按摩 《我说参同契》(1-8讲) - 半隐居 儒释道资料集3qing.com
   

 

 

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《我说参同契》(1-8讲)
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Nan Huaijin “I said Cantongqi(In the same)” (1 to 8)
 
 
第01讲

我们书院有关道家哲学思想的课程,从《老子》、《庄子》到《列子》,是一系列连贯下来的。现在要研究的是《参同契》,这是最难研究的一本书。我本人对《参同契》的理解不一定是全对的,这并不是谦虚,我只能把自己的一些心得提出来,贡献给诸位做参考。这一本书在中国整体文化里,占有非常重要的分量,古人更直指《参同契》是千古丹经之鼻祖。古今以来,尤其是讲修道的神仙之学,要炼丹法,要返老还童求得长生不老之术,这是一本非读不可的秘密典籍。不仅如此,它可以说既是哲学的又是科学的,很多相关学理,都来自这本书。现在西方人研究中国古代科学发展史,也把《参同契》看成是化学、地球物理、天文等等学问的重要源头。只是我们中国人自己往往忽略了这一本书,原因之一,是这本书实在很难研究。

惊人的学说

书名为什么叫做《参同契》? “参”就是参合,“同”就 是相同。怎么样叫做“参同”?简单地说,就是参合三种原则相同的学问,融于一炉。这三种学问就是老庄、道家的丹道,还有《易经》的学问。我先声明,我是没有做到返老还童长生不死;假使做到了,我应该是个童子,结果我还是个老头子。不过这里提一件事情希望大家注意,据我所了解,世界上人类都在研究追问生命的来源,也在追问是不是死后有个东西可以存在。全世界人类由宗教开始,一直到现在的科学,都在围绕着这些问题打转。宗教家说有一个东西在人死后还存在的,到天堂那里,或者到了别的世界,像极乐世界。这种说法是不是能兑现,我们不知道,不过宗教家那么说,信众也就那么信。

对于这些问题,中国道教文化提出来,人的肉体生命与天地一样,是可以永远存在的。我们标榜人的生命可以“与 天地同休”、“与日月同寿”。中国文化把人的生命价值提得那么高,并不靠上帝,不靠佛菩萨,也不靠祖宗、鬼神。每一个人都有这个资格,每人都可以成圣贤、成仙、成佛,只要能找到自己生命中真正的东西。我们现在活着,真东西没有发展出来,都是假的部分在维持着生命。

所以中国文化大胆地说,人的生命可以与天地同寿,只要太阳月亮在,宇宙存在,“我”就存在,与日月一样的长久。我们研究世界各国的文化,不管是宗教是哲学还是科学,没有敢这样大胆吹牛的!可以说世界上吹牛吹得最厉害的是我们中华民族。即使只是一种假设,也只有中国文化敢这么讲。其次,道家提出来,可以利用自己肉体的生命功能返老还童,长生不死。外国任何文化也没有敢这样说的。将来有没有不管,至少过去没有。

所以讲到中国文化的特点,只有道家的思想具有这一种特点。比较接近的是印度佛家的文化,但是佛家在这一方面是不愿多提的,只是偶然露一点消息。在释迦牟尼佛的许多弟子当中,他特别吩咐四个人“留形住世”,把肉体生命留在这个世界上,等到下一次地球冰河时期过去,另一个劫运来了,世界太平的时候,才交代给下一位成佛者,然后他们四人才可以入涅槃,离开这个肉体。

据我所知,只有佛家有这么一个说法,有一点接近中国文化这一方面的消息,这是其他人类文化所没有的。所以我们站在自己中国文化的立场看来,这一点很值得骄傲。

可是千古以来,究竟有没有不死的神仙?我们从小读的小说,听的传闻,乃至丹经、道书、神仙传上都说有不死的神仙,甚至现在还有朋友来讲某某地方的山洞里有神仙。问他见到过吗?没有,是听某人说的,某人又听他表哥说的,一路追踪下去连影子都没有了。世界上说神仙说鬼,多半都是如此。

龙代表的意义

前几年有年轻人提倡所谓龙的文化,这是很有趣的一件事。年轻人当然有他的理想,可是这样的提法是不大妥当的,因为中国远古文献并没提到龙的传人。《易经》上再三讲所谓的龙,不过是我们所用的一个标志而已。孔子是非常佩服老子的,弟子询问他,老子在你心目中究竟如何评价呢?孔子说:鸟,我知道它能够飞;鱼,我知道它能够游; 兽,我知道它能够走;至于龙,我知道它能乘风云上天,而老子他就像龙一样。

我们古代所讲的龙不是西方神话的龙,更不是已经绝种的恐龙。我们这个龙是四栖动物,能够飞,能够游泳,能够陆地上走,能够钻山入洞;能够变大,变成宇宙那么大;能够变小,比一根头发还要小。所以龙所象征的就是“隐现无 常,变化莫测”,也可以说不可测。古人画龙从不画出龙的全体,所谓“神龙见首不见尾”,见尾就不见首。这个动物在古代究竟有没有我们不管,至少是民族自我表达的一种象征,就像有些民族用狮子、美国人用老鹰来表达自己的民族精神一样。

《参同契》提出来的,是老庄的思想观念、《易经》的变易法则、丹道的修炼方法。三样的原理相同,只要懂了某一面的道理,对于生命真谛就把握住了,这是《参同契》书名大致的来源。历史上相传,作者是东汉魏伯阳先生,道家称他魏伯阳真人。我们讲《庄子》的时候提到,“真人”这个 名称是庄子所创,得道的人才能叫“真人”。所以后来道家道教的神仙都称做“真人”。那么相反的呢?我们没有得道 的都是“假人”。所谓假人,道家的名称叫做行尸走肉,把我们人类骂惨啦!没有得道的人走路,只是尸体在走,其中无物,其中无道,中间是空洞的。

历史上这位魏伯阳,学术地位很高,官却并不大。很奇怪,中国历史上学问好的人,官大的并不太多;官大的,学问又不一定成比例地好。不过,中国上古的文化,事业功名与学问是一路的,文武是合一的,后世把文武分途了。魏真人对后世的影响很大,道家神仙传上称他火龙真人——一条浑身带火的奇怪的龙。可是在东方,我们晓得,龙都是带雨带水的。

宋儒口中的异端

过去的中国文化,由于儒家是学术的正统,对于佛家、道家的思想都有一点批判态度,所以旧的观念称佛、道两家文化为“异端”。“异端”是孔子《论语》里头的一个名词。后世像宋朝以后的理学家我叫他们理学家,并不一定承认他们是正统的儒家他们排斥佛、道两家,称两家为异端之学,好像就是我们现在讲的旁门左道。但是孔子并没有骂佛、道两家异端,是宋儒擅用了孔子的名词,自己又不懂这两家的学问,就是普通说“吃不到葡萄嫌葡萄酸”同样的道理。

所谓异端就是偏见,孔子称一般有偏见的人为异端。 “异”就是不同,“端”就是另一头,另一头当然是偏见了,当时并不是指佛、道两家。后世宋儒理学家,共有五大儒,最有名的朱夫子朱熹,我们中国文化受他的影响有数百年之久,实在太大了!宋朝以后的儒家变成朱夫子的儒家,招牌虽打的是孔孟老店,老板换了朱夫子。本来另外有一个股东合作的,后来被朱夫子赶出去了,就是陆象山陆夫子。朱夫子注了四书,从宋元到明朝,要想考功名做官的话,非用他的思想解释四书不可,否则是考不上的。假如我生在几百年前,人家问我《参同契》看过没有,我说看过,那我就是异端,也就不能考功名了。

整个明朝三百年,朱元璋朱和尚当了皇帝以后,要拉一个有名气的同宗,光宗耀祖,就认了朱熹先生。他所注的四书就成了国家标准版,致使中国文化染上了重症。朱熹的观念对与不对,我们暂时不加讨论,那是儒家学术的范围。但是,朱熹虽然拼命地反对道家与佛家,却偷偷研究《参同契》,而且他还化名空同道人邹訢,作《周易参同契考异》。他研究《参同契》很多年,但却搞不通,到晚年都钻不进去。当然钻不进去!他也不打坐,不修道,怎么钻得进去!

朱嘉与白玉蟾

朱熹为什么要研究《参同契》呢?据说朱夫子在福建武夷山讲学的时候,刚好有一个道家南宗的白玉蟾,也在武夷山修道,有很多徒弟,后世称他为南宗祖师。既然称他祖师,差不多也是神仙了。一个道家,一个儒家,二人门下都有大批弟子。人类的好奇,古今中外都是一样,这些儒家年轻的读书人,每天都听子曰、子曰,听了半天,没有怎么样。可是看到人家那边修炼神仙丹道工夫的,不是红光满面就是脸上发青发乌,觉得总有一套,奇怪呀!就偷偷跑过去听。

朱熹总是讲那是异端,你们不要乱去听。后来弟子们告诉朱夫子,白老师那里的确有些怪事情,他有先知之明,是有道之人。朱夫子说,他“偶中尔”!也就是说瞎猫撞到死老鼠,给他碰巧碰对了。这个话当然是在他自己的补习班里对自己学生讲的,可是那个白玉蟾老师,也没有出门就知道了。第二天白老师就叫学生来约朱夫子,两校同学联欢去郊游。朱夫子也很高兴,就同意了。一去郊游,这可好了!下起雨来,大家没有带雨伞都淋湿了。可是白老师虽在雨中,他走过的地方四面没有雨,身上也不湿。朱夫子忍不住了问:“白老师呀,你这个是什么道理呀?”白玉蟾笑笑说:“偶中尔!”这一个“偶中尔”,朱熹脸面就挂不住了,心想我昨天说给学生听的话,他怎么知道?而且今天马上回敬我一个耳光一样。这个很奇怪,因此朱熹开始研究《参同契》。朱熹经常偷偷研究佛、研究道,这是公开的秘密,谁不想活得长命,谁不想变成超人?只是面子上死不肯承认。所以我对宋儒不论哪一位,始终有一点不认同:学问道德宋儒没有话讲,就只有一样不好,明明借用了佛家、道家的学理,来说明儒家的道理,然后翻脸批评他两家都是异端,都是骗人。宋儒搞的这一套,叫什么圣贤之学呀!

说到朱熹批评佛道两家的话,似乎内行又很外行。譬如他做了道家与佛家的比较,讲了很内行的话,在朱熹文集里头都有。他说道家修道是“形神相守”,这个对道家就超过普通的了解,这是说修炼神仙之道,可以修到返老还童长生不死。怎么叫“形神相守”呢?道家认为这个身体是形体,等于是个机器,这个机器的电能是道家所称的元神,是我们灵魂生命的根本,那是电能,就像电灯有了电能才发亮。所以只要我们这个肉体存在,那个元神就在我们身上。身上每个细胞每个地方都通元神的,人老形体衰了,这个机器用坏了,神也不通就离开了。道家所以能够返老还童长生不死,他做的工夫就是把形与神凝结在一块,这就叫炼丹。

佛家不同,佛家讲涅槃,生死都是空的嘛,时间到了,打个坐就走了。所以朱熹说佛家是“形神相离”,学佛的人求空,把肉体都看空了,使神和身体分离,这是朱熹的批评。表面上一看,佛家、道家都驳他不了,他不简单的呀! 道家、佛家的修炼工夫和学理,他还是做过研究的。

朱熹的学问没有话讲,但他对于白骨观没有深入研究,批评白骨观不是究竟。他说学佛的喜欢修白骨观,所以觉得这个世界是痛苦的,没有意思,不想留恋,而想到西方极乐世界。他不同意这个观念,又认为白骨观在佛家工夫是下层的,当然他没有写他认为高的工夫是什么。其实他没写的下一句,就是认为人的生命是可以留在这个世界上的。不过他老兄同我们一样没有留住,朱熹在他的传记里有好几条是他对《参同契》、对道家学问研究的结果,他下意识地承认,人的寿命是可以修的。

第二点关于儒家与佛道的关系,我常常提一句话,读书人都爱好仙佛。尤其中国过去的读书人,你查他一生的历史、文章、诗集,都记载有几个和尚道士的朋友,好像不交几个这种朋友,就没有学术地位。就像很多现代人,要认识电视电影明星,才表示自己交际广泛一样。当年想认识和尚道士,是表示自己清高,所以文集诗集里,几乎每一个人都谈到与佛道人士交往的事。知识分子都好仙佛之道,但是知识分子很难修成功,因为学问好,欲望就多,烦恼就大,叫他放下来打坐修道,想是想,办不到。可是反过来看历代神仙传、《高僧传》,我们却得出一个结论,就是仙佛的学问都很好。所以如清代诗人舒位有句诗说:“由来富贵原如梦, 未有神仙不读书。”这是真正的名言,青年同学要想学神仙的,书一定要读好才有希望。

我曾经把这个诗第一句改了,写了一副对联送给一个喜欢喝酒的文人朋友,他是富贵中人,所以上一句就改成“由来名士都耽酒”,一般名士都喜欢喝酒的,下一句还是“未有神仙不读书”,因为学神仙许多是爱读书的。

《参同契》三大纲要

讲了这么多,算是《参同契》的开场白。这一部书有历代各家的注解,书中主要有三大纲要:第一是“御政”,第 二是“养性”,第三是“伏食”。所谓“御政”,那包括很多了,上至皇帝下至一个普通人,想修心养性做人做事都是 “御政”。怎么样做人呢?就是走一条正路,知道人生的正道,政治也同时包括在其中。所以一切有关修道与做人做事、天文地理,以及人世间各种各样的正当法则、原理,都属于“御政”的范围。

第二 “养性”,我们普通人修道学佛,要够得上第二步“养性”可难了。我经常说学佛修道是我们中国古时的一门科学,这一门学问是研究身心性命之学,它是有理论的。自己生命身体怎么来?为什么人有思想?要想得到答案,必须先把理论弄清楚,懂了理论再来修行。修行就是实验,反求诸己,用自己的身心去做实验。自然的科学也是懂了原理理论,然后用物来做实验的。

这个所谓“御政”的原理懂了以后,修养才叫做“养 性”。但是我们一般学佛学道的,不管用哪一种法门,念佛也好,祷告也好,念咒子也好,打坐也好,都是走“养性” 的最初步路子,可是性仍然养不好!要“养性”,首先就要 认识“性”,也就是佛家所讲的“明心见性”。常有人说某人个性不好,个性是什么东西?还有中文把男女关系也叫做性,明心见性至高无上也用这个性。这个性究竟是什么东西?这就牵涉到中国文化的本位了。《礼记》上提出来人有 “性”跟“情”两部分,所谓性情,我们老一辈子讲话,这一个孩子性情不大好呀。这个性情的性是什么东西?情又是什么东西?所以“养性”是养哪一种性?这些都是大问题。 第三“伏食”,就是成神仙。“伏食”就是在“御政”与 “养性”做到之后,最后那个工夫。这个东西不从外来,是从自己生命里来。但是也不全然是从自己这个肉体生命来的,而是同宇宙有关系的。就是说有一个东西忽然会进入身体中来,但不是从嘴巴进去,而是由身体另外一个地方进去的。千古神仙不敢讲,据说讲了天打雷劈。不过我已经被天打雷劈很多次了,雷公来了我也跟他讲理。

我认为道是天下的公道,既然是天下之公道,就没有什么可秘密的一一不是我的也不是你的,也不属于上帝。过去人为什么要当秘密藏起来呢?是怕人学坏了。因此把道法变成秘密,大部分是这个原因。好像一把刀一样,坏人拿刀去杀人,可是医生开刀也是靠这把刀。我素来不藏秘密,何必关起门来?不过有时候我也关门,因为我啰哩啰嗦讲了半天,公道摆在那里,你就应该懂,何必来问我?你再来问我,我就烦了。

这另外一个进入人体的地方,就是头顶。我们晓得婴儿头顶上这里“砰砰”地跳。修道修得好,这里一定开了,学密宗叫做开顶,不晓得你们诸位看过没有?我是看过的,书上看来的不算数,我碰到过这种人。过去我在四川的时候有一位老师七十几了,鹤发童颜。

鹤发可以有两种解释,一般的鹤羽毛是白色的,所以鹤发是形容银白头发;童颜是说面孔如婴儿一般。但是另一种解释说鹤发是黑的,所以暂且不做定论。讲到这位老师,他有四个特点:七十几岁子孙满堂,却不跟子孙在一起,一个人住一个小房子修道。房顶瓦漏了,他也不用楼梯,自己拿几片瓦,一跳就上了屋顶,补好了再跳下来,这是我们亲眼看到的。

第二点,我们都晓得这个老师从不睡觉,我们年轻人顽皮都是第一流的,故意轮班和他谈话,一讲一整夜。他有一个习惯,一到了正子时,就靠在椅子上不动也不说话,无论你怎么说话他就是不答。大概要经过半个钟头,眼睛张开了,然后你刚才讲的话他都答复你,每天夜里如此,我们屡试不爽。

