按摩 《我说参同契》(9-16讲) - 半隐居 儒释道资料集3qing.com
   

 

 

输入文章关键字
 
道教论典
 
道教文化
 
性命论坛
 
百家争鸣
 
道经导读
 
佛教文化
   
法界论释
   
修学指要
   
佛教入门
   
讲经说法
   
禅宗修行
   
净土修行
   
密教唯识
   
其他参考经典
 
宗教故事
 
禅堂静修
 
艺术人文
 
神仙人物
 
本站专栏
   
修行原创
   
妙喜禅医
   
自在浮云
 
歧黄养生
Google


搜全网 搜站内

 
Baidu

   当前位置:首 页 >> 全部文章导读>>>道法讲坛
 
《我说参同契》(9-16讲)
使用手机阅读
 
Nan Huaijin “I said Cantongqi(In the same)” (9 to 16)
 
 
第09讲

南宗北派有别

目前最耽误时间的就是《易经》这一部分,但是我们也没有时间详细地讲,只能说一个大要。这一部分记有道家的术语所谓“内金丹”,就是人修炼自己性命的方法。这个原则非常重要,所以一定要了解这个理论,然后做工夫就很确实了。道家这一方面偏重于工夫修证的程序,而佛家讲修定很空洞,只讲了四禅八定的大原则,但是由初禅怎么样证入?初禅基础所谓得定得止与生理心理的关系究竟在哪里? 表面看来,佛家是完全不谈身体方面的事,只告诉你能够彻底把它空了,一路就到底。事实上,这个身体摆在这里空不掉的,处处都是障碍。所以老子也说,有这个身体就有障碍。

《易经》法则的十二辟卦同天地运行的法则,与修道有绝对的关系。所以我们现在多耽误一点时间,后面就比较好办。如果前面马虎了,后面反而难办,这是第一点要交代的。第二点,我们现在采用的本子,是清代朱云阳这位道人注解的本子,也有人称他祖师,他是北派的。据我个人了解,《参同契》的注解一共有几十家,也有朱熹注的。朱夫子的我们暂时不谈,那比较外行;内行的注解以朱云阳的最好。另外有些注解是属于南宗的,南宗是双修派,不必出家,是夫妇可以同修成神仙,这一派在道家叫做南宗或是南派。南派里头又分了很多家,在大陆有些南派道家的道观中,是有道人带了家眷的,像是日本的佛教。这一类的修道人就是火工道人,就是说自己在火里头修;用佛家的术语是 “在火里头种出莲花”来。这个本事大啦!单修、专修比较容易,有家眷修道又不离世俗法,那就太难了!

古代有些《参同契》的注解完全采用南派的观点,说法不同,却也是言之成理。能讲一套很严谨的理论也不简单的!诸位把这些书拿到手里一翻,就晓得是属于哪一派哪一宗的说法。南派道家在中国的历史有多久呢?也许有三五千年,春秋战国时候就有了。到了两晋的时候,出了一位很大的神仙叫做许旌阳真人。在座江西的朋友都知道,江西南昌有一个万寿宫,那就是他的道场。他那一派在道家是属于淮南子的哲学思想,历史上除了许旌阳拔宅飞升全家修成神仙之外,再没有他人。他们房子都带走了!文学上形容一":“犬吠云中”,连他家里养的鸡狗,受了丹药影响都带上天了。吴梅村写过一个句子:“我本淮王旧鸡犬,不随仙去落人间。”讲他宁愿做神仙的鸡、狗,一下子就被带上去了,也用不着辛苦打坐做工夫了。

南派走所谓双修的路子,在东汉、魏、晋之间影响很大,后来都归并在道教里。实际上它是另外一个教派,叫做净明忠孝教。根据中国文化的道理,一个人想做神仙想成佛,先要把人做好。道家说,世上天上无不忠不孝之神仙,一定是忠孝节义俱全的人,才够得上成仙成佛。你查中国道家神仙的历史,确实个个都是如此的人。

有些《参同契》的注解,古怪的很多。有一点我再次告诉青年同学们,佛道两家近一百五十年以来的著作都要小心,绝对不能看!不光是佛道两家的,随便哪一家都不能随便看!只有一些晚清以后的考据学说的,倒值得一看。至于现代著作我就不知道了,因为我这个人活着等于死了,这个要向诸位交代的。

