犹设象以指意


    既得其象,犹当求其意。


        悟其言则象须捐


    过河须用筏,到岸不须船。


        达者惟简惟易


    乾生物之道易,坤成物之道简。达者推而行之,易简之理得矣。


        迷者愈烦愈难


    苟或执象安炉,按图索骏,愈烦愈难,终身无成矣。


        故知修真志士,读参同契不在乎泥象执文。


     修真高士读参同契者,当咀味求玄必得之也,执文泥象奚益者哉。


                                          太极图解


        无极而太极


    ○者,虚无自然之谓也。始于无始,名于无名,亦无言说,因说不得强名曰○。圣人有以示天下后世,沂流求源不忘其本,故立象垂辞,字之曰无极而太极,是谓莫知其极而极,非私意揣度可知也。亦非谓太极之先又有无极也,太极本无极也,达者但于而字上着意,自然见之也。释氏所谓:历劫之先明妙本。即此意也。老子所谓:象帝之先。亦谓此也。大颠云:还识这个○么?天地不能喻其大,日月不能喻其明,收来小者无内,放开大者无外,此非太极之妙乎?返穷诸己,无极而太极即虚化神也,物之大者终有边际,惟神之大,周流无方化成天地,无有加焉。由其妙有难量,故字之曰:“神”神也者,无极之真乎!


        太极动而生阳,动极复静而生阴。静极复动,一动一静互为其根,分阴分阳两仪立焉。


    ⊙者,太极之变也。太极未判,动静之理已存;二炁肇分,动静之机始发。太极动而生阳,太极变动也,动而复静,阳变阴也。静而生阴,静而复动,阴变阳也。互为其根者,阴错阳而阳错阴也。一动一静分阴分阳,清升浊沦二炁判矣。清而升者曰天,浊而降者曰地,天动地静二炁运行,变化之迹不可拼也,老子云:玄牝之门是谓天地根。此谓玄牝阖辟而生天生地,玄牝即阴阳动静之机也,反穷诸己则知虚化神,有神则有感,神感动而生炁,即动而生阳也。炁聚而生精,即动极而静,静而生阴也。精化而有形,即静极而复动也。精炁相生性命立,身心判矣。炁运乎心,天道所以行也;精主乎身,地道所以立也。是知身心即两仪也,阳变阴合而生水火木金土,五行顺布四时行也。


    者,两仪之变也。两者,二也。不言二而言两者,何也?两者配合之谓也,合则有感,感则变通也,阳变阴合,阴阳感合而生五行也。天一生水;地二生火;天三生木;地四生金;天五生土此五行生数也。五行运化机缄不已,四时行而百物生焉。以身言之,身心立而精炁流行,五脏生而五神具矣。天一生水,精藏于肾也;地二生火,神藏于心也;天三生木,魂藏于肝也;地四生金,魄藏于肺也;天五生土,意藏于脾也,五行运动而四端发矣。达是理者,则能随时变易以从道也。


        五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。


    天一、天三、天五,阳数也。地二、地四,阴数也。故曰:五行一阴阳也,阳者太极之动,阴者太极之静,动静不二则返本,故阴阳一太极也。返本则合乎元虚,故曰:太极本无极也。修炼之士,运炁回还,周而复始,惟神不变,由其不变故运化无穷,攒簇五行者,神也。会合阴阳者,亦神也。神本虚也。炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚谓之返本还元。还元者,复归于无极。


        五行之生也,各一其性。


    五行各一其性者,谓五行各具一太极也。五行生数各以五数加之,即成数也。天一生水加五,地六成水也;地二生火加五,天七成火也;天三生木加五,地八成木也;地四生金加五,天九成金也;天五生土加五,地十成土也,是谓五行各具五行也。前文谓五行一阴一阳也,阴阳一太极者,言其体也。此谓五行各一其性者,言其用。言其体,则五行同一太极;言其用,则五行各具一太极也。言其体返本还元也,言其用设施之广也。体者逆数也,用者顺数也,逆数知其所始,顺数知其所终。知始而不知终,则不能致广大;知终而不知始则,不能尽精微。原其始,则浑浑沦沦,合乎无极;推其终;则生生化化运乎无穷;逆顺相须,则始终不二;显微无间,则性理融通,是谓体用兼而合道也。