第三个特点,他七十几岁的老人,两个乳房一挤,同女人一样有奶水的。换一句话说,他修道到了这个程度,他的血已经变成白浆,当然不是变成什么白血球,白血球过多是毛病。

第四点,他的头顶上我们都去摸过,“枰枰”跳的,同婴儿一样。别的稀奇古怪事我们不去管他,仅这四点就很与众不同,是别人稀奇古怪不来的,也是我亲自见到的。这个所谓“伏食”,与头顶有关,到了某一个时候这个东西就进来了。

后来宋朝南宗道人张紫阳真人,他著的另外一本丹经《悟真篇》,可同《参同契》媲美。张紫阳真人既是禅宗的祖师,又是道家神仙。他那篇《悟真篇》就提到“伏食”的道理,他说“一粒金丹吞人腹,始知我命不由天”,那也是牛吹得很大。他说人修道到了“伏食”那个境界,一个东西就进来了。“一粒金丹吞人腹”,腹是指肚子,这可不是大家修道修的这个丹田;“始知我命不由天”,生命就可以自己做主了。这就是“伏食”的纲要。

三种丹

在这里我要再介绍道家所讲的“伏食炼丹”。在我们的甲骨文里,也就是中国最古老的文字,“丹”字跟太阳的 “日”字一样,就是一个圆圈中间一点,空空洞洞之中有一个东西。后来把这个丹字中间加了一横,有各种写法,反正是代表有个东西在一个空洞的中间。

我们晓得道家有三种丹的分类,所谓天元丹、地元丹、人元丹。我们普通一般打坐做工夫,打通任督二脉、奇经八脉,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,都是自己做工夫在身体中炼成了人元丹。现在一般练气功的人还做不到,真正炼丹成功的还只是人元丹。

人元丹是根据道家的《高上玉皇胎息经》来的。这本经讲到上药三品,就是人本身的精、气、神,我们后世一般打坐修道做工夫都在搞这个东西。这个就又要扯到明朝的大儒王阳明了,他同朱熹对中国文化影响都非常之大。不过他同朱熹的路线相反,是走陆象山这个学派的路线,而且佛道两家他都学过。在他传记里都有,能够未卜先知,不过后来他放弃了。为什么放弃?也就是书读多了,官做大了,“道”就不容易修成功了。王阳明虽然最后放弃了学道,可是也吹了一句大话,依我们现在观念看来是逃避的心态,他说道家也不必修,在那里练气功打坐,上通下来,下通上去,一天时间都浪费了,王阳明认为那是“搬弄精神”。

但是我们再仔细看看王阳明这一句话,他承认人的生命里有一个东西叫做精神,他至少承认这一点。我们常常听到有恭维人精神不死,精神是什么东西?精神是不是一个真东西?这是个问题!如果是真东西的话,就可以把握回来,把握回来就叫做人元丹。王阳明后来为什么能够搬弄精神而不搬了?我们休息一下再作报告。


第02讲

 

想成仙的大人物们

刚才讲到王阳明这个理学家,他也学过佛,学过道,打坐工夫很好。学佛走的是天台宗止观这个路线,修道家走的是哪一派的丹法没有资料可查。有一点在他的传记里记载,当时有一个道人叫蔡蓬头,蓬头是外号。因为修道的人把名利巳经看得不值钱了,所以自己姓什么、叫什么都没有关系。这人道行很高,王阳明曾经专门去山中的道观拜访他。蔡蓬头站在道观的山门外面,王阳明老远就跪下向他磕头。这个蔡蓬头居然拂袖而去,袖子一甩进山门去了,王阳明赶快站起来,跟他走进道观大殿。

道家的大殿供的是“三清”,是太上老君的一气化三清, 据说太上老君就是老子摇身一变变出来的——这些宗教的事情,事出有因,查无实据。这个三清是“上清、太清、玉清”,如果我们做比较宗教研究,这有可能是从佛家来的。 佛教大庙子的正殿供的三尊佛,代表了 “法、报、化”三 身;如果我们用道家的观念来讲就是“精、气、神”一 “精”是“化身”,生生不已;“神”是“法身”;“气”是 “报身”。

这个蔡蓬头当时走进大殿,在“三清”前面一站,不理这个王阳明。王阳明一上大殿,又跪下来磕头,蔡蓬头又拂袖而去,向后面上了一个假山上的亭子,王阳明跟到亭子上,又磕头。蔡蓬头回头看看他,对他说,你呀!前庭后堂拜了我三次,“礼虽隆”,你这个礼貌很隆重了,“终不离官气”,他说你不能修道,功名还有份,将来官做得大,事业好。

我们读书看道书,看到这个地方不要轻易放过去。一个人的习气是很难变的,修道的人自然有修道人的习气。这一点我们讲两句古人的诗,大家听了不要灰心。古人说“此身未有神仙骨”,这个身体上没有神仙的骨格,“纵遇真仙莫浪求”,就是看到神仙你也不必拜了,方法懂了也不能成功。可见仙佛是生来就有种子的。“莫浪求”就是不要乱求,你求了有什么用?王阳明虽前庭后堂三拜紧跟,蔡蓬头接着掉头又走,王阳明又在后面跟,但却找不到人了。

我们再看汉武帝,这些历史上的大人物和英雄,尤其是中国帝王、名士都喜欢学神仙,其实就是人性心中欲望的扩充。一个人到了事业地位的最高处,一切都满足以后,唯一要求的是如何能不死。所以秦始皇、汉武帝都求神仙之术。汉武帝在我们中国历史上可以说是雄才大略,这个称誉,他当之无愧。一个二十几岁的年轻人,在一个政治环境很复杂的情形下,登基做了几十年皇帝,开创了一个盛世,真不容易。可是到了晚年就喜欢学神仙,他求神仙花的本钱太多了,甚至把自己的公主都嫁给一个骗子道士。像这样荒唐的事情,他都干得出来,明知道做了错事还不承认,后来不能自圆其说。

汉武帝旁边有两个大臣,一个是汲黯,一个是东方朔。汉武帝是何等难伺候的帝王,在他左右的人讲话就很难了,高明的意见很难提出来,因为他太髙明了。但是我们看历史,汉武帝有许多次因为有人犯了大错,就要杀人,出场摆平的都是东方朔。此人专会说笑话,东逗西逗就把汉武帝逗笑了,然后事情就作罢了。所以研究做人的道理,要多留意道家的精神。老子的话“曲则全”,一件事情走直线有时候是不行的。一个领导决定的事,明知他是错的,挑明说决策有问题,那就糟了!人是有个性的,格老子!你说有问题,我偏要干!所以老子说“曲则全”,转一个弯,这个事情就圆满了。东方朔走的是曲线的路,所以汉武帝碰上很多的问题,东方朔一来,往往就起了作用,把错误决定扭转过来。

汉武帝身旁另一个重要人物是走直线的汲黯。我们大概可以想象这个人脸应该是方方的,一天到晚不带笑容,讲话是仁义道德,连汉武帝都怕他。汉武帝当时见那些大将军、 “总司令”,常常很随便,跟他的祖父汉高祖一样,在宫女帮他洗脚时也叫大臣进来报告,很不礼貌。但是汉武帝听到汲黯一来,赶快更衣戴帽才敢见他。我们现在的年轻人读历史要注意,一个人自己的人品、人格养成到真正高尚正直的时候,任谁都要尊敬他的。连汉武帝这么一个严君,对于大臣要杀就杀,但是却尊敬这个部下汲黯,自己衣冠不整还不敢见他。所以汲黯是以敢批评汉武帝出名的,换了别人讲话,汉武帝非杀他不可,比如司马迁为李陵辩护,汉武帝一气就罚司马迁受宫刑。

汲黯批评汉武帝很直率的,汲黯讲:“陛下内多欲而外施仁义,奈何欲效唐虞之治乎?”就是说你武帝内心欲望太重,外面好像做好事,内心却心机重重,如此怎么能效法远古的圣王之治呢?这虽然是在批评武帝的政治表现,但也间接指出武帝要学仙道是不会有成就的。一个人连人都没有做好,还妄想做什么神仙! “内多欲”,是说思想里欲望太多了,什么都要,钱也要,寿命也要,名利也要,儿女也要,反正好的都要。其实每人都是这样“内多欲而外施仁义”,所以求神仙,做得到吗?

这种话在朋友之间讲都很刺耳了,对皇帝讲更不得了。历史上记载武帝听了当然很不高兴,不答复他,但也没有对他不礼貌,可是汲黯的官运也就到此为止了。有趣的是,汉武帝临死的时候吩咐子孙,在我死了以后,为了太子的安全,还是要找汲黯这样的人来护国才可。

我们引用王阳明跟汉武帝这两段故事说明,是告诉大家我们研究神仙之道可以,却不要轻易想当神仙。这个神仙很不容易做的,是要放弃了一切,这个一切就包括很多了,我们放弃不了的。换一句话,我们每一个人都是“内多欲”, 但并不见得能“外施仁义”,这样岂能成佛成仙呢?这个话要自己提出来警告自己。

龙门派与成吉思汗

闲话少说,言归正传。我们研究的这个《参同契》,是采用清代朱云阳道士所注的版本,尊重他一点可以称他为真人。我们认为在所有的《参同契》注解中,他的最正统。朱道士是道家北宗龙门派的传人。龙门派在道教里是元朝以后开始的,创派的祖师就是跟成吉思汗非常要好的道士丘处机,又名丘长春真人。丘长春真人有一本书叫《西游记》,不是孙悟空那个《西游记》,这一段故事在我们历史上也很特别。中国文化史上有两个特别事件,一个是在南北朝时,为了争取一个外国学者法师鸩摩罗什到中国来,派了几十万大军消灭西域两个国家。这个历史是外国所没有的。

另一个就在元朝成吉思汗西征,打到印度时,他得知中国山东有一个有道的道人丘长春,就派大使到山东把丘长春请到印度边境上见面。所以丘长春由山东到北京,由北京到新疆,一直到了天山南面跟成吉思汗见面。成吉思汗要拜他为师求道,丘长春告诉他少杀人,将来自然一统天下。丘长春早就知道,中国免不了一场灾难,所以与他约定,万一你打到中国来的时候,不要杀人。成吉思汗答应了,所以给他铜符铁券,就是两个人定了契约,两块铁上面盖了印。后来蒙古人打到中国北方的时候,每家门口只要有这个符牌一贴,元朝兵就不进来,保存了多少人的生命财产。这个在历史上也是一段奇迹。

现在北京的白云观,是有名的道教丛林,就属北宗龙门派,这一派是出名的绝对清修派。南宗修道的人,许多道士是有家庭、有太太有孩子的。后世道教里的道士,也大部分是北派丘长春的传承。我们手边拿的这本《参同契》,是朱云阳注解的,他就是北派的巨子,不过他也通南派的各种修法。他的注解实在很好,那是正统道家修炼神仙的学理,我劝大家自己多看才好。

现在我们翻开《参同契》的本文第一章,就是“乾坤门户章第一”。下面低一格的字就是朱云阳真人的注解,文字顶头的就是《参同契》的原文。

乾坤门户章第一


 

乾坤者,易之门户,众卦之父母。坎离匡廓,运毂正轴。

牝牡四卦,以为橐龠。覆冒阴阳之道,犹工御者,准绳墨,执御辔,正规矩,随轨辙,处中以制外,数在律历紀。月节有五六,经纬奉曰使。兼并为六十,刚柔有表里。朔旦屯直事,至暮蒙当受。昼夜各一卦,用之依次序。既未至晦爽,终则复更始。

曰月为期度,动静有早晚。春夏据内体,从子到辰巳。秋冬当外用,自午讫戍亥。赏罚应春秋,昏明顺寒暑。爻辞有仁义,随时发喜怒。如是应四时,五行得其理。


 

十二辟卦

《参同契》是汉代的文章,差不多都是四个字一句,很严谨的。我们讲到中国文学史,由东汉文体演变了二三百年,形成南北朝的文学,对仗很工整,后世一般叫做四六文体。这第一章首先提出来“乾坤者,易之门户”,这也是《易经》的纲要。研究《易经》也好,修炼丹道也好,乾坤是《易经》八八六十四卦的父母卦、根本卦,就是“众卦之父母”。除了乾坤以外,就是坎离两卦。现在韩国的国旗图案就是乾坤坎离四卦。

乾坤这两卦代表天地,这个宇宙天地就是两个现象。什么叫卦呢?古文字典上解释,“卦者挂也”。宇宙的现象,像画一样,挂在外面看得见的就是卦,八卦是个代号。除了天地以外,其他的自然现象,日、月、风、雷、山、泽等等,都挂在那里,统称八卦,这就是卦的道理。

“坎离匡廓”,坎离两卦代表两个东西挂在那里,一个太阳,一个月亮。太阳月亮在天体里头走,“运毂正轴”,像一个车轮子在转一样。这个是什么意思呢?车轮同我们有什么关系?为什么说《参同契》是千古丹经的鼻祖?这是什么道理?

因此,为了研究《参同契》,第一步必须要了解《易经》 的“八卦”。讲到八卦又是个专题,现在各位手中这一张图表〔见下页〉,希望诸位每一次要带来,至少在讲“御政” 一篇随时会提到;要了解中国文化的基本,也是要提到的。这一张表上面写的一岁,就是一年十二个月,分为六阴六阳,这是说明天体形象,包括的内容非常多。

我们看一层一层的圏圈,共有六层,中间是空的,这个空的外面第一层是十二个卦,专门名词叫做十二辟卦,辟卦也叫做侯卦。中国上古的政治,中央政府的皇帝称为天子,天子只有一个;地方的领袖是王,叫诸侯,侯卦的意思就是臣卦。在时间上说,一年是个主体,分十二个月,十二个卦名分别代表十二个月,叫十二辟卦。再外一圈是卦象,这个卦一笔一笔怎么画法?我们慢慢也要解释一下。第四圈是中国阴历十二个月份,每一个月另有一个代号,就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

当然还没有加上亥是猪,戌是狗……这十二生肖的来源,据我的研究是东汉以后,随印度文化过来的天文观念。所以一直到今日,从印度北部到西藏地区,你问现在是几月啊?他说狗月,我们就晓得他讲的是九月;他讲羊月,就知道是阴历的六月了。为什么选这些动物代表六阴六阳?比如子月是老鼠,同老鼠有什么关系呢?老鼠是五个脚趾,五是单数属阳;双数属阴。我们形容一个人胆子小叫“首鼠两端”,刚爬出洞的老鼠,习惯走两步,看一看前面,咚吟,又钻进去了,再跑出来多走三四步又钻进去了。首鼠胆子小,瞻前顾后就是“首鼠两端”,两头它都要看清楚。丑月属牛,牛的蹄是两瓣属阴的,所以一阴一阳这样分开。龙啊、蛇啊等都有些道理,这是一种解释,我们将来提到时再说,这是第四圈。

天文、历律、气节

这个第五圈麻烦了。这是中国文化音乐的乐律,与古代的天文也有关。中国文化以天上的星象变化判断人事,非常准确。诸位同学要研究这个问题,顺便告诉在大学研究所的同学们注意,先要读《史记》的《天官书》,其次读《汉书》的《五行志》。我们现在读历史都是通史,其实不大合理,因为历史上重要的东西,真正的历史哲学,现在的历史书上都漏掉了。譬如《史记》中重要在《礼》、《乐》、《律》、《历》、《天官》、《封禅》、《河渠》、《平准》八书。历代史书都有《天文志》,不叫《天官书》,司马迁的《史记》才有《天官书》。我们每一代的历史还有一个《乐律志》,在唐史、宋史,一直到明史,乃至现在出来的《清史稿》都有的。中国在科学上比任何一个民族国家发展都早,因为很早就有了天文科学,天文科学又是以数学为基础的。不过很抱歉,那是祖宗的文化!你看故宫博物院,那是我们祖宗的,你的在哪里?没有呀,拿不出来,这不行啊!现在我们连天文、历律这些都搞不清楚了。

这个图外面一圈是二十四个气节。一年有十二个月,一个月有三十天,五天叫“一候”,三候叫“一气”,六候就是 “一节”。一年有七十二候,每个月有一个节,一个气,一年十二个气十二个节,合起来共二十四个气节。现在有一个问题,民国以来用阳历,老百姓是阳历跟阴历并用,这个习惯很难改,八九十年来,大家还是愿意过阴历年。民国初年湖南那个大名士叶德辉先生,做了一副对子:

男女平权公说公有理婆说婆有理
阴阳合历你过你的年我过我的年

我经常很感叹,这副对子说的现象九十年来没有变。那么你说是阳历好、阴历好呢?这个问题是科学问题,其实中国几千年来已经阴阳合历在用了。

我们算八字是以二十四气节为标准,二十四气节是以太阳为标准,我们的阴历以月亮出没同潮水涨落为标准。所以由广东到东北的海岸,海边人就晓得,我们小的时候就会念 “寅申涨,卯酉平”。潮水涨落都在脑子里,老祖宗就告诉我们,初一十五出门坐船,“哎呀!船开了没有?” 一算,“寅申涨,卯酉平”,没有没有,赶快跑去还赶得及,潮水还没有退,可以上船。这个科学常识已经变成民间的习惯了,后人不用脑筋已经都统计好了。所以二十四气节是一个天体太阳系统里月亮系统的统计。这一个图表里头东西多得很,我们中国文化大部分生活习惯的原理,都在这张图里。“卦者挂也”,就是挂在这里给我们看的。