朱云阳道人的《参同契阐幽》,在我认为是属于第一流的注解。文字好,道理也透彻,非常好!那是真正最正宗的说法,道家所有工夫道理都放进去了。以我读书的经验,这一生读他的注解配合《参同契》,大概读了一百多次。想起来就把它重新读一次,一次有一次的体会,次次不同。所以不能说这些书已经看过了,不用再读了。很多人对学问方面不大注意,也就会对自己做工夫应该走的路搞不清楚,以至工夫到了某一阶段,就不知道应该怎么样才能再进步,所以唯一的办法是求之于古人。古人都是我们的老师,不管他是正派、邪派,就算是邪派的,有时候还会启发我们正的思想,这个诸位要特别注意。

月节 中气 刚柔

现在看原文,“月节有五六”,五六就是三十天。根据十二辟卦这个图,一个月有两个节气,一年共有二十四节气,用的是太阳历,太阳行度。我们是太阳历、太阴历几千年来合用的。譬如一年十二个月,一个月三十天,这个我都向诸位报告过,这是以太阴为标准,表现月亮圆缺潮水涨退,与女性生理的周期也有关系,所以女性生理周期称为月经。至于二十四节气,再说一遍,五天一候,三候就是一气,六候就是一节。每一个月,有一气有一节。哪个是气?哪个是节?希望诸位在图表上都记住。气叫做中气,节就是过节,也就是过程。做工夫有时中气发动,注意这个中气发动,等一下我们要讨论打坐做工夫是怎么一回事。现在修密宗的人很多,要打通中脉,又是在海底又是在头顶,搞了半天,中气究竟在哪里?究竟是个什么东西?这都要搞清楚才行。

“经纬奉日使”,直线谓之经,横线谓之纬,这个“经纬奉日使”是以太阳在天体的行度为标准。“奉日使”是用太阳历,我们上古就使用了。“兼并为六 十”,以一个月来讲,每天一半是白天一半是黑夜,合起来就有六十个作用。如果配合上《易经》的卦来讲,六十四卦真要研究就麻烦了,因为《易经》是根据天文来的,要把中国的古天文学都拿出来,二十八宿的星座在哪里?北斗七星在哪里?那个牵涉太大了。所以真正学《易经》,要规规矩矩地走中国文化基本的路线,先把中国天文学学通。现在难啦!过去我们一个朋友高炳梓先生,他是懂得的。他在世的时候,我求一班青年同学们做一点好事,到高先生那里学。我跟高先生讲,你只要能教出三个学生就行了,把中国文化的根留下来,否则你死了就没有了。那些学生呢?好!好!老师我去!结果拖拖拉拉不肯去。现在高先生过世啦,有些学生要我来讲,哎呀,我比他差远了!而且我不喜欢搞这个,太麻烦了,还要配上现在的天文学,才可以了解一些道理。

《易经》原图六十四卦,为什么把乾坤坎离四卦拿开?因为乾坤两卦代表天地,天地在那里不会动的;坎离两卦代表太阳月亮,也是呆定的。天地是个假设的名称,我们能够看得见天地的作用是太阳月亮。把这四卦拿开,剩下六十卦配起来正好是一月卦,也就是“兼并为六十”的道理。“刚柔有表里”,每一卦有它的阳面,阳里头就有阴,阴里头就有阳,阳是刚,阴是柔,所以要注意刚柔。

我又岔进来讲句话,二十多年前在一个朋友家吃中饭,他家客厅挂了一副对子很正派,字也好,写的是“柔日读史,刚日读经”。朋友晓得好,就是解释不出来。其实柔日是阴日,不是指阴天,也不是指干支阴阳。所谓柔日,是一个人心里有烦恼,事情复杂解决不了,这时阴柔之气在心中,最好多读历史。读历史启发人的气魄,勇气眼光就起来了。刚日是精神特别好、思想特别清明的时候,要读经,读四书五经,读佛经,读基督教的《圣经》都可以。读经需要思想,哲学思想必须要头脑精神够的时候去研究;精神不够的时候,看看《红楼梦》,看看什么彩虹蓝天那些小说也可以。如果你人不舒服,头脑昏昏的还来研究《参同契》,那只会睡着啦!当安眠药来用蛮好!所以刚柔就是代表阴阳,《易经》里的阴阳两个是物理代号,这个观念要懂得。“刚柔有表里”,表就是外面,里就是里面。也就是说,每天的气候,从夜里十一时开始,一直到第二天上午十二点,都是阳气;下午属于阴气。现在都市很多年轻人,都是阳气不够——上午起来昏头昏脑,一点精神没有;到下午睡一个午觉起来,精神慢慢好了;到夜生活一来,精神越来越好——这些人都是阴气很盛,学中医看病就要知道了。