        无极之真,二五之精,妙合而凝。


    无极之真者,元神之妙应也。二五之精者,五行之妙合也。妙合而凝者,作成万有也。大哉无极之真也,先天之祖,太乙之根,三元之母,众妙之尊,上下不变,古今常存。天得之确然而定位,地得之陨然而立形。乾定位而万物资始,坤立形而万物资生。至哉二五之精也,非有非无;非浊非清;恍恍惚惚;杳杳冥冥;妙乎无体;合乎无伦;天地由之而立位;日月由之而运行;一炁由之而融化;万物由之而生成。人只知受天地之生,而不知受炁于无极之真;人只知立天地之中,而不知立形于二五之精。无极之精而不变,神不足以化炁;二五之精不妙合,炁不足以变形。欲炼其神必先保真,欲固其形必先保精,真精不泄,炁固神灵,形神俱妙与道合真,圣人之能事毕矣。


        乾道成男,坤道成女。二炁交感化生万物,万物生生而变化无穷焉。


    ○者,人之极也。人之生也,得乾道则成男,得坤道则成女。以卦言之乾初爻交坤成震,震为长男;坤初爻交乾成巽,巽为长女;乾中爻交坤成坎,为中男;坤中爻交乾成离,离为中女;乾上爻交坤成艮,艮为少男;坤上爻交乾成兑,兑为少女。六子者,乾坤之互体也,六子互交六十四卦备矣。六十四卦变动无穷,万物生生化化而无息也。以身言之乾为首,坤为腹,天地定位也。离为目坎为耳,水火不相射也,震为足巽为手,雷风相薄也,艮为鼻兑为口,山泽通炁也,此形体之八卦也。若以性情言之,乾坤身心也,坎离精神也,震兑魂魄也,艮巽意炁也,八卦成列神行乎其中矣,有无交入内外感动,诸缘万虑自此出矣,非一身之万物乎?易系云:天地絪縕万物化醇,男女媾精万物化生,正谓此也。天地生成运化不息,万物生生化化而无穷也,○者万物之太极也。


        惟人也得其秀而最灵,形既生矣神发知矣,五炁感动善恶分,而万事出矣。


    天位乎上,地位乎下,人物位乎中。天地万物父母,人于万物最灵者,得其中和之正,故神与道浑浑沦沦一而不离也。天地设位易行乎其中,即身心立而神行乎其中矣。天人初不间,人自以为小何也?盖由不知其原也,推其本原人之未生之先,抱养于太初,纯纯全全未尝须夷离也。人之既生,炁变有形,形生炁聚,神发知矣。本元灵觉之真,即无极之真也。五炁感动真机妙应,发于外也。精感于耳谓之听也,地六成水也。神感于口谓之言,天七成火也。魂感于目谓之视,地八成木也。魄感鼻谓之嗅,天九成金也。意感于身谓之动,地十成土也。真机一发邪正分,万事自此出矣,若复有人收拾身心,消遣情识聚五攒三,抱元守一,收视返听缄炁调息,外境勿令入,内境勿令出,一炁归虚潜神入寂,又岂有善恶之分也?至于抱二五之精,含太和之液,复无极之真,造虚无之域,是谓返本还元,归根复命。玉蟾曰:父母未生以前,尽有无穷活路,身心不动之后,复有无极真机。其斯之谓欤!


        圣人定之中正仁义


    圣人钩深致远,动必循理,理之在乎天下莫能与之较,故进修德业必先穷理,穷理之要必先以中正仁义为本,故圣人定之以中正仁义,立极设教也。中正者,人性也,仁义者,天性之发也。贯天充地,斡运枢机。寂然不动体物无违,曰中;坦平蓦直,柔顺大方,安常主静,应物无疆,曰正;克己复礼,普济搏施,成全委曲,接物无私,曰仁;出处语默,感应随顺,利己利人,与物无兢,曰义;中也者,天下之大本也;正也者,天下之至常也;仁也者,天下之大公也;义也者,天下之至和也。文言曰:利者,义之和也。又曰:利物足以和义。是知仁义,进修德业之要也;中正者,穷理尽性之要也。中正仁义包罗天地,揆之叙万类。以之修身,则身修;以之治国,则国治。周旋四海,经纬天地,巨细纤洪无不具备,修进君子诚能三反昼夜,用志不分,吾见其成道也易矣。