《易经》的八卦与文字

要了解《易经》的乾坤这两卦,我们先要了解,什么叫八卦?什么叫八八六十四卦?你不要把它看成死的,它是活的,是个代号。大家说研究了《易经》以后就发觉,我们祖先的文化思想、哲学科学,为什么在上古时期就到达这样高的程度?我的看法是,上一个冰河时期之前,人类文化已经发展到最高处了。一个学问越高明就越简化,开始发明都很复杂,到了最高峰反而简单而明了,复杂的不算真学问。古人归纳一切法则画成这个代号八卦,很容易懂。冰河时期,人类整个毁灭了,好在这个“卦者挂也”留了下来,就靠这一点卦,告诉我们宇宙天地的一些讯息。这些符号所表达的内容太多了,这是第一点我们需要了解的。

第二点讲到《易经》的八卦,也是中国文字的起源。人类最初都没有文字,文字是人为制造的。中国的文字是由象形文字开始,象形就是图画、漫画,八卦也是漫画开始的。所谓“伏羲画八卦”,古人的卦是怎么样画的?是不是我们现在这样画的?八卦是否就是中国先古文字的开始?过去几十年来有些考古学家不大承认卦是文字的开始。我却认为八卦是中国文字的源头,而《易经》是中国文化根源的根源,哲学里的哲学,经典里的经典,文化中心的中心。但是,你在考古文献上找不出有关八卦的东西。

譬如过去那位董作宾先生,我们的老朋友,他是甲骨文学者。我对他说要灵活来看,在甲骨上看到一条线的,几条线的,几个点的,那个就是卦。古人画卦或横画,或直画,或点一下,反正是代号。三直是乾卦〔丨丨丨〉,或者打三点也是乾卦〔┇〉,都是代号。所以我们看到最古老的一本《易经》叫《易纬》,里头画的卦不是横的,而是三条直的。慢慢在甲骨上也找到了这些东西,可见我们中国文字文化来源很早。

《易经》为什么叫“易”呢?这个“易”字为什么这样写呢?上面一个圆圈加一点代表太阳,下面这个圆圈有个缺口代表月亮。甲骨文上有没有这个“易”呢?是有的。换一句话,什么叫《易经》? “日月之谓易”,就是太阳、月亮天体系统之下的学问法则。

所以八卦从乾坤两卦开始。可是还有一些基本的常识要向诸位介绍,现在我们这一本《易经》叫《周易》,是由伏羲氏画八卦、周文王演绎、孔子传述的,是经过这三位整理过的。所谓“易更三圣”,实际上《周易》只是《易经》学 问的一部分。易学有三种,称为“三易”:《连山易》、《归藏易》、《周易》,现在流传下来的是《周易》。《周易》是以乾坤两卦为开头的,《参同契》用的就是《周易》的道理。

第03讲

 

道家与禅宗的易学

关于《易经》学问的本身,所谓道家的易,观念上同理学家们,尤其是朱夫子、程夫子他们所解释的易,实有不同之处。道家的易差不多都是讲应用的。

上一次我们提到《易经》的所谓“三易”,除了现在留下的《周易》,还有神农的《连山易》,黄帝的《归藏易》。《连山易》以艮卦(━━━━ ━━ ━)为首,艮卦代表“山”,《连山易》的意思是“如山之出云”。《归藏易》是黄帝时代所用的易, 以坤卦(━ ━━ ━━ ━)为主,坤是纯阴,一切阳能“归藏”到纯阴的境界里去了。

到了周朝,经过周文王整理,就是我们手边这个《周易》,一般称它是我们五经里经典的经典,哲学的哲学,也就是我们文字文化的起源。《周易》以乾卦(━━━━━━━━━)开始。传统《周易》的学术观念认为《连山易》、《归藏易》是只有其名,没有实际的东西。我们现在手边拿的《周易》,上面许多图案,包括八八六十四卦,什么先天图、后天图这些等等,同几千年流行下来的法则并不一样。尤其我们卜卦用到的,或者在阴阳家用到的六十四卦的次序,“乾为天,天风姤,天山遯……” 一路背下来卦的次序,同《周易》六十四卦所排列的次序也不一样。

据我们所知,这些卜卦用到的六十四卦的次序,以及《河图洛书》等等,是宋朝以后才出现的。宋朝的邵康节是当时讲卦的第一名人,据说邵康节的这些卦图是鹤林寺的一个和尚传给他的,这个和尚的法名叫寿涯。但是这些传闻在学术界是个疑案。据说邵康节能算过去、未来等等,他不但帮我们中华民族算过,连世界的命运差不多也算过了。他又著了一部很难看懂的书,叫做《皇极经世》,这是用《易经》的“数理”推演法则,断定过去未来历史千万年的事情,有个公式摆在那里。我们大家都是诸葛亮的弟弟诸葛暗,属于事后方知,事后一查《皇极经世》,他讲的一点都没有错,但是事先看不出来。那么,道家的易学究竟哪里来的呢?据我的了解就是《连山易》、《归藏易》的遗留,这个法则是《周易》之外的另一章。所以我们一般所应用的算命、看相、看风水,稀奇古怪的都是用这一套来的。

那么有关《连山易》、《归藏易》的易学后来传到哪里了呢?传到佛教的大禅师们手里了。禅宗有五宗的兴起,其中有一个大宗派叫曹洞宗,是以一对师徒而出名。师父是洞山禅师,徒弟是曹山禅师,两个人是以他们住的庙子为名。不过为什么颠倒念呢?因为我们的文化喜欢讲韵文,洞曹好像不大美,曹洞就很美,所以倒转来说,就成了曹洞宗。

曹洞宗的禅宗工夫,我们如果严格地讲,就同道家有关,而且是丹道派的道家。丹道这一派的保留,就靠曹洞这一脉,所以研究曹洞宗的禅宗还必须要懂得《易经》呢!尤其是它取用“坎离”两卦,认为与悟道修道做工夫有密切关系。唐代以后的道家,传出来神仙丹法里有“取坎填离”这个工夫,就与曹洞宗有关。依我的研究,曹洞宗这一脉到了宋朝,走向衰落,这一派的修持方法与学说,只有寿涯禅师以后保留了。后来传到陈抟时,就到道家这方面来了。这个道家不是道教,不是出家人,是修道的在家人,实际上也就是混合了儒家、道家、佛家三家的修持工夫。

五代的人物

南宋以后的道家就很难讲了,他们也会佛家的道法,都很高明,而且比学佛的人还学佛。当然也比学道的人还学道,更通达儒家,但是这些人都走上神仙之路了。所以我们看历史,五代共乱了七八十年,欧阳修奉命主编五代史,他有个感想,说五代七八十年没有出一个大人物,没有一个大帝王,也没有一个了不起的将相。五代有名的一个宰相冯道,是欧阳修最头痛的,五个朝代五个皇帝,都请他出来当宰相。欧阳修说他是中国文人中的无耻之徒,是无耻的代表,他活了八九十岁才死。可是呢,与欧阳修同时的苏东坡跟王安石,却认为五代有很多的人物,都是顶尖的。王安石说五代人才太多了,但都出家去了,不是当和尚就是去修道了,那是他们对于时代的一种反抗,因为看不下去了!

所以我们讲禅宗真正的兴盛是在唐末五代,道家这些神仙人物也在五代最多。欧阳修认为冯道是最糟糕的!但是王安石认为冯道是位度众生的大菩萨;苏东坡更认为这些人是活佛!因为五代这七八十年的变乱,都是边疆民族外夷来当皇帝。苏东坡说,如果责备冯道不尽忠,请问他该为谁尽忠?但是他把中国文化保留了几十年,那可是很困难的一件事。冯道在历史上几乎没有什么建树,也没有多讲过一些话,更没有著作,只是庸庸碌碌,可以说是乡愿的代表。一切都是上面讲了是,奉命照办。但是他有时候也不办,我们至少从历史看出来,这样一个变乱的政权没有法律,也没有正义,不对就杀掉你。他能够让所有上台皇帝请他来当宰相,那可不容易啊!至少这个人本身在公事、私事上,没有什么缺点被政敌抓到的,否则这条命也早就没有了。

^中国文化一个通俗的观念是“宰相肚里好撑船”,是说当宰相要包容一切好坏、正反的意见,要有这样大的度量。冯道一生一篇文章都不留,一封信也不留,诗啊,勉勉强强找到几首,有一首诗中最后一句是:“狼虎丛中可立身。”那是他的修养。五代他所侍候过的这一些皇帝,他认为都是豺狼虎豹,没有把他们当皇帝看。

道家、佛家的学术思想,在五代这个变乱的时代,是非常昌明的。我们后来看的所谓修道的一些丹经,多半是五代以后的著作。譬如说有位吕纯阳,也是唐末五代的人物,我常常说,道家的吕纯阳等于是佛家的六祖,属于道家的一个革命派的人物。

道家与密宗的关系

我们回过来看手边拿的这个十二辟卦图表,这个法则是道家的,也可以说是《连山易》、《归藏易》这个系统来的。这个用处可大了,我们中华民族的文化、生活思想习惯,乃至民间一切的风俗,都用得到它,这是大的方面。小的方面,我们学医药针灸的要懂得,至于要修道打坐做工夫,尤其想成神仙的——成不成不管啦,只要想修神仙,这个十二辟卦法则一定要知道。这个法则对学密宗学瑜珈的人,比三脉七轮的法则还要准确。如果不知道这个法则,你修的气脉,三脉七轮是没有用的!

修密宗的人有偏见,认为道家不如密宗。这个问题我花了几十年也解决不了,究竟是道家传到印度,再传回到西藏变密宗呢,还是印度的修持方法在周、秦这个阶段进入了中国,与中国文化融会变成了道家?现在没有定论。因为事出有因,查无实据,考据很难。至于说秦始皇那个时代,印度修炼成功的人早有来过。历史上记载秦始皇时来了两个西域的异人,个子很高大,秦始皇把他们关起来,又看见他们在外面逍遥,关不住的!文献没有写明这些人是否为比丘,反正不是比丘就是婆罗门教的人物。这证明周、秦阶段,中、印文化已经在交流,尤其是修道方面文化交流得很早。所以说,有关道家密宗究竟怎么样认定先后,还不敢断定。学术的立场要公正,不能有主观的意念。

不过,西藏密宗有一个奇怪的地方,当然这个可能是宋朝以后的事,西藏几乎没有中国其他的神,但是有关公庙,也有八卦图,这是很奇怪的。今天有一位朋友问:“喇嘛与活佛有什么关系?”我说喇嘛是个称呼,等于我们称呼佛教的出家人是和尚,喇嘛就是出家人,和尚、法师是总代号。活佛呢?由唐朝开始经过中国皇帝封过的叫“呼图克图”,当然不要念成“糊里糊涂”。“呼图克图”翻译的意思是法师、大师、活着的佛,所以也简称活佛。并不是每一个喇嘛都是“呼图克图”,真正受过赐封为“呼图克图”的,宋、元、明、清一直到民国都有。国民政府成立以后,封过的没有几个。像章嘉活佛是受国民政府赐封的,他是蒙古人,西藏方面赐封的并不多,这个顺便一提。在西藏,许多喇嘛或者活佛会拿念珠卜卦,后来我知道,他是用《易经》的天干地支,所以就越看越奇怪了。

我们再查,唐太宗把文成公主远嫁给西藏王,陪嫁过去的有道士、儒生,都是全国选出来的精英。至于说土木工匠百工等等,也配备了很多同去,是这样开始文化交流的。这些道士到了西藏就在那里落地生根,道家的文化,当然在那里传下去,渐渐又变成另外一套。所以研究西藏许多的法则,‘讲气脉至少并没有离开道家的这个法则,这是站在学术的立场讲话。信宗教的人不大喜欢听这些话,因为宗教不免被宗教情绪影响,产生一些偏见,那也没有办法了。

我们现在的闲话好像与十二辟卦图没有关系,其实确有密切的关系。

阳火之始

现在我们只讲图,先做个初步简单的了解。在这个图中,先把最外圈的“阴符之终,阳火之始”八个字找到。再找到内圈的一个卦名是“坤”。坤卦的隔壁就是复卦,这个卦象就是“地雷复”(━ ━━ ━━ ━━ ━━ ━━━━)。画卦是先从下面画上来,下面三笔叫三爻,是内卦。复卦的内卦三爻是震卦(━ ━━ ━━━━),震代表了雷,雷就是电,意思就是发电震动的作用。复卦上面的三爻是外卦,这三爻中间断了,代表坤卦,抽象的“坤”代表了阴,实质的代表是大地,这个地球土地。所以“地雷复”六爻整个的卦名叫复卦。复卦是坤卦与震卦的结合,也就是“地”与“雷”的结合。

讲到这里我又要说一个故事了,曾经说了很多遍。有一年一位美国的教授来访问,我们讲到科学。我说最近看到消息,你们美国很了不起,现在已经研究到打雷了,科学家总想有办法把雷装起来,是拿什么装我就不知道了。为什么?认为打了一次雷,地面上增加了几十吨的肥料。我说我们中国老祖宗早就研究过了。他说哦?中国有这个?我说雷啊,不是一种哦!有八种雷,而且又演变成十几种雷!他听了就愣住了一有这样奇怪的事情? “水雷屯━ ━━━━━ ━━ ━━ ━━━━,泽雷随━ ━━━━━━━━ ━━ ━━━━,风雷益━━━━━━━ ━━ ━━ ━━━━, 天雷无妄━━━━━━━━━━ ━━ ━━━━,火雷噬嗑━━━━ ━━━━━ ━━ ━━━━,山雷颐━━━━ ━━ ━━ ━━ ━━━━,地雷复━ ━━ ━━ ━━ ━━ ━━━━……”每一种雷不同哦!夏天打的雷是在半空中下着大雨打的,那是“火雷噬嗑”(━━━━ ━━━━━ ━━ ━━━━)啊!每年春天第一声雷是“地雷复”,地下冒上来的。假如是海里头打的雷“水雷屯”(━ ━━━━━ ━━ ━━ ━━━━),或者“火雷噬嗑”,就同肥料关系不大,最为重要的是那个“地雷复”。

“错综复杂”是我们现在用的一个惯语,实际上这四个字是《易经》的学问。这个卦我们正面看是“地雷复”,如 果把这个卦上下倒转过来看,就成了山地剥卦(━━━━ ━━ ━━ ━━ ━━ ━)。上面这个震卦(━ ━━ ━━━━)倒过来是个艮卦(━━━━ ━━ ━),“艮”为“山”;下面这个坤卦颠倒起来还是地。这一种就叫做综卦,错综复杂。所以任何一个卦都有四面八面的看法,现象都不同。

复卦是什么

地雷复卦(━ ━━ ━━ ━━ ━━ ━━━━),为什么这个卦名称为复卦呢?你看啊,这个卦上面五爻都是阴爻,只有下面这一爻是阳爻;阳能在下面发动,地下打雷了。这个卦所代表的同我们学道都有关系。拿现代人的观念来说,就是宇宙万物都在放射,譬如这个桌子也在放射,手表也在放射,我们的生命也在放射,诸位也是在放射。太阳的放射被地球慢慢地吸收,复卦开始,地心吸收到的阳能渐多,所以冬天地心是暖的,地球表面上是凉的。冬天的井水,我们手摸进去是温的,夏天井水是凉的,外面是热的,这是地球的物理作用。所以到了十月是坤卦阴极,十一月的大雪是节,冬至是气。每月一个气一个节,节等于这个圆的地球在虚空中转动。气是什么?是地球本身内在的放射功能,太阳、月亮跟自然界的放射是配合的。到了十一月的冬至,是“一阳生”,最下面一爻由阴变阳,代表一个阳能开始生长,所以这个卦叫复卦,这个就是“冬至一阳生”的道理,因此我们过冬至就进补了。

算命根据的二十四气节,并不是用阴历,是用阳历啊!太阳星座准确得很。阴历是一个月三十天,每月的十五月亮圆了,所以我们本来就是阴阳合历。冬至这个“一阳生”不是生,是地球吸收太阳的热能进入地球的中心,冬至以前是收缩到极点的状态,“冬至一阳生”重新放射出来,地球的热能放射慢慢上升了。

在我们中国的律历有一个东西很重要,顺便提醒大家一下。讲到中国文化,譬如说每一部历史书上都有一篇很重要的律历,“律”是指什么呢?在这个图上“黄钟、大吕、太簇、夹钟”都是音律,同宇宙的音声、法则有关,也是音乐的原理,这个是“律”。一年三百六十五又四分之一天,这个是“历”,每个朝代规定的历不同。我们的“历”,每年以阴历十一月为子月,周朝就是以“冬至一阳生”这个月为岁首;殷商以十二月为岁首;夏朝的岁首是正月,就是我们现在过的正月。