譬如咳嗽,有些人半夜子时阳气上来,非咳嗽不可,比闹钟还要准。因为他那个肺被痰包围了,就像是垃圾堆里有些东西出不来,半夜一到,阳气要往上冲痰出来,就咳起来了。道理就在这里,晓得这个病源就晓得用药了。你说凉药应该属阴、热药补药是属阳了吧?不一定哦,凉药也有阴阳,凉药熬久了以后物极则反,阴中生阳。你说大泻的药吃下去就拉肚子,你买个三十斤熬它三天三夜,吃下去就便秘,泻不了!为什么呢?物极则反,这就是《易经》的道理。西医大多是不管这个的,我们有大西医在座,对不起呀!不过他现在研究中医了。中医药有特别多物极必反的状况,所以补药吃多了反而出毛病。有些热药很可怕,热药蒸过就是化学作用,起一个变化就变成凉药。为什么讲这些呢?做工夫也一样,你这个原理不懂,打起坐来,有时候坐不住,怎么办?这个里头就是“刚柔有表里”,早晨属于阳卦,下午属于阴卦。

每月六十卦

“朔旦屯直事”,你看这个古书多难读呀!每个月初一叫做朔,旦就是早晨,这就是指每月初一的早晨。十五叫做望。所以朔、望要搞清楚,退回七十年前,读小学的都懂。以前做官,朔、望是大事,县长朔、望要穿上礼服到城隍庙行礼——阳间的县长去向阴间的县长打招呼,恐怕有些冤枉案子,我阳间的县长管不好,阴间的还要帮个忙呀!当皇帝的朔、望也要祭告天地,这是中国古代政治所谓神秘性、宗教性的一种制度。

初一的早晨屯卦()在“直事”,这个怎么讲?这是另外一个图啦,因为现在主要的不是讲《易经》,那个图就没印发给各位。《周易》有一个上下经次序,这个要背来。我们现在研究的《易经》是周文王整理的,它同《连山易》、《归藏易》不同,是从乾坤两卦开始,第三卦就是屯,第四卦是蒙,第五卦是需……所以是乾、坤、屯、蒙、需、讼、 师……这个是周易六十四卦的次序。我为什么提到这个?现在我们碰到这个“朔旦屯直事”,一个月是三十天,把乾坤坎离四卦拿掉了,每月初一早晨屯卦直事,直就是值班。讲到这里我很感慨,现在你一听我说就明白了,可是我年轻时也不懂,请教这个老师那个老师,有说大概这样,有说大概那样,我一听晓得老师没有懂,还是向老师行个礼,走了。我自己很辛苦摸了几十年才懂,知道每月初一的下午,是蒙卦()当班。

“水雷屯”(),水的下面是雷就是屯卦。你看这个卦,假定把上下倒转,你们看看变什么卦?不是屯,而是 “山水蒙”(),成了蒙卦。所以《易经》一个卦要八面玲珑地看。有人说《易经》的道理同黑格尔的辩证法一样,我说你真是乱讲!黑格尔是什么年代的人?我们老祖宗是什么年代的人?硬把老祖宗拉来跟外国的小孙子比,怎么那么没有出息!况且《易经》讲的不是三段论法,是八段论法,可以说十段论法,一个卦要十面看,这个道理就是,立场不同观点就两样。能懂得这个卦理,看一切的事就能真正客观。这个水雷屯卦,把它倒过来变成“山水蒙”,这样叫做综卦, 综就是相反。

初二的早晨是水天需卦(),晚上反过来,成了 “天水讼”()。那么,你说懂得这个和我修道打坐有什么关系?关系大啦!如果你不懂,工夫到了某一个境界,你就不知道下一步怎么样走。就算你工夫做到放光,老停在亮光里也没有什么好玩,玩一阵总要到黑暗里玩玩吧!所以如果不懂这些道理,下一步怎么动呢?你就不知道了,对不对?