        而主于静立人极焉


    所谓静者,非不动,若以不动为静,土石皆可圣也。通书云:动无静,物也。是谓动中之静真静也。立冬后闭塞而成冬,谓静也。日月星辰运行而不息,谓之不动可乎?冬至日闭关示民,以静待动也。是动中有静,静中有动,变化之机也。静极而动天心可见矣。子曰:复其见天地之心乎。是知万物之本莫贵乎静,静而又静,神得其正理。所以穷性,所以尽以至于命,超凡越圣。老子所谓清净为天下正。大学云:定而后静。人生以静者,天性也,若复有人以静立基,向平常践履处摄动心,除妄情,息正炁,养元精,自然于寂然不动中,感通于万物也。恁么则静亦静,动亦静。动而应物其体常静,是谓真静。真静久久则明妙,明妙而后莹彻,莹彻而后灵通,莹彻灵通十方无碍,是谓至清静也。心清净则身清净定矣,一身清净则多身清净,多身清净则山河大地一切清净,一切清净则天下将自正。经云:人能常清净,天地悉皆归。此之谓也。古圣人云:而主于静立人极焉,此圣人教人之功也,非观复知化者,孰能及此?


        故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。


    圣人之于天下,犹天之于万物也。故与天地齐德,日月齐明,四时合序,造化合机也。圣人体阴阳之运,达事物之理。先天地,君子法则圣人奉顺天时,后天也,先天者天理自然,不我违也。后天者,我弗敢违乎天也,文言曰:先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违况于人乎?况于鬼神乎?


        君子修之吉,小人悖之凶


    君子奉顺天时,正心诚意而修之,故常吉。小人背理违义,肆情逐妄而悖之,故常凶。修之之要贵在顺时,顺时之要莫若静,静则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极可以合圣,合圣而后知先天之道,至是复矣。广成子云:无视无听,抱神而静,静将自正,必静必清,无劳汝形,无摇汝精,汝神守形,形乃长生。是知静者,入圣之基也。圣哉周夫子一言以蔽之,主于静,其为万世人天之师欤。


        故曰:立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。


    立天之道曰阴与阳,天之乾坤也;立地之道曰柔与刚,地之乾坤也;立人之道曰仁与义,人之乾坤也,是谓三才肇形,各具一天地也,各具一太极也,各有变化也。推原其始则本同一太极也,反穷诸己三才之道一身备矣。立天之道曰阴与阳,心之神炁也;立地之道曰柔与刚,身之精魄也;立人之道曰仁与义,意之情性也,身心意定,三花聚而圣功成矣。


        原始返终故知生死之说


    原其始,则万物同出于一太极也;反其终,则万物复归于一太极也。反穷诸己,元炁乃身之始也;原乎元炁,先天而生后天而存,周流六虚;弥满八极;彻地通天;透金贯石,三才由之而立位,圣人体之而归根复命。返性之初,恍惚之中,千和万合自然成真,一切有形得之则生,失之则亡,卷之则藏于一毫端上,放之充塞太虚之表,包括万有至大难量,原其所自先乎覆载,混然成真,身之元也。由其始物强名曰元炁,故身。此身因炁而有形,形变而有生,生变而有死,生者炁之聚,万物出于机者也,死者,炁之散,万物入于机者也,出生入死一聚一散,即太极动静之机也。动必终于静。出必终于反,生必终于死,故原始返终,故知生死之说也。惟神莫测其始,莫知其终,历千万世而不变不易,无古无今,不生不灭,由其不变故能运化生成,无休无息也。神也者,圣而不可知之者也。达是理者,静坐而养神,安寝以养炁,冥情于寂,潜心于极,长生久视之道得矣。


        大哉易也,斯其至矣。


    易之在天下无时不变,无时不化。生生化化而无穷者,易之妙也。神无方,易无体,通天下之变者,易也。尽天下之变者,神也。易系云:易有太极是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。太极者,变化之始也。两仪者,太极之变也,四象者,两仪之变也。八卦者,四象之变也。吉凶者,八卦之变也。六十四卦万事万理,一切有情皆八卦之变。始终不变者,易也。由其不变,故变易无穷也。原其始也,一炁生万有。反是终也,万有归一无。始终不变者,神也。由其不变,故能运化不息也。散一无于万有者,神也,会万有归一无者,亦神也。神也,易也,至矣大矣。 

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发布者:  admin 发布时间:  2014-4-29 浏览人数: 4176
 

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