年轻同学们注意!过去国家政治改变的时候,对于不投降者,有个名称叫做“不奉正朔”,就是不照你的律历来做准则的,这个也有很多的道理。每月初一为朔,因为夏、商、周三代不同,可是现在我们用的阴历正月过年,用了几千年很习惯,用在算命阴阳五行方面的也是夏历。

我们把这个表转过来看,一年有十二个节十二个气,叫二十四气节。到了十二月小寒是节,大寒是气。十一月这个卦是地雷复卦,十二月是地泽临卦(━ ━━ ━━ ━━ ━━━━━━━),第二爻也变成阳 了,这表示地球阳能从地球的中心又向上升了一点。所以 “临”就是快要来了。拿地支来代表月份,子月就是十一月,丑月就是十二月。

—月泰 二月雷

现在我们再转过来看一月,月份的地支是寅。一月里立春是节,雨水是气,立春过后是雨水,要多下雨了,这是大陆中原气候。这个时候的卦象变了,下卦三个阳爻了,叫做 “地天泰”(━ ━━ ━━ ━━━━━━━━━━),又叫“三阳开泰”。有人说“三阳开泰” 是说过年要吃羊肉就杀了三头羊,哪有这回事啊! “三阳开 泰”是地球的热能发展到地平面上来了,也就是阳气上升要到地面了。地在上,天在下,所以叫做“地天泰”。过年门口贴一个“三阳开泰”,不过这个阳字有时也写成羊,因为羊字在上古的写法代表吉祥的祥,所以正月过年也可以叫 “三羊开泰”。

再过来就是二月了,卦名是“雷天大壮”(━ ━━ ━━━━━━━━━━━━━),外卦是雷,内卦是乾,惊蛰是节,春分是气。什么是惊蛰节?二月外卦的阴爻第一爻变阳,只有两个阴在上面,四个阳在下面。阳气由地球中心一路升上来,到了二月阳能已经超过了地面,所以我们可以放风筝了。我们小的时候放风筝,没有过惊蛰风筝是飞不起来的。可是南方不一定,冬天也飞得起来。譬如大陆中原地区,鸡蛋在端午节才立得起来,在南方随时可以立起来。

第04讲

 

刚才我们讲到二月里的惊蛰,“蛰”这个字是执下面一个虫字,就是动物的冬眠。譬如蛇呀、青蛙呀这些小动物,到了冬天,地面上太冷不能生存,这些动物嘴里含了一口泥巴,就进洞去入定了。所以西方人把打坐入定叫做是动物的冬眠。冬眠动物不吃也不拉两三个月,要等到惊蛰节才出来。因为此时地球的阳能上升到相当程度了,地面上有阳气变温暖了,这不是靠太阳来的,是地球本身的阳能发出来的温暖。到了这个时候,所谓惊蛰一声雷,惊蛰的雷是什么雷呢?刚才我讲我们中国有八种雷,其实有十几种呢!这个二月的卦象是“雷上天下”,就是雷天大壮卦。阳能在外面,冬眠的动物就醒来了,把嘴里的泥巴吐掉,开始重新活动起来,所以叫惊蛰节。

我们乡下农村光脚种田的人,从田里回来,腿上莫名其妙红一块青一块肿起来了,因为踩到冬眠动物吐出来的有毒的泥巴。最好的治疗方法就是抓把土,混入人的口水,抹一抹就好了。

惊蛰后第一声春雷“雷天大壮”,地面上才适合农作,开始农忙了。在中国中原地区最准,惊蛰以前不适合农作。

气象 春秋

我们常常听朋友讲,气象台靠不住!其实不止国内,日本、美国也一样。有人写了一首缺德的诗,我只记得中间几句:“呼风风不至,无雨雨偏来”,预测不下雨偏偏下雨; “不如风湿病,风雨有准哉”,还不如风湿病的人,难过起来,知道明天就会下雨了,反而还准。实际上不怪气象台,气象台输人的信息是大气之中的东西,没有算进去地球本身的变化,而这个地球上的物理又绝对与天气有关,但是很难搞通。你懂了《易经》就知道难搞了。譬如一个省,你要分南部、中部、北部,都不同。就算是一个城市一条路的南面、北面、东面、西面,各有一个不同的太极。把地球本身的放射能量再配上大气物理,那就是另外一套学问了。

有时你还不如掐指一算,中国这一套,就像瞎猫撞到死老鼠,报个时辰算算看,凭心里的灵感求一下,有时反而准。这是个“气象台”,不是神通,也不是灵感,是根据《易经》这一套法则。但是这一套法则怎么那么灵呢?这个里头就妙了。学《易经》我们要记住孔子在《系辞》上的两句话:“变动不居,周流六虚”。这个法则是呆定的,但是应用起来要活。学《易经》不晓得活用那就完了,所以孔子把秘诀都透露给我们了。“周流六虚”,六虚就是东南西北上下;“变动不居”,应用起来不是呆板不变的。但是这个法则规律是呆定的,所以我们要先了解。

我们一年过得最舒服的日子在春秋二季。小的时候,老祖母都告诉我们,二八乱穿衣。就是二月、八月的时候,随便你穿吧,身体弱一点穿厚一点,身体好一点穿薄一点都没有关系。

我常常给同学们讲,孔子著《春秋》,写春秋战国几百年的历史,他为什么叫《春秋》,不称冬夏呢?春天是由冷变热,慢慢一点一点热起来。秋天是相反,夏天的热慢慢退掉,退到了秋天刚好凉爽,不算冷也不算热,所以春秋是持平的。不但气温如此,夏季白昼长,冬季白昼短,春秋两季的日夜长短也是持平的。所以我们讲“春秋持平也”,是个天秤。古今人物,对于国家社会有没有贡献,《春秋》在这个历史上持平论之,所以“春秋”是持平之论的意思。

六阳的上半年

三月间清明节这个阳气上升,五爻都是阳能,只有最上一爻是阴。这个卦名是“泽天夬”(━ ━━━━━━━━━━━━━━━━),这个夬字(音怪〉是形容人有一点跛,脚不利便。实际上“夬”是有一些缺点的意思,因为阳太多,只有一阴。三月的气是谷雨。

再过来就是四月了。四月立夏是节,小满是气。地球到四月它所代表的是纯阳,六爻都是阳,就是乾卦。阳气升到了最高,所以我们要注意啊!到阴历四月阳历五六月,这个地球放射阳气升到了极点,感觉白日又长。我们年轻读书的时候最喜欢放暑假——“春天不是读书天,夏日炎炎正好眠。等到秋来冬又到,收拾书箱好过年。”所以一年都不要读书。

半年完了,这叫六阳上半年。我们先打个岔,阳能阴能一放一收,这之间代表了一年气候。一年分成十二个月,一个月有三十天,地球绕着太阳转,中间又加了一个月亮。一年太阳走多少度呢?从地球看太阳在虚空移动,简单叫行度,在中国天文书上叫“躔度”。一年十二个月,共有三百六十五天又四分之一,多的四分之一天,摆在闰月、闰年、闰日,是这样分配的,这个里头就很复杂了。我们几千年史书上专门有一篇叫《律历志》,从唐朝乃至到我们最近清朝的《清史稿》都还有。尤其清朝经过康熙亲自参与编制,改进很多。康熙皇帝很用功,自己又爱读书,拉丁文、梵文、蒙古文、满洲文都会,又学过术数,数学也很高,天文、历法、数学他都会,所以这个律历是他下令由学者一起整理过的。现在有些风水的书都要以康熙整理过的做标准。当然这一两百年来没有整理,现在又需要整理了,不整理的话这个天体运行的计算会有差度的。

一年十二个月,一月三十天,五天一候,三候一节,六候一气。所以一个月当中有一个节一个气,一年有七十二候,二十四个气节这都是呆定的,这是一年。再讲一天,一天有十二个时辰,这个时辰的代表就是十二辟卦图的中间空心往外数到第四圈。四月是巳月,五月是午月,这些是“子 丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支。这个地支在一天的代表就是时辰。我们注意,下面研究到《参同契》有一个字, “簇”年为月,“簇”月为日,换句话再加一句可以讲“簇” 日为时。这个法则是呆定的,用起来是活的。我们一昼一夜,十二时辰就是十二辟卦所代表的。一年的法则可以同样运用到一个昼夜,昼夜之间太阳从早晨出来到晚上下去,这个运程变化是地球在自转,使得地表的一半是亮的一半是黑的。这个地球的光明和阴暗,影响了地球上物理的生命法则,影响到我们人的生命。

医病的法则

我们人自己以为了不起,可是在地球的立场来说,我们像是地球表面上的细菌,我们的生命自然要受地球宇宙法则的影响,所以修道人讲究时间的配合。学中医针灸的同学,更要注意人体的气血流行,因为气血流行同十二经脉配合,与时辰的变化法则一样。学针灸有一本《子午流注图》,就是特别注意十二时辰的血脉流通,把天地的法则与人体内部十二经脉的运行,配合诊断。

针灸同中医是相连的,不是分开的。我常给同学们讲,我不懂,我只把学理告诉你们。古代中医讲“一砭二针三灸四汤药”,属于四个大的医治手法,诊断病情是“望、闻、问、切”。

望,是看病人走路的姿态,注意他的身材,看他的体质个子,然后观察面上的气色,就晓得病在哪里;闻,是听他讲话的声音,譬如感冒了,声音变了,鼻腔的音出来了,身体里头有其他的毛病,音声都会反应。情绪激动,个性急的火气大,就要注意他肝功能了;望、闻之后才问,他说感冒了,可是他是运动家或者是练拳的,你下药的成分就不能那么轻了;如果是坐办公室的,背又是驼起来的,弱不禁风,药就要下轻一点,否则他受不了;切,最后把脉,才把这个病因、病灶、病状找了出来。

砭,我们这个刮痧拔火罐都属于砭,就是这个病尚在表皮时,治疗就容易好。不好的话,晓得这个病已深入,就要下针了。针不好时,晓得更深入了,就用灸了。古人用姜片在上面烧艾,拿现在观念勉强讲像电疗,但同电疗不同。艾是通气,把那个热能逼进身体经脉里头,把病赶出去。灸再不行,病已进入腑脏到肠、胃、心、肝、脾,就只好用中药了。所以这一套程序是分不开的,“一砭二针三灸四汤药”。

我小时候最会生病,六岁到十二岁是药喂大的,什么病都生过,所以对生病非常有经验。帮我治病的那个老先生很高明,问几岁啦?哪一天什么时间开始发这个病?都与十二经脉有关。他不管你头痛不头痛,先找病的来源,一天看不了几个病人。

有一次他帮我开了药还不回家,连第二服药他也开好,吩咐两服药统统要煎。先告诉你第一剂药吃下去,一个钟头后会难过得打滚,会吐的。吃下去后真难过得打滚,家里人也跟着慌啊,又不敢说。他就坐在前面,瞪着眼睛看着你,任你疼得叫死了,他也不管。后来我知道,他比我这个生病的人还紧张。看着你,哇!吐了!他把烟筒放下,知道药用对了,所以换第二剂下去。然后放心了,洗洗脸才回家去。

中药店以前是没有礼拜天的,过年有病人叫门,如果不开门抓药,地方上的人会打这中药店的。现在不同了,又有礼拜天,又有礼拜六,等到礼拜一才能生病。所以我们要年轻人了解我们中国文化,这些你们都看不到了,我都是亲身经历过的。

所以学中医对于这个十二辟卦要懂得。这个“簇”字就是拿这一年的法则串成一个月,一个月的法则串成一个时辰。讲到人体上应用,也是子时,每人的身体不同,所发动生命阳能的子时也不同。一定的法则,不一定的时间。

二至 否泰

刚才讲到六阳上半年,现在继续下去就是乾卦以后的五月天风姤卦(━━━━━━━━━━━━━━━━ ━),临五月芒种是节,夏至是气。“夏至一阴生”,阴起来了,所谓一阴生是什么道理呢?我们拿现在观念来说,地球放射功能此时达到了极点。夏至以后太阳又开始向南,太阳能的放射对北半球渐减,这就是阴生。夏至也叫做“长至”。我们读古人的诗词文章见到“长至为某某兄写了一首诗”,就知道是那一年的夏至,这一天是一年中白昼最长的一天。五月地支排到“午”,就是我们吃端午粽子的午月。端午、中秋、七月半这些都是民间风俗的节日,不属于二十四气节,因为是民间风俗,我们也沿用了千多年。这二十四个节气,是中华文化,甚至说是东方人宝贵的文化遗产。一讲夏至,民间在生活习惯上要注意什么呢?夏至一阴生,潮湿起来了。尤其是住在南方,五月开始梅雨天,老式的房子发霉了,有些旧房子里头香菇都长出来了。香菇木耳都是腐烂木头上长出来的,因为它是阴中之阳,所以白木耳有补肺功能。

夏至不久就是六月了。节气有小暑、大暑。六月是未月,二阴生了,卦名叫做“天山遯”(━━━━━━━━━━━━━ ━━ ━)〔外卦是“天”, 是纯阳,内卦“山”,二阴了,内在的阴气慢慢盛起来。

“遯”者,阳气在里面慢慢收缩了,阴气盛了谓之“遯”。

七月是申月,立秋是节,处暑是气,卦是“天地否” (━━━━━━━━━━ ━━ ━━ ━)。否的对面就是泰,正月“地天泰”是好运气,七月 “天地否”是坏运气。讲到这里我岔进来一个故事,当年讲到《易经》,有同学提出来问,老师呀,这两个卦名好怪哦! “地天泰”,地在上,天在下,是泰是太平;天在上,地在下成了否,就糟糕了。天在上地在下才应该是太平啊!我说这就是哲学呀!如果天翻地覆都没有了,不是天下太平嘛!也没有你也没有我,也不要吵架了,也不要来听课了,大家睡大觉,就是泰了。“天地否”,天地开辟了以后,人生才那么多事嘛!你说这是笑话吗?并不一定是笑话,有道理的。阴在内阳在外,外表看是很好,但是内在阴气就是糟糕的、坏的,是不好的。所以“天地否”的意思,就是立秋之后处处有阴气。

到了八月白露、秋分,内在阴气更进一层了,四爻都是阴,外面只剩两爻是阳了,叫“风地观”(━━━━━━━ ━━ ━━ ━━ ━)。外卦是巽卦,巽为风;内卦是坤卦,坤为地。你们研究哲学、宗教的要注意!文王、孔子,在这一卦提出来宗教的定义——“圣 人以神道设教”。这一句话多去研究研究,就懂得宗教哲学了。宗教是人为造成的,所以圣人以神道设教,就是教育的一环。这是讲“风地观”顺便提到,你们搞宗教的同学们注意!