这个原理,《易经》现在这里告诉我们大象,大象也叫天象。“朔旦屯直事,至暮蒙当受”,到了初一的下午,蒙卦当班。所以“昼夜各一卦”,白天算是一卦,夜里算是一卦。 “用之依次序”,所以我说当年读这个是照《周易》六十四卦次序来的,六十四卦拿了四卦出来,剩下六十卦。“既未至晦爽”,“既未”是六十卦的最后两卦水火既济卦()及火水未济卦()。一个月分三段,初一叫朔,十五叫望, 三十叫晦。“晦爽”是三十早晨起来朦胧有点亮。每个月用六十卦,但是有时候小月是二十九天,这个是配合太阳历的气节来的。

“终则复更始”,这六十卦在一个月里头应用是这样,用完了重新第二个月初一又是屯卦开始。六十卦配月份,乾坤两卦变出来配年份,十二个月是这样配的。

你们拿到的《易经》那个书本上有个方圆图,外面有一圆圈六十四卦,中间四方块又是六十四卦,方圆都是六十四卦,作用不同。这一个圆图的六十四卦是配一年,排列方法又不同了。所以我常常感叹中国文化了不起,一个是中国人会做菜,第二个是会搓麻将。麻将就是从《易经》的学问变出来的,同样这个牌玩来玩去各有不同。我经常鼓励同学研究《易经》时,把六十四卦做成一个麻将牌乱摆,你慢慢就会发明东西了,说不定你成为爱因斯坦第三。这个里头发明的原理多啦!

孔子任何书都教我们读,但他没有教我们读《易经》, 因为《易经》是“玩索而有得”,要去玩这个卦。当年我学《易经》,就用六十四颗棋子,每一个棋子贴一个卦名,就是乱摆,慢慢就摆出道理来了。《周易》圆图六十四卦,你晓得五天一候,每一卦分配到五天多一点,刚刚一年三百六十五天有多,这是圆图。方图配合整个的中国,或者配合欧洲的地图,或者是配合世界地球的地图,每一卦里头都可以找出道理来。譬如你到了法国,不用计算机,我们把方图这样一摆,太阳出来这一面是东方,一摆就晓得这里南方,那里北方,这是西方。然后六十四卦一摆,这个房子要不要就知道了!走运的房子方向对了就要,不是房子盖得好不好!就那么简单。所以《易经系辞》讲,“易简,而天下之理得矣”。

《易经》真搞通了,就觉得这个原理非常高深,但是天地间最高深的学问到了最高处反而非常简化,因此叫做简易。所以说,《易经》的法则非常简单,懂了的话,这个手掌就成了计算机,指上一节一节跟你画好了,掐指一算,天地都在一掌之中,就是这个原则。古代佛教的讲经叫做消文,把文章先消化了再说;消化了文字,才能明白其中的意义。

第10讲

 

日月运转的影响

“日月为期度”,“日月”是指太阳月亮,“为期度”,每天每月每年的运转都有周期性。在我们中国历法上,十天叫做一旬,一个月有三旬,这些数字大概记一下,都是中国文化,实际上现在民间还在用。“动静有早晚”,这个天象,宇宙的气象,在理论上所谓早晚就是一动一静之间。夜里睡觉休息是静态,白天醒了以后一切是动态,动静代表了早晚。

“春夏据内体”,现在讲到大的范围,一年之中春夏秋冬四季,我们也曾经说过,实际上只有两个现象,一冷一热。冷的开始叫秋天,冷到极点叫冬天,所以秋冬是一个系统。春夏又是一个系统。一年十二个月,三个月为一季,譬如春天是正月、二月、三月。在文学上每季第一个月叫做孟,譬如春季正月叫孟春,孟是老大,如果古代有人叫王孟湘,我们就晓得他是家中长子;二月叫仲春,仲就是老二;三月叫季春。夏季孟夏、仲夏、季夏也都可以用的。一年当中春秋的道理,讲十二辟卦时也讲过:春秋是持平,温和、不冷不热,刚好!

这里说“春夏据内体”,同我们做工夫有关系了!就像打坐时,有些人说手发暖,坐起来出汗了,热得不得了,衣服都要脱掉,或者睡不着觉,被子盖不住。所以学中医也要懂这个道理,有时候发烧是病象,中西医都晓得发烧并不一定是坏事,有时候让它烧一下再来治疗。发烧就是白血球来啦,把里头的细菌用高温杀死,再来治疗这个传染性的病。“从子到辰巳”,拿一天来讲就是夜里子时阳气发动,子、丑、寅、卯、辰、巳,六个阶段,直到上午十一点钟;拿一年来讲是上半年。

“秋冬当外用”,秋天、冬天当外面用。“自午讫戌亥”, 就是下半年。拿一天来讲,每天从午时开始,直到戌亥时, 就是下半天。

“赏罚应春秋”,这是中国古代制度的刑法原理,用现在的话讲是法理学,也可以叫做法律哲学的根据。所以几千年的帝王政治,一个死刑犯不到秋天不杀,尤其春天是不准杀人的。春天生生不已,死刑都不处理,宁可把他关在大牢到秋天再讲,所以叫秋决,有秋收冬藏的意味。

“昏明顺寒暑”,我家乡的土话,晚上叫黄昏,天晚快要, 进入黑夜了。所以唐宋一些诗词,许多写黄昏的文学,很有味道。讲到文学,李后主的诗词是好:“无言独上西楼,月如钩”,月亮像钩一样弯弯的,“寂寞梧桐,深院锁清秋”, 写得好!如果他写:无言独上西楼,月如盘,那就没有意思啦!又如“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”,如果是夜半钟声到酒家,就没有什么道理,更没有什么味道了。“昏明顺寒暑”是晨昏顺应冷热,以气候来讲一个冷天,一个暑天,寒暑代表了一年。

讲了半天同我们打坐做工夫有什么关系呢?先把文消了,现在只解决文字问题。这些书就是中国文化的密宗,它都告诉你了,你懂不进去,就通通没有用;懂进去,全都是修道的法则。做工夫,不管是佛家、道家,还是密宗、显教,哪一家都违反不了这个原则。这就如同天地一样,你工夫再高道再高,也没有办法把早晨的太阳拉到晚上来用,你做不到,上帝也做不到。所谓“道法自然”,是呆定的。至于说你道修成功了,超越自然,那是另外一回事,巳经不是这个肉体生命了,但肉体生命是没有办法违反这个天地法则的。

“爻辞有仁义,随时发喜怒”,后天卦每一卦六爻,六个次序构成的。“▅▅▅▅▅”、“▅▅ ▅▅”,这一画叫做一爻,为什么叫爻呢?爻者交也。交通的“交”字就是爻字变的,爻就是交的意思,彼此相交,互相交换的关系。《易经》每一卦有卦辞,每一爻有爻辞,是卦和爻的注解。我也提到过一句话,“善于易者不卜”,《易经》学通了的人,不看相不算命不看风水也不卜卦,自己都知道啦,好坏都清楚。《易经》的八八六十四卦,没有一卦绝对好,也没有一卦绝对坏,都是好中有坏,坏中有好。譬如有一卦说“厉无咎”,好呀!好呀!其实一点都不好。“厉无咎”的意思,你小心就不会出毛病,不小心当然出毛病!只有一个谦卦(),涉及做人的道理,比较起来是六爻皆吉。其他都是有好也有坏,上一爻好,下一爻不一定好;昨天好,今天就坏。同我们人一样,昨天精神旺得不得了,到了今天忽然烦闷起来;昨天胃口好,今天消化不良要吃胃药。人的身体同天气和卦象一样,随时会变,你有办法能够做到不变吗?行住坐卧都是那个境界不变,你做得到吗?做到就差不多啦!所以“爻辞有仁义,随时发喜怒”,等于我们的情绪变化一样,没有一定的。

四季 五行和人体

“如是应四时”,这样对应一年春夏秋冬四季。“五行得其理”,五行就是金木水火土,五行配合五脏。我们要讲一下啦,尤其学中医的要了解,肺属金、肝属木、心属火、肾属水、脾属土。提到肾脏要注意,中医讲肾脏,不光是西医讲的两个腰子,而是包括甲状腺、肾上腺的荷尔蒙,乃至生命的元气,发动整个生命系统的动力。肾脏属水,属坎卦,换一句话说,肾亏就是荷尔蒙生长、分布不平均。土是脾胃,讲脾胃就很严重了,因为我也不是医生,所以乱讲不负责任的。中医注重的是脾胃能够消化的那个动力。有些人消化不良,说自己有肠胃病,肠子是肠子,胃是胃,要分清。胃消化了就到肠子里去,如果这个肠子——“水管”推动不得力,“水管”不通,大便就堵塞在那里。所以学道家的人, 为什么都学医而且必然懂医?因为他自己做工夫,与书本上读的医学知识不同,他每一步走到哪里,五行起的变化清清楚楚。