至日闭关与奇门通甲

佛家道家打坐练工夫叫做闭关,这个闭关也出在《易经》上——“先王以至日闭关”。注意呀!“至”就是冬至和夏至。“至日闭关”这句话,如果老师们不传,谁也读不懂那些书。我是吃过苦头的,很不愿意你们也吃苦,所以我知道了就告诉你们。奇门遁甲大家都想学,学了呼风唤雨,撒豆成兵,不做个诸葛亮也做个诸葛暗啦!这些学问都很高深,没有那么简单的。像奇门遁甲,八卦不搞清楚,什么阴遁、阳遁,都是迷惑!很难懂。我这个头脑不喜欢数学,学得很痛苦,了解以后我就把它丢开,知道了就行了。我有个好胜求知心,不知道的一定想知道,知道以后就算了。学奇门遁甲有一个口诀:

阴阳顺逆妙难穷 二至还乡一九宫
若能了达阴阳理 天地都来一掌中

“阴阳顺逆妙难穷”,阴阳顺逆倒转,这个中间的巧妙,就是宇宙法则妙难穷,你永远搞不通,只讲第一二句就把我考倒了。一直认为自己读书很聪明,不料被考倒了。“二至还乡一九宫”,糟糕!我一宫都不宫,一个房子都没有,哪里来个一九宫啊。这还不讲,“二至还乡”又怎么说呢?问起那些算命卜卦看风水的,不懂。有些懂的人只是笑笑,因为学这个口诀要磕头拜门。有些人看看他的模样,万一是旁门左道总不大光荣吧!就不肯拜,不肯拜书就读不懂。什么 “二至还乡”?其实就是冬至夏至一阴一阳、一顺一逆回到那个本位。

“二至还乡一九宫”,一是阳数的开始,九是阳数的极点,一始一终这可不简单了。这四句话最诱惑人,但是我现在这样一讲,就算你们都懂了,可是你天地也拿不到啊,不是那么简单的!这一句话只是告诉你法则,阴阳顺逆的确是妙难穷,你真懂吗?所以我们现在先要解释二至,冬至和夏至就是一顺一逆。《易经》有句话,“先王以至日闭关”,这是中国古代文化。一个人闭关,每天一样,每月也一样,到了那个时候就要清心寡欲,斋戒沐浴,就是打坐修行了。拿佛法来讲,就是六根六尘都关起来叫做闭关。“至”是一阳来复的时候,或者一阴初生的时候,如果这个时候把握住天地法则,你打坐一个时辰,也就是两个钟头,等于你坐三个月的工夫。当然这是吹嘘一点的,是鼓励性的,但是把握时辰打坐的话,功效绝对等于你多坐几次是真的。

所以说“阴阳顺逆”,用在这一面也要知道。有人问每天子午卯酉时,有人说要打坐,有人说不可以,答案是当然可以!这是我们讲到观卦补充提到的,我们简单地把两卦报告完了。

借东风之谜

到了九月,寒露是节,霜降是气,是山地剥卦。这时因阴气的剥削只剩上面一点阳气了。念到《易经》这个卦,想到古文《李陵答苏武书》:“凉秋九月,塞外草衰”,就是这个剥卦的意境。

再过来就是十月了,是个纯阴的坤卦(━ ━━ ━━ ━━ ━━ ━━ ━),节气是立冬和小雪。天气冷了,但是十月不算最冷,真冷还要到下个月。十月在阴历来讲是立冬,又叫做小阳春。所以每年十月北方,在冷的时候一定有个几天,大概三天,当中会转成暖的,虽然不像春天般暖和。这个是在哪一天呢?十月有三十天,是初一到初三呢?还是二十到二十三呢?每一年不一定。冬天是吹西北风的,但是十月小阳春可以在这三天当中转为东南风,东南风一吹就转暖和。

诸葛亮借东风就是在这个时候借的,你核对历史就晓得周瑜被诸葛亮骗了,他骗周瑜会借东风,他不过把《易经》十二辟卦学通了。他懂得天文,告诉你不要担心,等几天我帮你借。他算定了小阳春时会吹东南风,他已经很笃定了。

曹操赤壁之战败北后,回去夜里关在房中看书,忽然跳起来大笑,大家问丞相你五十万大军打得光光的,高兴个什么?曹操说我现在弄懂了《易经》上两句话“先甲三日,后甲三日”,“先庚三日,后庚三日”,这个配合天干地支一定是小阳春转成东南风。曹操虽懂,可是《易经》没有学精,他想大概没这回事,十月一定吹西北风,所以不怕诸葛亮。诸葛亮比他理解得透彻,所以这两个人,一个是硕士班的,一个是博士班的。

第05讲

 

占卜与神通

这里有人提出来两个问题,说佛家有一种木轮占法,可以占卜善恶。其实木轮占法只是一种,佛家还不止这一种卜卦的方法。现在他问这一种方法,同上星期讲到的《易经》的“三易”这个法则有没有关系?这是第一个问题。第二个问题,像木轮占法等等,如果灵的话,是不是同上次所提到的《易经》法则的灵验是一样的道理?

这个问题,我想问问题的人已经自己答复了。所谓占卜,占是占,卜是卜。占卦是另外一种方法。在我们的上古文化里,卜法有很多,有用各种各样骨头来卜的方法,譬如, 牛骨、鱼骨、鸡骨等。占,是拿数理来推测的,后来就发展成筮法,用蓍草以算数理的方法来推测的。所以占是占,卜是卜。卜的东西比较多,现代考古学可以找到很多证据。譬如刚刚有一位朋友拿本书给我看,写的是我们中国的少数民族瑶族、苗族文化传统占卜的方法,他这一本书上正好提到瑶族用鸡的骨头来卜的方法。所谓卜卦,乃至到庙子求签,这些都是人为的。

《易经》的道理,天、地、人谓之“三才”,上是天,下是地,中间是人。我们人生的价值是什么?人生的目的是什么?依中国传统观念就是“参赞天地之化育”。这句话上面并没有写一个人字,但是谁在参赞天地之化育?当然是人。天地有没有缺陷?有缺陷。人的智慧可以弥补天地的缺陷,所以“参赞天地之化育”是人的价值,人的智慧的价值,人的能力的价值,所以不要轻视了人为。

我常常跟一些好朋友说笑话,我说你盖个庙子嘛,我给你负责作一百首签诗。签诗很好作,也最难作,因为签诗的话全都不着边际的。过后一看,真灵!坏的一看也对,好也对,不好不坏也不错。

卜卦这些道理都是人为的,这是人的智慧,所以人修养到最高处就有神通。这些卜卦、算命等等都叫术,所谓术就是方法。在我们中国旧文化里头,有个名称叫术数。普通说佛家所讲的神通有五种,一是“依通”,是靠卜卦等等这种术数,或靠一个法则,靠一个数学的统计,而知道一切事。譬如看相有时候看得很灵也是依通,是依靠身体五官来判断。另一种是“鬼通”,就是给鬼迷住了,也可以说这个人有神经分裂,精神病,属于鬼病的一类,可能有一些预知能力。三者是“妖通”,妖怪的妖。四是“报通”,这报通是生来就有的,前生有修持的人,这一生有些眼睛能够看鬼,心里能够预知一些事情。我过去有几位朋友,天生就有报通。在抗战时有一位朋友,他是名画家也是个大学教授,我们在重庆、成都经常在一起,日本人飞机来轰炸的时候,我们跟他跑警报。他一看,哎、哎,这边不要躲,好多断了手、断了头的鬼;那边好,少一点。他只讲少一点,没有说哪个地方没有鬼,在他看来满街都是鬼。他说这个鬼,越闹热的地方越多,冷清的地方少,他说鬼也爱闹热,同人一样的。他也不信什么教,可是就看得见。大家熟朋友们邀他出去,先吩咐他,你到那里不要做怪相啊!他坐在你家客厅里,突然做个怪相……大家都吓死了。这一类的人报通是与生俱来的。还有第五种是“修通”,是打坐修定,学佛修道,修成功发的神通。

其实所谓神通,是人的生命精神本有的功能,是智能的成就,但不一定是得道的智慧,这个是有差别的。得道的智慧无所谓神通了,连神通都不用了,等于没有了。这是答复刚才这个问题,我想这个问题没什么重要,大致如此。所以我经常告诉大家学《易经》,不要求未卜先知。你们也不要学这些,一个人真有先知之明,活着岂不是很没有意思!最好是糊里糊涂地活着。先知之明的人今天晓得明天的事,又晓得明年的事,这个人还干什么事呢?不要干了。我们晓得明天上街会撞车,就担心起来,不敢出门了。所以先知并不好!古人说“善于易者不卜”,真把《易经》学通了的人不卜卦、不算命、不看风水。同时古人也讲过“察见渊鱼者不祥”,一个人能够精明到把水渊中的鱼都看得很清楚,那是不吉利的。头脑这样用是会坏的,所以还是糊涂一点比较好。换一句话说,得先知的人,能知过去未来是不吉祥的人,是不吉利的人。你看那些所谓呼风唤雨能知过去未来的大师,你査他一生,他又成就了什么呢?他虽能知过去未来,那他自己呢?他的过去未来也不过给人家算命而已,所以用不着的啦!这些道理我们要懂。

干支 阴阳 消息

我们上次也曾从子月开始讲,一年十二个月有十二个代号:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,叫做十二地支;天干有十位:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。算命、看相、看风水都要用到的。古人解释,所谓干就是树干,这一种解释我不大同意。再查古书上,我们“干支”两个字非常有道理。天干是由五行的金、木、水、火、土变化出来的。太阳系统的金木水火土五大行星,加上日月,在古代天文学叫做“七政”。我们小时候读《幼学琼林》要背的,“日月五星为之七政”。

子月就是阴历十一月,它的节是大雪,气是冬至,卦象是复卦(━ ━━ ━━ ━━ ━━ ━━━━)。“冬至一阳生”,冬至是月中,所以一阳生就是中气开始。这个“中”字就要注意啦,中究竟是哪里?天上的中心,还是地下的中心?在我们身体是哪一个地方发动这个阳?譬如密宗讲中脉,道家认为冲脉就是中脉,不过修密宗的人不承认道家讲的冲脉就是中脉。这是意气之争我们不管,我们站在学术立场了解,它应该是一样的。地区不同民族的文化不同,代表的名词也不同。所以在中医这个中脉叫冲脉,冲脉是简写。

这个冲脉同中气很有关系,我们提到这个中气,就要注意卦象,卦的阳爻是一横,也就是一点,代表这个生命一个阳能,向外发展叫做上升,收缩回来叫做下降。一升一降、一收一放是讲物理的现象,在生命就是一生一死,在学理观念里头就是一消一息。“消息”两个字出自《易经》。什么叫 “消息”呢?这些观念为什么要啰嗦地讲?这同我们修道做工夫有关。譬如十一月冬至一阳生,阳气生命能刚刚成长,到十二月二阳上来地泽临卦,到正月三阳开泰,泰卦(━ ━━ ━━ ━━━━━━━━━━),看到的是阳气的成长上升。

看到一个婴儿刚生下来,我们很高兴。可是《易经》的道理,这个叫做消,消就是慢慢用,直到用完为止。依庄子的道理,生的那一天就是开始死亡的一天,所以生下来是在等死。就算是活了一百年、一千年,“不亡以待尽”,不过是在等最后一天的到来,所以生命的过程是消。那么死亡了以后,是真的没有了吗?不是没有了,那叫“息”,休息去了,休息是充实充电,所以息的时候不是没有生命。我们习惯了把消耗、活动的时候当成是生命,不知道那个息,表面上看到的是死亡,实际上是在充电,是新的生命正在开始。所以叫一消一息之间,换一句话说是一动一静、一善一不善、一是一非等等。

这个我们了解了以后,十二辟卦从子月开始计算,走一圈到阴历的十月,就完全变成纯阴之体,纯阴的卦是坤卦。这个过程就是一消一息之间,代表了这个天地运行,以及生命运转自然的现象。这十二辟卦的作用,十二个图案就是两个东西,以一阴一阳两个为代号。一个是阳能一横,代表了生、生命、生发的力量。在《易经》里有个专门名字叫做 “爻”。一爻中断的就是阴爻,不中断的就是阳爻。就是这一阴一阳,说明宇宙之间的相对性,也就是两个相对的力量。这不是爱因斯坦的相对论啊!这是《易经》的相对原理,讲宇宙一切万有生命相对的作用。常有许多年轻人学《易经》,以为同爱因斯坦的相对论一样,不要胡扯了,是两样!爱因斯坦的相对论,我说他有些道理,但是不一样。不用把科学拿来给自己撑门面,也用不着把老祖宗跟近代人爱因斯坦排排站!如果说老祖宗的学问同爱因斯坦一样,等于说祖父长得跟孙子一样,这是不通之论。

宇宙间有一阴一阳,就是两种力量。我们的动作也好、说话也好,任何生命都有两个作用,这两个作用是生灭的,消息的,所以《易经》讲消息,就是佛学生灭法。有成长就有衰弱,有衰弱就有成长,一边高另一边就低了。那你说一个高一个低不能均衡,这个宇宙岂不就没有均衡了吗?说这个宇宙有均衡的话,是假定的,那是形面上的,也要看你如何定义均衡。形而上是不是这样?不知道,暂时不管。

乾坤 天地

这个一阴一阳在宇宙的作用由两个符号代表,就是乾坤两卦。周易的乾坤两卦,乾代表天,坤代表地。讲到这个“天”字,在我们中国文化里头可以有好几层意思。所以读古书读到这个“天”字非常麻烦,有时候同一个句子,这个“天”字出现两次,第一次讲的是形而上,理论世界的天,是个代号;第二次是讲物理世界这个天体的天。有时候这个天就是西方哲学家本体论的概念;还有一个天,性理上的天,是把理性两个字倒过来,就是我们说天理良心这个天。这不是有太阳月亮的天,也不是上帝住的地方,这个天在我们自己的心中。所以这个天,在同一个句子里就有不同的意思。在《周易》里头的这个天,首先是代表自然界的天体,可是有时候又用到性理方面,有时候又用在形而上的本体方面。

现在看乾坤两卦,每卦三画。这两卦三横的画法,在唐宋以后有一个名称叫做先天卦,只有三爻。把三爻卦再加上三爻,就叫六爻卦,是后天的用法。为什么先天卦只画三爻呢?等于老子说的一个道理:“道生一,一生二,二生三, 三生万物。” “三”以后不谈了,已经发展到不晓得多少数了。所以先天卦也只画三爻。

六爻卦是后天的用,讲到后天的用,这里有一个奇妙之处,《易经》讲宇宙一切法则,它只画到六爻,没有第七爻了。但是古人将第七层叫做游魂卦,第八叫归魂卦,这个很有意思的。我们人类的文明到现在为止,不管是宗教、哲学、科学,你看没一个东西到过第七位,只有六位。你看化学的公式化出来只有六位,第七位那个东西是死的。所以我们的老祖宗当年就知道,宇宙之间一切的应用法则只到第六位,第七位变了,到了第八位是归魂返本还原。虽然是还原,但与原来还是不同,已经变了,所以叫归魂卦。

坎离 日月

说了乾坤二卦,再讲坎卦(━ ━━━━━ ━)跟离卦(━━━━ ━━━━)。坎离两卦也是画三爻。坎离两卦代表什么呢?离卦代表太阳,代表火,也代表热能。在人体上,离卦代表眼睛,代表很多了。坎卦代表月亮,代表水,在人体上是代表耳朵,甚至代表肾,都是代号。

乾坤代表天地,坎离代表日月。韩国的国旗图案就是这乾坤坎离四卦,也非常有意思。我们晓得周武王革命推翻了暴虐的殷商纣王,然后建立周朝。商朝的贵族箕子是纣王的亲戚,他带着中国的文化逃到了现在的韩国,保留了一部分中国文化在那里。这是一段历史渊源,顺便交代一下。

现在我们看这个坎离两卦,坎离是乾坤卦中间一爻变动来的。刚才讲到中气,我们说一件事情要变化,是自己心里头先动了念,中间中爻一动就变了。乾卦的中爻一动,阳爻就变阴,变成离卦,叫做“离中虚”(━━━━ ━━━━)。如果画一个圆圈象征太阳,太阳那么亮,太阳里头有一点黑点,就是那个阴。所谓离中虚,是指阳中有至阴。这是拿中国文化解释太阳,不是用现在科学讲《易经》的物理观、宇宙观。太阳里头有黑点,这一点谓之“至阳当中、有至阴之气”,是中气。 乾卦的中爻一变,就变成离卦,所以太阳是代表天的乾卦变来的。

坎卦是坤卦变来的。坤卦的中爻一动,阴极就阳生,变成坎卦(━ ━━━━━ ━)。坎代表月亮,我们的古人早就知道,月亮本身不能发光,它是吸收太阳的光能而反射,才有这个光明。坎离两个卦分别是阴中有阳,阳中有阴。

因此《参同契》头两句,“乾坤者易之门户,众卦之父母”,这是《易经》的关键所在,是入门之处。第三句话,“坎离匡廓”,这个天体空空的,中间有两个圆球在转,一个月亮(坎)一个太阳(离),变化出来万有的生命。中国的文学有时候称太阳跟月亮为双丸,像两个弹丸一样在转动。这个天地的运行,地球的转动,就靠太阳、月亮推动的力量。“运毂正轴”,是像车轮子一样在这个太虚、在这个宇宙里头转动,有规则地动。而且它的中心一定是中正,等于车轮那个轴心一样,不能歪的。

在十二辟卦的十二个月当中,半年属于阳卦,“冬至一阳生”,阳气在上升就是刚才讲的“消”。半年属于阴卦,“夏至一阴生”,阳消阴长是“息”,阳气阳能慢慢向地球中心回收来休息了,这个是息。一消一息之间好像是两样东西,实际上就是一样东西,我们拿现在观念讲就是生命能。能把握到这一股生命能,就可以成仙成佛,超凡入圣了!现在只拿坎离两卦做例子,太阳月亮的运行法则,说明宇宙有个总的生命能,就是一消一息之间那么转,形成了一年十二个月,四季春夏秋冬的现象。实际上一年没有四季,只有二季,就是一冷一热。用阳代表热,春天是热的开始,到夏天是热之极;“阳极阴生”,秋天是冷的开始,所以凉爽,到了冬天是冷之极。这就是一阴一阳的来往消息。

干支 气血 点穴

这十二辟卦再用十二个地支来做代表,天干是天的干扰,地支则是地球本身的放射,支持自己的生命能转动,天干地支之间变成两重活动。古人讲:“天道左旋,地道右旋。” 一正一反,所以我们看到太阳东边上来西边下去,好像太阳是围着地球那么转,实际上是地球永远向一个方向转的。天道左旋,地道右旋,两个方向不同在转。把它缩小时间,十二辟卦就对应一天十二个时辰。

时辰是中国古代的说法,一个时辰等于现在两个钟头。十二辟卦中,一天的子时是夜里十一点起到凌晨一点钟,这两个钟头是子时。转过来中午十一点钟到下午一点钟就是午时。十二辟卦的时间代表一天十二个时辰,太阳月亮与人体生命是有密切关系的。譬如我们晓得武功里头有一门点穴,武侠小说描写用指头一点,这个人就站在那里不能动了。

点穴不一定是用指头,如果用指头点穴,这个指头就要练成铁棒了,骨节都粗起来,会武的人一看这人的指头,哎呀,小心会点穴的!普通是用拳来点穴的,也有用脚尖来点穴的。点穴的人非要记住十二个时辰不可,我们人体的穴道,哪个时辰气血刚刚通过,点穴把这个关键的地方一堵塞,就把人体气血的过道闭住了,就是这个道理。所以听说有些朋友一下子死了,我问怎么死的?没有什么,他就是扭了一下而已。在我的观念,他当时扭撞的地方,恰好是气血正通过的穴道,他本人只觉得轻轻碰一下,年纪大的人气血衰了,虽然只轻轻一碰,却像钟一样停摆了。

所以人体的法则,在一天之中与时辰的关系一定要知道。中国道家讲修道、打坐、做工夫,子、午、卯、酉四个时辰非常重要。子时与午时刚才说过了,卯、酉就是早晚五点到七点之间。有些人传说,子、午时不能打坐,会走火入魔,把人吓死了。又有些人专门劝人在子、午时打坐,所以搞得中午饭也不敢吃,夜里不敢睡觉。子午打坐有没有道理呢?非常有道理,这是我们先民老祖先们,根据自然法则安排起居饮食,太阳一下山就睡觉了,睡了差不多五六个钟头,正子时醒来了,半夜正好打坐。顺其法则,日出而作,日入而息。我们现在昼夜颠倒,所以子时同午时就要活用了,不能死照这个法则。照这个法则并不是不对,效果是不同的。道家有个法则叫“子午抽添”,子午两时辰做工夫是抽添,卯酉两时辰打坐做工夫叫做“沐浴”。“抽添”跟“沐浴”稍稍不同。

第06讲

 

沐浴的人

刚才讲到用十二地支对应的一天十二个时辰,就是二十四个小时。每一分每一秒,这个天地宇宙万物都在变。我们学《易经》要懂这个道理,宇宙、天地、万物、人事,没有不变的。在佛学叫无常,无常是讲他的原则,不永恒叫做无常。《易经》讲的法则是变,一切皆在变化,没有不变的事。《易经》也告诉我们,一切的变,都是渐渐地变,不是突变,突变是不可能的。我们人看不清楚,认为宇宙间有突变的事,因为对前因后果不了解,感觉是突变,实际上都是渐变而来。

宇宙、天地、万物必变,所以人、事、物理一切皆在变动。因此诸位学打坐的,觉得有时境界很好,或者是放光了、动地了,下一刻你既不放光也不动地。所以它必然要变的。变不是坏,是变了一个现象,懂了这个道理,你可以修道了。有时说现在很清净,等一下算不定很烦躁,也是必变的法则。所以我们每一分秒都在变,都是配合宇宙变的法则。道家告诉我们,要把握这四个时辰,子午卯酉,也叫 “四正”,四个正的时间。我们画一个十字,上下左右就是四个正。其他的叫四隅,四个斜角方向,一共是八方八卦。

这个四正时间用处又不同。子午抽添,抽就是把东西抽掉,把它减少;添就是增加,把它加上去。卯酉这两个时辰沐浴,沐浴就是洗澡。讲到这里我又要岔进来一个故事。当年年轻喜欢四处访道,我曾碰到一两个奇人,这都是亲身经历,向诸位报告,作一个参考。

那时在湖南有一个学道家的,一天洗四次澡,以前家庭的卫生设备不像现在,每一次洗澡要热水好麻烦。好在他家里有钱,他早晨跟晚上一定洗澡,每次要泡个把钟头。他修道就是卯酉沐浴啊!这个人当年是六七十岁,望之如三十多岁的人。他的仪表很好,气象也很光润,后来我想想那是洗澡洗出来的(众笑〕。他用这个工夫对不对呀?那也是卯酉沐浴,不过做到外表去了。

还有我在峨眉山闭关的时候,来了一个修道的人,这个人跟庙子的当家师吵架吵得很厉害。原来峨嵋山用的水,有些庙子是靠下雨靠雪融化积存起来,水池子有我们这个房子两倍那么大,很深,聚藏的水要用上半年。可是这位修道的老兄,每天要卯酉沐浴,他先跳到厕所里洗澡——大陆上当年的厕所是个大坑,他要跳进去洗澡,不晓得嘴巴露不露出来(众笑〉——洗完了以后再跳到清水池里洗澡。和尚们拼命拉住他,他就跟和尚吵得一塌糊涂,后来吵到我这里来。我正在那里闭关,我问他:“你是不是遂宁人?”四川遂宁当年有一个有名的法师叫疯师爷,同济癫和尚一样疯疯癫癫,是有神通得道的。我们当年要去访疯师爷,不要说拜他为师困难,你连找都找不到他。不过他经常坐在厕所,他的禅堂在厕所,不是现在的厕所,是当年那个茅坑,臭得不得了!疯师爷就在这茅坑边上打坐,你要拜他当徒弟要准备在厕所跪上三天三夜,不怕臭不怕脏。可是当时我就做到了,我晓得他有道,我把他蹲的厕所当成极乐世界,跪不了两个钟头,他跑过来找我了:“起来,起来!”他那时又不疯了。可他没有收我做徒弟,我也没拜他为师,不过很敬仰他。

所以我就问这个学道的人:“你是不是疯师爷的徒弟呀?”他说:“是呀!那是我师父。”疯师爷的师父叫癫师爷,一疯一癫(众笑〉。我说:“是吗?你师父是我朋友啊!”我先把资格摆得老老的,也是真的,我没有说假话。虽然我跪他,但没有拜他为师。我说疯师爷他可不教人家这样啊!据我所了解,他走的是正路的佛法。他装这个样子,是要拜他做徒弟的太多了,他烦得很,就故意搞得一身脏。所以大多数人怕脏爱干净的,就不敢找他了。我说:“你不要冒充,我问你为什么跳到厕所里洗澡?”他说:“庄子说道在屎溺。” 我跟他讲了半天,后来总算把他说服了。你看讲到卯酉沐浴,我亲身经历,再加盐加醋就是很好的两篇小说。这个世界的人物,有很多有趣的故事。

子午卯酉的作用

实际上子午抽添,卯酉沐浴,讲老实话不是这个道理。但是配合宇宙法则打坐是对的,子时同午时真有作用。我曾经做了一个科学的实验,这里有一位科学家朱文光博士,他把金字塔的图案尺码弄来,用金纸做了一个金字塔模型,完全依照尺度比例制作,差一点都不行。如果戴在头上打坐,身心都特别定,是真的。他说国外曾经做过实验,把这个纸做的金字塔做得小小的,夏天最热时把一块新鲜的猪肉放在金字塔中,不要冰,一个礼拜后猪肉拿出来也不会臭。这个是什么道理?很难讲。假使刮胡子的刀钝了,刮不动了,把它摆在金字塔的正中间,一个礼拜拿出来,刀又可以刮了。所以我跟朱博士讲,你做些帽子卖,专门卖给人家打坐的 (众笑〉,一打坐就得道。他光说不练,到现在一顶帽子也没做出来。这个事就是说明宇宙间的自然法则同人体有莫大的关系。

所谓子午抽添,子就是在添,你自己不用再去添它啊! 子时就是复卦,你夜里十一点钟开始打坐,阳气自然上升,这是依自然法则。以前的人晚上六点钟睡觉,睡到半夜子时醒了嘛,子时醒了阳气正在上升,这并不是地球影响你,而是人体内的自然法则,并不是说太阳地球特别照顾你啊!我们人体生命运行的法则同这个法则一样,你照自然的法则生活,到子时阳气一样升起的。所以子午抽添,子时阳气上升,就是添的时候。你让它自然上升,不用管它。但是你要注意身体上,譬如说气脉发动了,这就是添。气脉发动也同这个层次一样,一步有一步的工夫,一步有一步的境界。我们引用《心经》上的话,“照见五蕴皆空”,你就照着它,由它自然添长。

我们到了午饭过后,人有一点闷,想睡觉,因为阴气生了,就是自然在减。减的时候你不要硬把它拉回来,你只照住它,让它清净,好像要睡眠,其实并不一定睡着,只是顺其自然。这就要做到“顺天者昌,逆天者亡”。这个天并不是宗教,是天地自然的法则,生命的活动配合宇宙的法则规律,就是顺天者昌。违反了,那自找麻烦,自找短命,就是逆天者亡。可是我们现在的生活都是昼夜颠倒,都是“逆天者亡”啊!所以这件事,只能说子午绝对可以打坐的,但是这是一天的子午,我们还没有说代表一生的子午,将来再说。

怎么叫卯酉沐浴呢?不是真地去洗澡,而是我们学佛的道理,要你放下、清净、不动念,身心内外才有无比的宁静、安详之感,这就是沐浴的道理。所以卯酉两个时辰打坐,清净自在;不是刻意去清净,你真要造一个清净,已经很不清净了。这是我们看到道书上“子午抽添,卯酉沐浴” 的一个原则。诸位要注意啊!我所讲的只是我的意见,提供给诸位参考,我可没有道啊!我是教书的,吃开口饭的,对与不对你们自己去研究。

采补 夺舍

因为道书有“子午抽添,卯酉沐浴”,就有许多人认为子午抽添是道家的旁门左道,叫做“采补”。采补是一个道家的名称,你不要听到采补就害怕!什么采阴补阳、采阳补阴,没有这些鬼话!采补有很多,道家的采补有采日月的精华。这个方法,并不是邪门,而是一个很好的方法,是个大采补。采日月精华的修炼方法就很多了,这个里头又分得很细,所以修道这一条路很艰苦,不是你以为的优哉游哉。采太阳的精华,每月只有阴历初一、初二、初三,初四、初五就差一点,勉强可以用,过了五天就不能用。万一碰到初一到初五都下雨,这个月就修不成了。

至于采月的精华,只有每月的十四、十五、十六三天,到了十七、十八已经不能用了。采月亮的精华也很难的,中国许多小说上写那些妖怪狐仙修道,是专门吸收日月精华的。但是“人生几见月当头”啊!人活一辈子,几次看到月亮在头顶上?一年只有十二次,有半年天冷你不愿出来看月亮,有时碰到下雨或者月亮给云遮起来,所以采月亮精华也很难,除非到非常高的山上,避开云层雾气。

我们在第一讲提到过道家的天元丹,天元丹在佛家密宗的修法,是修东方药师佛真正的灌顶法,可以使你长寿。长寿法在密宗是一种修法;不死法是另外一种修法。修密宗的长寿法一定跟不死法配起来修的,而且长寿法、不死法又一定是跟往生颇哇法配合起来修的。现在在座的,大概有很多人都修过。颇哇法是藏文,就是往生法,也叫转识成就法,修成时头顶上开了窍可以插草,插了草就像是买了保险,死后就可以往生西方。

一般学佛的人走净土路线的,这一生可能修不成功,就要往生到阿弥陀佛那里去“留学”,但是很少人有把握一定能往生。其中另有一个方法,就是道家的修法中有保存,密宗的修法巳经没有了。

当年我问我的师父喷噶活佛,藏密里头这个法有没有?他说藏密这个法已经失传了。我说中国道家有个法叫夺舍法。至于这个法究竟属于道家还是密宗还是由印度传来,说法很多,我们在此不论。道家修行人晓得此生没有希望,靠这个肉体修不成功了,来生再投胎又没有把握,就赶快修离神法,也有叫它是离合神光法,离开这个身体,把这个肉体快一点丢掉。其实这个法门后来我才知道,佛说白骨观的密法里头也有,不过说得都很隐晦。

离神法修完以后就变成阴神了,这个人离开肉体,灵魂自己可以做主。夺舍就是侵占,要找到一个个把月刚夭折的婴儿才好,婴儿灵魂刚刚出去,你就进入婴儿的身体,这叫夺舍。其实这已经犯戒了,道家这叫罪犯天条,需要有很大的功德,不然是不行的。你更绝对不能妨碍人家,不可以抢婴儿的肉体去住,去抢的话,那是罪无可赦的。

所以我们要懂一个道理,佛家跟道家一样绝不准自杀,也绝不准随便投生,就是要还业报,你前生所做的善与恶业,应该要受完才可以走的。等于法院给你判了刑,你刑期没有满就想办法逃出来,这是犯法的,所以夺舍法是逆道而行的。不过是有这种方法,所以修神仙、修佛,都是一个道理,大家不要随便希望啊!修这个法门以前要“三千功满,八百行圆”,三千功德善行要做满,救人一命算善行一件,想做仙佛的要救多少条命才行啊!大概别人已经救过我们很多次了,欠的都是账,所以想成仙成佛太难了。

曰月精华与日轮观

由采补的道理引申下去,岔进这一段,夺舍也属于采补的旁支,也属于天元丹的一个很小的流派。采炼日月精华有些是道家的理论,引用了庄子所说“与天地精神相往来”。关于这方面,我不妨跟你们讲一讲,因为过去有老师父们传过我。我一辈子都是喜欢研究,但是学了就不用,我也晓得我做不来,成不了佛,也成不了神仙,不下地狱已经很好了,一天到晚乱讲,都犯戒的。真正的采日月精华很不容易的,必须很有定力,也不是对着太阳月亮看的。没有经过老师指点不要自己看了这些书乱来,太阳月亮的精华怎么会让你吸进来呢?那是借用太阳月亮在宇宙间放射的功能,与你自己的气配合起来。那么这个气是什么气呢?开始的气粗的是呼吸,这个不是气,真的气是意,所谓意气,在密宗的道理就是观想。所以什么是观想?就是意气。观想也是第六意识的“妙观察智”。

宇宙的精华本来跟人体是相沟通的,这个意气自然可以作用。在佛家来讲,释迦牟尼佛把这些方法都说了,可是一般人读经就读不懂。佛法的采日月精华的方法,还用不着跑去看太阳、月亮,你坐在房间、坐在地下室、坐在铁笼里都没有关系,仍然可以跟太阳、宇宙的精华往来。因为太阳的放射功能,并不是墙壁可以挡得住的。如果你能够拿意识跟它沟通的话,也就是“与天地精神相往来”。所以佛家有日轮观,修净土《观无量寿经》也要修日轮观,而且戒律规定所有出家的弟子,睡眠的时候心中要做日轮观睡。这是什么道理?所以我说释迪牟尼佛一点秘密都没有保留,都说了,可是一般人研究经典没有看出来。这是显教,不是密法。有些人拼命去求密宗,实际上密宗所有的方法,显教里头都有,只是你看不懂。、

我说的是有凭有据的,我现在提出来,你们诸位看佛经就懂了。其实经典上都明明告诉你了,他没有秘密保留,所以我一再强调,道是天下的公道,真正三教或者五教的圣人、教主没有保留秘密,他希望一切众生个个成功,他明明告诉你了,是你自己看不懂!道家说“得诀归来好看书”,经过老师指点,得到口诀懂了,然后自己求证一番,才把这个书看懂了。只好“掩卷一叹”,把书本合起来叹口气,“古人不欺我也!”古人没有欺骗我,是我们辜负了古人。古人把好的东西都留给我们,我们自己看不懂,只好到处去找。所以我常常说,学佛的同学们你不要感叹找不到老师,多得很!善知识在佛经里头啊!佛的教法,即使是末劫的时候也还在啊。你自己修证到了,翻开经典一看,脸红啦,为之汗颜!原来他老人家讲过的,可是不到那个功夫境界,你还真看不懂!