譬如有些同学跑来告诉我,老师啊,我有心脏病!我问,你做过检查了吗?哪里痛?他们指胸口。我说心脏在那里吗?没有人心是在正中间的,世界上人心都是歪的,这里痛很可能是食道和胃消化不良的问题。这个食道管看起来简单,但是我们平常人不容易通的,这一节气脉完全通了,这个人就没有杂乱妄想,随时都可以安定清净。这个道理像玻璃杯盛牛奶,喝完了以后,玻璃杯还是沾了牛奶。我们吃了猪肉、牛肉、青菜、萝卜,咽下去有些在食道管上粘住的,但是一般人不会有感觉。如果这个管道完全干净,妄念就没有了,思想就清净了,这是绝对有道理的。

因此中国道家以及学瑜珈术做工夫的要洗胃,洗胃有各种方法。一种是内洗,每天把舌头向上向后卷,练习向内舔,舔到小舌头就会呕了,这是一种洗法。还有一种瑜珈洗法,把舌头拉到外面,能够把舌头舔到鼻子,那工夫练得很苦。据说佛的舌头可以舔到发际,我们普通人舌头都很短。你问为什么要练这个?我告诉你,年纪越大舌头就越短,僵化了。你问老先生吃过没?他回答:吃!吃!吃过了(众笑〉!他舌头短了,是不是啊?要死的时候,噎!噎!他就死掉了,那个舌头就封锁住了,所以练这个舌头同健康长寿很有关系的。

舌头为什么硬呢?你去看杀猪就知道,我们小的时候乡下杀猪,杀猪的把喉咙这里一刀切开,肚子拉开,把食道管一把抓,连舌头五脏六腑一串提出来,如果发现舌头僵硬,这猪就有问题。所以一个人身体要自己知道,有时候舌头发苦,舌头没有味道,早上起来镜子里一看舌苔白的、黄的、红的颜色,不同的颜色就晓得哪一方面有病。所以中医的诊断要看看舌头,就诊断出来病在哪里,那叫做舌诊。有些舌头一吐出来,上面像锅巴一样一条一条,那很严重,里面在严重发炎。不只是舌头,连眼睛、耳朵也能反映五脏六腑的情形。高明的中医跟西医诊断下来相同,人体就是表里动静之间相应,也就是“五行得其理”。

瑜珈术还有另外的洗胃法,要弄一块纱布——哎!你们不要乱学呀!我可不负责,这里只是讲学,我没有工夫我也不懂道,我只讲学术性的给你们听——用一块很长的纱布慢慢吞下去,吞满了拉出来,那个味道很难闻,等于现在到医院照胃镜。我们这个人有什么漂亮啊!看到拉出来的布你鼻子都要挟住。学瑜珈的人一礼拜起码要洗一次胃,或者走禅定路线,一个礼拜有一整天不吃饭光喝水,清理肠胃。这很卫生,这个方式你们可以用。不过你们吃惯了的,很难熬了,半餐不吃就受不了,三餐不吃,二十四个钟头不吃坐在那里简直要叫外婆啦,还不是叫妈!像我们搞惯了无所谓,越不吃越舒服,吃了就想睡觉,昏沉嘛!不吃东西头脑就清醒,这是一种。

给大家讲了瑜珈术,我这个人素来唱反调的,人家讲外国的东西好,外国月亮圆,我就骂,中国月亮不圆?不大? 你们也不懂!中国的洗胃方法呢?是用葛根清理食道。葛根是一种草,四川很多,把葛根外面绿皮剥掉,里头雪白一节不软又不硬。有一定的长度,量好,这个长度我忘记了,由喉咙管开始,等于现在照胃镜一样,把那个白的葛根慢慢吞下去,那个很软,不会伤到喉咙,不过有点青草的味道。我都自己试过了,因为虽然学会了,我不亲自试过不相信,危险我也不怕。我忍一下,硬把它咽下去到胃里,如果不抽出来,它会给消化了。