剑仙的话

我们刚才讲“子午抽添,卯酉沐浴”,因为讲抽添,提出来采补之一种,所谓“采补日月精华”。关于修道,我再告诉诸位一个经验,在我大概只有十几岁,还在杭州念书的时候,听说杭州城隍山上有一位老道士,是剑仙啊!我那个时候神仙也不想当,佛也不想成,只想当剑仙,两手指一比,一道白光就射出去了!所以一听说有这个老道,就想办法去看他。听说他还是清朝的皇室出身,到城隍庙那个道观修道。你们诸位杭州的朋友应该还记得,过去城隍庙是很大一个道家的丛林,他是方丈,见他可不容易了,我跑了八趟,影子都看不见。后来总算找到一位佛教法师,他跟这个老道有点交情,才算见到了,那可不容易喔!我看他出来那个风度,可惜我不会画,当年也没有照相机,所谓白袜云鞋,白的袜子,黑的鞋前面绣个云头,走出来大袖那么一挥,那个样子我看到都醉了。这就是神仙啦!那真好看,气象万千呀!然后一坐,很客气,“为什么一定要找我呀?”我赶快跪下了,我说:“求道呀,师父。” “不可以叫师父,哎, 请起,不要客气,不要客气。”他马上把我扶起来。

然后我问他这个剑术,他说:“这个我不懂,这个不懂。”他一口否认懂剑术,然后告诉我两件事,我一辈子记得。他说:“我们的这个心呀,只有拳头那么大,你看这一件事情也装进来,那一件事情也装进来,装了多少事情!会迸开来的!你年轻人,什么剑术呀,都不要装进来,什么事情这里一过就丢出去,永远丢出去,你一辈子受用无穷了。” 其实这个就是道,心里不装事。

他还告诉我:“哎,你也不要来求什么,我也没有道,也不懂剑术。你啊,眼神不要那么露,年轻人眼神要收敛。你会不会看花呀?” “花怎么不会看?当然会看呀!” “唷,你不会看花的!”我就问:“那要怎么看?”他说:“一般人看花,看任何东西,眼睛的精神跑去看。错了!要花来看你。” 我说:“花怎么来看我呢?”他说眼神像照相机一样,一路照过去,把花的那个精气神吸到心里头来,那个时候他不讲脑。花、草、山水、天地的精神用眼光把它吸进来,不是拿、我们的精神去看花,要把它们的精神吸回来。

我跑了几趟求见他,光这两段话,这一辈子就受用无穷了,到现在我都很感谢他。他修炼精神的方法,也是“与天地精神相往来”,就是这个原理。那个时候听了虽然很佩服,可是不觉得是方法。我又跪下来:“师父,你总要传我个秘诀嘛!”我赖着不肯走,然后他旁边那个道童,等于佛家的沙弥,来催了他好几次,是真的有事假的有事,我不知道,反正我不走的,在门外跪三天三夜我也要跪。

他后来给我逼得没有办法,说:“你把你的剑法练给我看看。”他叫那个道童把剑拿来,然后我就老实不客气,把平生所学的本事都使出来了。他看了只笑,这一些都是花拳绣腿,他不好意思讲跑江湖卖膏药还可以。他说:“不要搞这些啦!时代用不着了,你剑术再高,一颗子弹就完了。” 他又说练剑不容易,要人站好,一只手叉腰,一只手拿剑,是真的剑,是钢铁打造的很有分量。你要手腕用力,手腕的力气到了剑尖上。他说晚上在房间里点一炷香,一剑下去,香劈成两半,两头都有火花,这是第一步;第二步,黄豆抓一把在手里,丢一颗,凭空一劈就对开;然后再劈绿豆,绿豆比黄豆还小,你都劈得开时再来,我再教你。这一下我也不想再跪了,也不想再来了,没有这个时间,永远练不成。我把这一些故事给诸位报告,说明修炼的这些法子,道家、密宗方法很多,但是基本原则是一样。所以研究《参同契》第一步先把十二辟卦的图案,配在一年,配在一天,配在身体上,配在心理上。这个法则统统把握住了,不用向人家求方法,你自己就会懂方法去修持了。今天对不起,我插了很多小说一样的故事来说明这个原则,耽误了很多时间。但是我这个插进来的故事不是乱说的,都是配合这个道理。

第07讲

 

四卦的作用

我们用了很多时间介绍十二辟卦与《参同契》的关系,在座的同学有人有意见,认为《参同契》的原文没有讲太多,自己不晓得怎么研究。但是《参同契》基本上离不开所介绍的这些,譬如原文的“乾坤者,易之门户”,就要研究《易经》乾坤坎离这四卦的变化,它所代表的法则是研究《易经》入门的纲要。乾坤是众卦之父母,八八六十四卦都从乾坤两卦来。这个《易经》卦理是讲变,前面已经说过,虽然我们介绍十二辟卦时,看见变化是从下开始往上走,但是一切变化以中爻为主。等于一个人内心的中心思想一旦有变,慢慢外面的事实也变了。

比如乾坤两卦的中爻一动,乾卦纯阳之体,中爻一变为阴,就变成了离卦,就代表了太阳;坤卦纯阴之体,中爻一变就成了坎卦,坎卦代表了月亮。至于人物的话,离卦乾卦都代表男性,坎卦是代表女性,不过以人事来应用又不同。这个道理有很多了,我们没有时间再多谈。所以众卦“坎离匡廓”,都靠天地太阳月亮,也就是这乾坤坎离四卦作为一个大纲。“运毂正轴”,等于一个车轮的中心点,一个转动陀螺的中心点。

“牝牡四卦”,“牝牡” 二字在《道德经》里常用到,牝字代表母性,牡代表了公性。所以在古书上,公牛就称牡牛,母牛称牝牛,也就是代表阴阳两个字。乾坤坎离这四卦,四个符号,乾代表阳性,男性,正面;坤代表阴性,母性,反面;离代表阳性,公性,正面,光明面;坎代表阴性的,母性,黑暗面。“以为橐龠”,这是老子《道德经》里的话,老子讲:“天地之间其犹橐龠乎?”这个宇宙形成与灭亡,灭亡了又形成,不是谁能主宰,而是自然共有的一股生命的力量。

“橐龠”两个字分开来讲是两件东西,“橐”是布袋子,我们小的时候都看过,乡下人做生意的,出门背一个布缝的袋子,中间塞进衣服钱财。“龠”是七孔或九孔的笛子,竹管做的。“橐龠”合起来代表风箱。以前打铁或炉火,有个木头做的手拉风箱,手一推动,拉起来嗒嗒响空气就来了,一关一开吹风,代替人来搧火。所以“橐龠”就代表一动一静、一开一合、一来一去之间这个动能。在静态的时候,什么都没有,空的;一动之后,一开一合就有一股动能出来。

这就是中国道家哲学,包括儒释道三家最高的哲理,并不像西方文化那样,认为宇宙是有一个主宰创造的。东方文化是科学性的也是哲学性的,所以老子讲“天地之间其犹橐龠乎”!

“牝牡四卦,以为橐龠”,它就是宇宙之间这个生命的大象。大象,大概的现象,是说原则不变的;不是小象,没有详细分析。大象就是乾坤坎离。乾坤代表了宇宙天地,坎离代表太阳月亮,“牝牡四卦”就是这阴阳四卦,“以为橐龠”,就是太阳月亮一切在运转,所以形成我们人世间有白天、黑夜,有动相、静相。这个动能在中国道家就叫做气,所以古人的诗说到宇宙万有生物的生命,“悟到往来唯一气”,悟到生与死就是一股气的作用。“不妨吴越与同丘”,活着为了争一口气,大家闹意见也是这一口气的作用。吴越是敌对的国家,死后这一口气不来了,就算埋在一起都没有关系了。

气与物

古人所讲这个气以及道家所讲的这个气,千万不要误解为空气或者大气层的气。所以研究中国道家哲学,对于这个 “气”字一定要搞清楚。我经常介绍气有三种,我们现在写的“氣”字,是中国文字自然的演变,这个气中间有个米,代表米谷之气,是吃了东西以后的呼吸,营养进去的这个吸收功能。至于空气的气,过去写法中间没有米字,就成了气。那么道家原始写法那个“炁”,中间是没有连着的。那个古代炁字,就是两横。现在这个“无”字,是中国古字的 “無”,下面有四点,中国字四点是代表火,无火之谓炁。我们勉强地借用现在观念只能说,生命的本能是这个“炁”, 但是我们一点也没有发挥这个“炁”。

发挥这个炁字道理还很多,大家打坐做工夫,开始都是用鼻子呼吸。有人问气功究竟有多少种?据我所知有二百八十多种,都是由这两个鼻孔玩的花样,人真会玩。但是的确可以利用呼吸之气来修炼身体,这是最初步的工夫。真达到所谓气充足了,神凝气聚,精神专一,达到这个境界的气已经不是呼吸的气了,同呼吸就没有多大关系了。这是做工夫方面,我们会再讨论到。

“牝牡四卦,以为橐龠”,实际上这两句话的意义,就是生命的功能那个东西。这个东西宗教叫它是菩萨也好,上帝也好,但在道家文化学术里,没有这些名称,因为无法给它一个名称。老子叫它道,也是假名,所以称“道可道,非常 道,名可名,非常名”。这个东西,叫它什么都可以,它不是唯心也不是唯物,但是心物都是它的变化。

老子、庄子的道家观念,认为宇宙之间这个功能就叫做物化,但是这个物,不要认为是现在唯物思想的物,春秋战国时候没有什么唯物、唯心的分别。所以读那个时候的古书,常常读到这个物,有时候这个物是指实体的东西,有时候这个物是代号。等于我们现在骂人,你是什么东西?我说我是学哲学的,我真不知道自己是什么东西。东是东,西是西,但是它构成了一个通用的观念,这样你就能懂这只是个代号。

所以研究春秋战国时候的《老子》,看到一个物字,不要认为老子是唯物思想,那就错了,那个不是现在的心物观念。譬如老子说“其中有物”,这个里头有个东西,这个东西他勉强取一个名字,我们中国老祖宗叫做道,叫做天,叫做乾卦,也都是代号,表示宇宙中有一个生命,它在动静、生死之间看得出来。这个体,形而上的体在哪里?西方哲学和宗教专门讨论研究这个体,宇宙万有生存之体,死了也就看不见了。在东方文化,体虽然看不见,仍然是有。体在哪里见?在用上见,在相上见。有用有现象,体的功能在其中矣!

譬如人会讲话,但能够讲话的不是言语,也不是嘴巴,是人的生命会讲话。在哪里看见呢?就在他讲话上,讲话是他的相,现象是体的用,所以体是在相和用上见的。离了相和用,虽然有体,却不可见,不可知,不可说,无形无相。所以东西方哲学有时候把人的思想搞得很混淆,往往有些人讲体,其实只是在讲相,有的只在讲用,他又牵涉到本体,于是就搞不清楚了。实际上体、相、用是一个东西。

还有,大家都以为打坐是在修道,其实打坐只是做功夫,不是道,不过是修道的一种方法,一种作用,本身不是道。道不在你打坐上,也不在你做工夫上。所以说修道,打坐应该叫做修腿,不叫做修道,因为打坐有两只腿在坐。用鼻子吐纳,那也不是修道,那叫做修气。道不在这个呼吸的气上,气也是它的相,是它的作用。有人说守丹田,或守个什么地方叫做修道,那只能说你很爱惜你的肚脐眼,把它守得牢牢地,那不能叫做修道。道不在肚脐眼这里,如果光是肚脐眼、丹田这里是道,难道我们别的都不用了吗?

四卦与修道

所以这个道理一定要搞清楚,“牝牡四卦”,天地日月这四卦,是代表生命往来兴衰这个作用的现象。“覆冒阴阳之道”,“覆”就是盖,包括的意思。只要懂得《易经》的乾坤坎离四卦的真实作用,了解这个法则,就是已经“覆” 了, 对整个宇宙万有生命的功能也都会了解。“冒”就是放在顶上。“覆冒阴阳之道”,把乾坤坎离四卦作用、十二辟卦等等搞清楚了,就把宇宙阴阳、生死、生发之际、动静之用整个把握住了,然后可以懂得修道了。

这是汉代的古文,内容包含有那么多,我们简单地介绍。懂得了乾坤坎离四卦与宇宙万有中心的法则,也懂得了修道,就是“犹工御者”,像一个会驾车的人,“工”就是代表专家,“御者”是驾车的人,骑马的人。“准绳墨”,“绳 墨”叫做墨斗,古代画一条线,是用一个装墨水的斗状物,把一条线拉过墨水,线两头拉住,中间一弹,一条直线就印下来了。要能“执銜辔”,御马的人把马的缰绳拉住,马就听指挥了。“辔”是马嘴两边的绳子,“正规矩”是说做工程 的人,要想准确画直、圆、三角,必须要用绳墨来“正规矩”。“随轨辙”是车子走路,一定要遵循轨道。

我们这个宇宙的自然,并不是乱来的,要注意啊!这一点我常常跟同学们提,像中国画的山水,庭院艺术的建筑,都喜欢自然的美。自然美看起来像是没有规律,但是不规律中有绝对的规律,不可以变动。这就是东西方艺术的不同观点,相同当中有不同之处。所谓自然的东西,它自然而有规则。没有研究清楚,认为乱七八糟就是自然,这个观念就错了。

宇宙的法则是很呆定的,自然的法则是很严谨的,不可以有丝毫差错。譬如说今年下雨特别多,大家都很烦,好像觉得下雨毫无规律,其实它是有规律的。为什么今年,尤其到这个季节,和过去不同呢?假使研究中国传统的天文,就应该知道是必然如此。因为下元甲子要到了,它同天文气候都有一定的关联。

“处中以制外”,这一句话特别重要。我们大家修道,一切都是你心的观念,心念一动,身体感受和生理都会起变化的,所以修道讲“处中”。道家讲的中宫,画上下两个连环圆圈,代表了身体。上面一个圆圈,肚脐下面一个圆圈, “中”就在这个中间,所以叫做“守中宫”,这个是有形的, 也是方法之一。“处中以制外”与道家的“守中宫”有关,道一动,外相就变了。相就是现象,现象变了作用也变了,像乾坤两卦,中爻一动变成坎离,所以我们了解修道就在中心。中是个什么东西?这是个大问题了。譬如儒家有《中庸》:佛经里有龙树菩萨的《中论》。道家是非常注重《中庸》的,所以说“处中以制外”。

数是什么

“数在律历纪”,前面说过《易经》有三个重点:理、象、数,加上通、变,实际上有五个。变就是用,通了才能晓得应用。理就是哲学的道理,理字也代表《易经》讲宇宙万物本体。象就是现象,用就是作用。所以研究《易经》每一个卦,每一爻都有它的体,都有它的作用,它的现象也都不同。再进一步讲,任何宇宙万物有现象有作用就有数,譬如我们这个手那么动一下,或者一秒钟,或者半秒钟,就是数。数在中国大家习惯也叫运,所以算命问运气。运就是动,在动态当中,一动必定有数,所以有数的理。学西方数理哲学到了极点,也懂了道,那也是一样的。所以万物皆有其数,是呆定的东西,一步一步来的。

刚才我们讲过,天下没有一个东西是突如其来的。突如其来它也有数,它“突” 一下多少数,修道做工夫自己要懂这一个道理。所以你说,我修三年五年了,为什么没有进步?你才三年五年,用佛家的话,只吃三天素,你就想升西 天,没有这回事!就算你修了一辈子,有没有合这个规律? 真的懂了没有?没有的话一切都是白搞了。所以一年的天候,太阳月亮同宇宙地球的关系,每月每天的时间,都是呆定的,不能说现在是傍晚,却希望下一个钟头就是明天早晨,那是做不到的。

一个现象有它的数,这个数就用“律”表达。我们再拿十二辟卦的图来说明,由外圈数进来的第三层,这个“黄钟、大吕、太簇、夹钟”等等是讲“律”。在中国的音乐哲学叫做“十二律吕”,是中国音乐哲学的最高点。我们历代史书上都有《律历志》,属于中国文化的重点。现在先解释这个“律”,“律”就是历法,就是这个图外圈第三层,十一月叫子月、十二月叫丑月等等,阴历同阳历配起来用。

十二律吕代表了太阳的行度与我们地球的关系,这个“吕”字代表了月亮,太阴。月亮同地球有一定的关系,这是历法。我们中国几千年来,都是阴阳合历用的,但不是现在这样乱用。我们中国古代所谓以农立国,还没有气象台,但是民间对气候变化的掌握就是靠这个。譬如说过几天是清明了,清明、立秋,这个用的“十二律”是阳历的作用,至于说每月初一到十五,用的是阴历,所以是阴阳合用的历。“律历纪”,“纪”是什么?十二个月为一年,扩大一点,十二年就是一纪,三十年叫一世,这是中国文化的科学与哲学。可是现在的青年大部分都不知道了,嘴里天天叫中国文化,你问他什么是“律历纪”,他就莫名其妙了。这些都是中国文化精华所在,所以外国人写到我们中国科学史,就非常佩服。

什么是自然

回转来讲,这个宇宙运行的法则,一步有一步的现象,一步有一步的作用,每一个现象也不是乱七八糟的。所以修道要懂这个,“处中以制外”,把握那个中心。我们人为什么衰老?衰老是一定的,因为生来必有死。生老病死四大过程等于乾坤坎离,从天亮到夜晚,呆定的,谁都免不了。但是道家文化认为可以免得了,不过一定要懂得这个法则。所以老子讲“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“法”就是效法,人要效法这个地球运行的法则。人靠地球而生活,地球生长了我们,也把我们收回去了。“人法地”,就是效法地球这个作用。

地球靠什么? “地法天”,这个天是代表太阳系统,这个天又是哪里来的?这就是哲学问题了。生命哪里来的?上帝造的。上帝谁造的?上帝外婆是谁?姓张的,姓李的,一路要问下去。“天法道”,道就有这么一个作用,这个功能,在宗教叫做神啊、主啊、上帝啊,叫做什么不管了,在中国文化只是讲天效法道,不可以违反道的规律。那么道效法什么呢?老子讲“道法自然”,我们现代人读《老子》,认为自然就是自然科学的自然,古文不是这样读,我们现在的自然科学是借用老子的观念。“自然”两个字原来不一定是合在一起的名词,道法“自” “然”,是说它自己当然如此,它的自体当然是如此,不要再问了,不能问下去。等于宗教讲的一样,不要追问上帝是谁造的,信就得救,不要问,再问下去问不到底了。

所以道法是“自” “然”,自己当然如此谓之自然。我们现在读《老子》的人,因为受了几千年后日本人借用《老子》的自然观念,翻译自然科学名词的影响,所以我们一提自然,说这个风景那么好,那是自然的,人要到自然里头走走,于是自然就代表空气、代表了空间。人怎么会到自然里头走走呢?这一些自然的观念同老子的自然毫不相干,名称给他们借用错了。所以老子说“道法自然”,道效法谁?道就是道,它自己本身必然一定是如此,有一定的规律。

所谓自然不是盲目,刚才再三强调,自然非常有规则,一步不能违反。所以魏伯阳真人在《参同契》里告诉我们,道家修炼神仙之道,如科条之不可违。等于法律、科学的定律没有办法违反一样。我们现在的年轻人做工夫,说身体这里动,那里麻,就认为任督二脉一下子就通了“那是超越了自然,不可能的,那是假通。气脉假通是很容易的,因为那是感觉不是真通。真正的通有它的相,一步有一步的象征,一步有一步的作用。所以体、相、用有它不能违反的定律。就像一个孩子刚生下来,就想会讲话走路,那是不可能的。

我们先报告到这里,这还牵涉到人体生理、生命的关 系,先休息一下再说。

第08讲

 

我们讲传统的道家是指秦汉以前,就是周秦时的道家,那时儒道诸子百家并没有分家。换一句话说,传统的道家在秦汉以前的,就是中国文化的根。所谓儒家孔孟思想是道的一部分,其他如名家、法家乃至于兵家、军事哲学,都出自道家,连医家、农家以及诸子百家,都是由道家而来。所以到清朝时,纪晓岚奉命搜罗中国的书籍编成《四库全书》,关于道家的这一部分,他有八个字的按语:“综罗百代,广博精微。” “综罗百代”是所有中国文化的一切,都包含进去;“广博”形容非常大,非常渊博;“精微”等于是说道家是科学的、严谨的、微妙的。

生命的卦变

刚才我们提到,在医学方面必须要懂十二辟卦,以及乾坤坎离的应用。我们上其他课的时候也提到过,现在再重复一次。人的生命,由母亲第一天怀孕开始,一直到出生,是属于乾卦。乾卦是个符号,代表生命的完整性,没有男女之分。我们讲《易经》的六爻卦,下面三爻称为内卦,上面三爻称为外卦,这个六爻卦的应用是很妙的。我们老祖宗知道宇宙的应用法则,用只在六位的范围,到第七位要变去了,第八位是返本还原,还原就变另外一个东西了。这些前面也提到过。 生命的开始是以乾卦做代表,然后这个数的问题来了,男性以八为基础,女性以七为基础。双数谓之偶数,也就是阴数;单数谓之奇数,就是阳数。《易经》之中,数的道理只在十个数字范围打转,一增一减,就概括了一切。单数的一、三、五、七、九,这五位是阳数,五在中间;双数倒数回来,十、八、六、四、二,也是五位,六在中间。《易经》的数理里头有很多的东西,我们现在不是专讲这个,以后再单独介绍。那么为什么说男性的生命用八来代表?假使男性属于阳,为什么他的数又变成阴呢?女性属于阴,为什么数又变成阳呢? 这些道理牵涉很多,就是阴中有阳、阳中又有阴的道理。一个东西到了极点就要变化,所以阴极就阳生,阳极就阴生。宇宙万有的现象界都是相对互用,这个变化在《易经》有一个名称叫互变。但是万变中间有个不变的原则,就是道。现象和用互变,所以阳极阴生,阴极阳生。男性外表看是阳,其中又有至阴之精;女性应该属于阴,但其中有至阳之精。《易经》讲阴阳坎离,这些道理都不是呆定的。我曾经向诸位介绍过,孔子在《易经系传》里讲过,“变动不居,周流六虚”,所以研究《易经》学问的,千万记住不能把一个法则呆板地用,不要认为是不能变动的。事实上,其中的变化太多了,阴中有阳,阳中有阴,重重无尽。 人的生命在出生以前,属于内卦的范围,内卦也叫先天。生下来以后,女性以七数为基础开始计算,男性以八数开始计算,就是后天。中国医学根本的一本书,就是《黄帝内经》,其中讲到“女子二七而天癸至”,什么叫“天癸”? 癸就是中国文化天干最后一位,五行里头属水。譬如今年是癸亥年(一九八三〉,这个亥字在十二地支是最后一个,也属水。所以有人随便讲阴阳八卦,把今年下雨特别多讲成是因为癸亥年的关系。这倒不一定,但是不能说完全没有关系。“二七而天癸至”,是说女孩子十三四岁第一次月经来,就开始不算童子了。月经没有来以前男女不分,都称做童子。男性要到二八一一十五六岁这个阶段,开始变成少年,这个时候男童两个乳房会发胀发痛,起码有两三天之久,但是生理的转变男性没有女性的明显。此外,女性的生理周期为什么叫月经呢?因为它是像月亮圆缺一样有周期的,以四七二十八为一个周期。 女性到了二七一十四岁前后天癸至,乾卦破掉了,先天的生命变化,开始了后天的生命。当然这个六爻的卦象也变了,上面三爻还是乾,下面三爻最底下的一爻由阳变阴,就变成了巽卦。这个六爻合起来是天风姤卦(━━━━━━━━━━━━━━━━ ━),就是纯阳里头第一步开始变,阴来了。接着以七年为一个周期,三七二十一岁再变,把第二爻又变成阴的,就是变成天山遯卦 (━━━━━━━━━━━━━ ━━ ━);四七二十八再变一爻,变成天地否卦(━━━━━━━━━━ ━━ ━━ ━);五七三十五又变了,变成风地观卦(━━━━━━━ ━━ ━━ ━━ ━),这时外形也变了,人已到了中年。我们中国文学老句子,“人到中年万事休”,是说人到中年就差不多了,走下坡路了。到老年要赶紧修道,不修来不及了。 六七四十二山地剥卦(━━━━ ━━ ━━ ━━ ━━ ━),身上的阳气,由父母禀赋带来的生命能只剩一点了,像银行里的存款已经用得差不多了,是后天用的。这个卦上面只剩一点阳能,一个阳爻了。在男性就是相当于六八四十八。人到中年痛苦悲哀经验多了,看得多了,没有时间烦恼,也没有时间高兴了,就要学庄子讲的,“喜怒哀乐不入于胸次”。只有一阳还留着,以道家来讲,趁这个时候赶快修,不然就不行了。

无根的树

到了七七四十九,经期就要停止了,现在医学叫做更年期。男性也有更年期,男性是七八五十六岁。以前有一位上将,他现在过世了,好多年前,有一次见到他,我说我看你身体好多了。他说,老师啊!你晓得医生把我怎么治啊?他给我打双性荷尔蒙!他当时还骂这个医生乱搞,都七十几了还有什么荷尔蒙不荷尔蒙!医生说,报告长官,你就听我这一次,打一针试试看好不好?结果他就打了,这一打下去觉得好舒服,精神好了百倍!男女性的禀赋中间有些不同,所以以道家来讲,女性修道要在卦气未尽,七七四十九以前就要下手修持。所谓下手修持,并不是说明天报名学打坐,自己就算修道了,好像盘盘腿或者念念佛就会把卦气拉回去了,没有这回事,不是那么简单,修道可不容易喔!所谓天元丹,是要懂这些法,地元丹就要了解一切医药,人元丹则在自己本身。 道家有位祖师爷叫张三丰,我看过他亲笔写的东西,在成都的青羊宫,碑有七八个吧!我看了佩服透顶!那真叫做神仙笔迹,每一个字不是横,不是直,那个笔画都是圆圈,真像是太极拳,可是都看得清楚。他的文学著作好得很,写过一本《无根树》的词。《无根树》是比喻我们的生命是没有根的,随时会死亡,所以必须要把根栽起来,这是修道的工夫。中间有一句“下手速修犹太迟”,劝人赶快修道。他说年轻人早早求明师下手修都恐怕来不及了,等到卦气完了再来修,更来不及了!这样一讲,我们就都很悲哀了,到了一定年纪以后怎么修道?不是说不可以,一口气没有断以前都可以,但是比卦气没有完的人困难,需要多加两倍的工夫。所以在卦气未绝、没有断,还没有到更年期以前,就要开始专修。不是说打打坐念念佛就叫做修道,这个声明在先。 因为道家这一套修持的方法太不容易了,所以学道家的有个术语,叫做“得诀归来好看书”。其实神仙丹经道书上,修持的路线、方法都教了。等于我常常告诉学佛的同学们,佛把修行的方法,在《大藏经》里毫无隐藏地都教给了我们,显教里头都是密教!只是大家看不懂而巳。所以道家的书你也可以看啊!不过我有个主张,近一百年来关于道家修炼的著作不能看,尤其是现在有些年轻之辈写的,问题太多了。我必须要向诸位抱歉,因为我好像很狂,也可以说傲气,我年轻时候非秦汉以上的书不读!就那么傲!好像后人见解学问有点靠不住。再到后来更狂了,非周秦以上的书不读!因为发现周秦以后的人,有许多见解也靠不住。花了那么大工夫读了一部书,结果是错的!你说这个多痛苦呢!所以非周秦以上之书不读,尤其是佛道两家的书。现在出版也发达了,乱写书,害死人不要本钱的。这个要注意因果啊! 像我们一辈子写文章不敢乱写一个字,这是秉承传统文化精神,老师和父兄都严厉地告诫我们,文字杀人不见血,但犯的杀戒比害死十条命都厉害。乃至叫我们教书都要小心,怕断送人家的慧命,比杀人家性命还要可怕。 父兄告诫我们还有一件事,不要做官。“一代赃官九代牛”,如果做贪官,九辈子都要变牛还债,所以不敢做。我们小时候背的《朱子(柏庐〉治家格言》,“读书志在圣贤”,并不是为了做官;既然做了官,“为官心存君国”。所以我都叫你们背来,你会背的话一辈子都有用。最后的两句话就是 “为人若此”,知识分子做人做到上面所讲的标准,“庶乎近焉”,差不多勉勉强强算一个人了。这是中国文化教育的目的,上至皇帝下至讨饭,那只是职业不同,和事业没有关系,这多难啊!

人欲能平吗

讲到做人难,现在做人是不太容易,不过这个生命也是来之不易,因此说,“下手速修犹太迟”。可是老年的修,超过这个卦气怎么办呢?只有加倍下工夫了。道家几乎没有一个不通医药的,也没有一个不懂军事的,都懂!你要修道,在庄子的观念称为“心兵”,是天理人欲之争。人的欲望非常大,把这个欲望净化了,才走上道业的路。所以佛经有句话,“染缘易就”,这个欲望一旦黏染住了,越来越严重,道业就难成。所以修道做工夫,心里头有干戈之相,天理人欲之争,只有人欲平了,那个所谓天理,道的境界才能出现。 我常跟青年人说,我们有些错误的情绪思想,不完全是心理的,而是生理的变化限制了人。所以道家的方法与佛家不同,第一步先要把生理变化了,也就是从物理开始转起,把你转过来。有些密宗讲气脉也是走这个路线,先改变了血肉之躯的生理气质,然后打坐得定就很容易了。也就是自己心中对自己不再斗争,在佛家讲是妄念平息。儒家的理学家也引用来讲理,但我们经常说,理学家的名词很好听,但只是空话,能做到很难。 理学家得什么道呢?儒家孔孟之道是“人欲净尽,天理流行”,妄念杂想平静净化了,就达到道的境界。这是把佛道的主旨用孔孟的观念思想“人欲净尽,天理流行”。这个人欲净尽谈何容易!天人合一境界是人欲净尽了,天理才能流行。理学家也用道家、佛家、禅宗的方法静坐,从静来人手,可以达到“人欲净尽,天理流行”的境界。不过他们是不盘腿的,打坐就是正襟危坐,这是儒家坐法。 以前我们小的时候家里有老师教书,去找老师时一看老师坐在那里,大家不敢动了。为什么?因为老师在入定,不是老僧入定,他们是静坐,每天也规定时间。那么,“人欲净尽”何以能够做到呢?理学家讲变化气质,这个变化气质也是从佛家、道家里头拿出来的。气质就是这个肉体生命实际的东西,怎么把它变得过来呢?道家所谓真正修道要修到自己脱胎换骨,整个肉体都转换了,这也就是变化气质。 道家把七岁做一个单元,这里就告诉诸位要懂中国医学的儿童保健了。要培养小孩子身体健康,七岁到八岁是一个阶段。二七十四到十六,所谓少年的烦恼时代,身体变化这个阶段也要注意。女性是七的数字,男性是八的数字,所以我们讲:你这个人七七八八的,乱七八糟,不三不四……都是《易经》数理的观念。不三不四,因为第三爻第四爻最难办,这是由内卦到外卦;乱七八糟,是说七不能乱,八也不能糟,七七八八就形容糟乱了。所以这些俗语俗话,都有很多的哲学道理在内。 男女两性的保养观念,可以从七年缩小至七天一个变化,再缩小至七个时辰,也就是十四个钟头,乃至于七秒钟都变一次。我们现代医学也知道,一个人七年之中身体大部分都换新细胞了。十二年一纪,从内到外没一个东西没有换的。我们今天坐在这里,假定十二年以后我们还坐在这里,你是你还不是你?这个生理的变化有它的法则,我经常说修道学佛是个科学,先要把理论搞清楚才能下手修。有许多人以为这个修道做工夫,打坐就是了,何必懂那些理论!不懂理论叫做盲修瞎炼,盲修瞎炼有没有用处?当然也有用处,但那等于是保养一台机器一样,你少用一点,经常给它抹抹油,经常把它包起来,也就可以拖长一点才坏。但是,那可不叫修道!

逆流而上

修道的工夫,是硬要斗天地之造化,是跟上帝、玉皇大帝、宇宙、阎王争命呢!我不听你主宰,要听我自己的!这是道家的工夫。就像张紫阳真人在《悟真篇》里头讲,“一粒金丹吞人腹,始知我命不由天”,要到那个境界,修道才有些基础,有点把握。 我常常说你看一个家庭,两夫妻年轻相恋,爱得要命,几年以后就变了!爻变,卦变,他俩都变了!尤其到中年变得更厉害。老年也变,但年老以后也没有什么可追求了,只有争看电视吵吵架。所以注意这个数字的变。为什么?生命自己做不了主,受物的影响,受生理的影响。所以修道不懂这个法则,光学了一招半招怎么修啊!修道关键就在这里。“顺为凡”,你照自然法则去走就是普通人;“逆为仙”,掌握生命的自然法则而修为逆行,懂了十二辟卦法则,就懂得一天十二个时辰生理的变化,把握好才能改变,也就是逆为仙。 修道要懂配合时辰,乃至地区环境。譬如在南中国用的方法同黄河以北的不同。所以我常常告诉年轻学医的同学,现在你们在这个湿度大的地方,按照《伤寒论》绝对没有问题。《伤寒论》是张仲景在湖南地区的经验累积,你如果到黄河以北,《伤寒论》有些病可以治,到了西北或大北方,如果用南方这一套方法用药,也许会医死人的。万物各有一太极,每一个地区各有一个太极,随便用就不对,常会用错,而且每一个人不同。修道也是一样,每人身体禀赋不同,有人生来体质弱,有人生来特别强,有人生来肝脏不好,有人肺脏不好,有人肾脏不好。你这些法则懂了才可以去修神仙,所以说想做神仙谈何容易! 一个仙佛无所不知,无所不晓,大家天天坐在那里屁都不懂,还想成神仙,还想成佛,不可能的!生命往来就是这股气,真的!我刚才讲的话,你们年轻人还笑,有些人说老师经常讲屁都不懂一个,这是真的。有许多修道的人,屁也不敢放,也不敢洗澡,怕漏了元气。所以一天到晚提肛,把肛门夹住,结果搞得一脸乌气,那是大便中毒,因为那个气是瓦斯,是浊气,要放掉才行。清气要留着,身体内部什么是清气?什么是浊气?同样是个屁,也有很多学问;同样是打嗝,却反映出身体内部不同的毛病;同样是呼吸,呼吸的学问更多。 能把这些了解了,把握这个法则才能谈修道。不是说两腿一盘,学个一天半天工夫,就算开始修道了。我经常说,看了几十年,各地所谓的仙啊、佛啊,看了很多了,最后呢?据我所知不是心脏病、血压高就是老年症,也同我们大家一样,茫茫然而来,茫茫然而去。我还没有看见过一个真能修养到心理、生理绝对健康的。真能达到身心绝对健康,虽然不能成仙,也巳经够得上是地仙,大概可算是半仙了。

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作者:
南怀瑾
发布者:  admin 发布时间:  2012-8-4 浏览人数: 2025
 

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