当这个胸口感觉有东西,下也下不去,上也上不来,到时间发冷,到时间发烧,那么治疗的办法很简单,吞葛根。吞下去你硬是感觉到有个东西,咚!就掉到胃里去,马上就舒服了。抽出来之后,也不发烧也不发冷了,一身微微汗出来,痛快得很。打坐做工夫,有时候也会到这个程度的,因为本身生命有这个功能。世界上的文化都一样,都是人类老祖宗们几千年经验来的。说真的,现在的青年们,不知道祖宗留给我们的文化,是几千年多少人牺牲了生命得出来的经验,你不经意地丢弃就是罪过!我从小专门搜罗古的东西,我总觉得古的东西有它的道理,不能随便轻视,结果自己一研究下来,都是很好的。我从小是一路反对新的东西,现在老了反而接受新的,因为古的我差不多都了解了。

你爱吃补品吗

先把这个文字消了,下面的注解叫做玄谈,玄谈就是发挥讨论。我们现在又回到这个十二辟卦,诸位把手里这个表好好搞清楚,将来会很有用处的。譬如你研究起来,复卦冬至一阳生,冬至是气,大雪是节。冬至是一阳初生处,冬至要吃汤圆,吃汤圆是假的,叫你注意这个时候可以配合补品了。但是有伤风感冒的话,一点补药都不能吃,有其他毛病也不能随便吃补喔!只要身体内外有一点不清爽就不能吃补,一补就把它封锁住了,病就好不了,所以要特别注意清补这个道理,清理就是补。有些人非常莫名其妙,“哎呀,老师啊!这个清补不算补。”所谓清补,不是说轻微的补药叫做清补,完全搞错了。譬如这个房间,你说墙上破了把它补一补,表面补好了,实际上里头还是破的。还不如干脆把破的清理干净,倒是个新的局面。所以真正的补是把内在的病完全清理干净,因为我们的生命功能自有生生不已的力量,生命自己会补助自己,这就是清补。

过去有一位很有名的老西医,他去世好几年了,四五十年前德国留学的,是蒋介石的医疗顾问。他懂中医也会打坐,因为忙得没有时间,抓住一点时间就打坐。那个时候没有出租车,一般人出门坐三轮车,他就坐在三轮车上打坐。有一次我有点头痛,打电话问他,他就帮我开药。实际上他是学医理学的,是医生的顾问,回到国内来他反而变成看病医生了。吃了他的药以后我对他说,你到底是学理论的,药不灵。他说,我本来医术就不好,你何必相信我?后来我别的药试试也不对,又再吃他的药,吃了以后又好了。我又打个电话给他,喂!你的药还是对的。他说,本来就很对。他这个人就那么可爱。

又一次我家里人病了,我说你弄一点什么补血的给他吃。他说,你怎么搞的,别人可以讲这个话,你怎么讲这个话?哪有补血的药?我说,怎么?中医当归总补血吧! “女人血亏吃当归。”他说,你能把当归里挤出来一滴血,我的头给你!真补血就是打血浆,十毫升的血你能吸收到两亳升就了不起,其余都排泄掉了,吸收它好困难。他又说,如果要吃补血的药,你多吃三块肉就够了。不管中药西药,都没有补血的,所谓补血的药都是刺激你肝脏的功能,自己生出血来。

生命的功能,只要你一口气没有断,把内在清理了就是补,你不需要饮食补啊!乱吃补药被药补死的,我看了很多,所以绝对补不得。以前有一个老朋友住在医院,已经病危了,他太太端来喂他东西,我一看是燕窝!我说:“拿开!不准,这个时候可以吃燕窝吗?” “不行啊!好久没有补了。” 我说:“不准!汤都不能喝,补不得啊!” “燕窝不算什么补 吧?这是清补。”我说:“他都快不行了,宁可留一点气多讲几句话,有什么事情没有讲完,快讲吧!”

其实只要一口气在,里面清理了就是补。懂得修道的人,年纪大了到那时不要怕死,充其量是死,就完了嘛,除了死还有什么可怕的!对不对?又要死又怕死,你看多可怜!修道人先要懂这个,随时准备死,箅不定你还死不掉呢!上礼拜天我夜里上山去,又下雨又崩山,既然上就上了,车开上去,崩山也不管,开!我说有护法神保佑,结果没有事,不知是否真是有山神保佑。既然来了就是一条命,如果“咚隆”滚下去,就算报销了!早死迟死一样,这有什么怕的呢?怕是在你要去不去的时候,已经决定去了还有什么前途好考虑?后途都不管,还管到前途吗?要有这个勇气才可以修道。

关于一阳来复

你懂了这个原理,只要把自己心念平息下来,听其自然,念头一空。念头真空掉,一阳来复,复卦,气就来了。‘念就是气,气就是念。我们常教训人一句话,你这个小孩不要意气用事啊!这就是道家工夫了,对不对?意就是气,气就是意。所以道家讲无火之“炁”,那个不是呼吸了。在佛学里头,那不叫做气,叫做息。拿中国字看看,什么叫做息?你们看看,自心谓之息。中国字都告诉你了,自心谓之息,自己这个心就是。结果拼命坐在那里搞气,还记数字,我今天已经数了三千下了。你数三万下心念也没有息呀!你真做到心念息下去,神就凝结了,气就聚了,神凝气聚就一阳来复,复卦来了,你还怕什么病?

可是你要注意哦!任何人的身体,不管男女老幼,复卦一来阳气刚刚发生,麻烦得很,病人的病表面上看起来会加重。懂了这个原理的人,一点都不怕,这个加重是好事。我常常告诉人,一个人跌伤了,尤其吩咐你们年轻女同学做妈妈的,孩子跌倒在地上,没有哭之前不要抱起来,你一抱算不定这个孩子闭气死了。所以看到孩子们跌倒,老太太们就叫旁人不要动!不要动!等一下!等一下!等到孩子“哇” 一哭,好,可以抱了,他气通过了,一阳来复。刚跌下去时精神受了恐吓,身体的气脉各部分不顺了,你一去抱,气岔断就危险了。成年人也一样,看到别人跌倒在地,不能马上去拉他,先过去看他鼻子呼吸慢慢调整好了,才能起来。尤其照顾老年人要特别注意,怎么样?痛吧?唉,很痛。他能够开口就是他气通了,你大胆可以扶他起来了。真的跌伤是不晓得痛的,等到药下去慢慢晓得痛了,有救了,这个伤快要好了。这个就是一阳来复的

第11讲

 

本篇开始的题目叫“御政”,就是说修道先要把天地与我们生命的法则把握住。懂了这个原理以后,修起来就容易了。这个法则就是《易经》的法则,然后配合道家老子、庄子等等的思想。

坎离二用章第二

天地设位,而易行乎其中矣。天地者,乾坤之象也。设位者,列阴阳配合之位也。易谓坎离。坎离者,乾坤二用。二用无爻位,周流行六虚。往来既不定,上下亦无常。幽潜沦匿,变化于中。包囊万物,为道纪纲。

以无制有,器用者空。故推消息,坎离没亡。言不苟造,论不虚生。引验见效,校度神明。推类结字,原理为征。

坎戊月精,离己日光。日月为易,刚柔相当。土旺四季,罗络始终。青赤黑白,各居一方。皆秉中宫,戊己之功。


 

修道先要了解的事

“天地设位”,就是说这个宇宙之中,我们人在中间,上有天下有地,这就是《易经》的法则。乾卦是天的代号,坤卦是地的代号,天在上,地在下。“设”就是假设,初定了这个位子,“而易行乎其中矣”。什么叫做“易”?日月谓之易,太阳与月亮这个系统叫做易。中国文化解释《易经》最清楚的,就是《参同契》。所以这个“易”字的古文写法,上面是太阳,下面是月亮。后来讲到《易经》的学问道理,前面已经讲过包括了三易,简易、变易、交易。第一简易,是说《易经》的道理看起来复杂,真懂的话非常简单容易。第二变易,它告诉我们宇宙万有随时随地都在变化,没有不变化的时候。第三交易,任何一个变化,与前因后果、内外、左右、上下、彼此都有关联,所以叫交易。

到了宋朝以后,有些学者另加一个法则,交易、变易是现象,在现象之间有一个本体不动的叫做不易,这个是不变的,所以以不变应万变。为什么以不变应万变呢?是说那个本体有一个基本的原则,它始终不动的,变的是它的现象,不变的是它的本来。比如我们这个房间是本来,今天就作为我们研究《参同契》的课堂之用,明天可以开会用,后天可以当仓库用。现象是变易的,但是这个房间,这个空间不易,它没有变动。这是顺便解释一下这个易。

“天地设位,而易行乎其中矣”,一个太阳一个月亮构成了我们人世间,以及地面上各种生物生命的法则。下面它解释说,“天地者,乾坤之象”,“象”就是现象,“天地”是乾坤两卦的现象。“设位者,列阴阳配合之位”,宇宙间万事万物总是相对的。一静一动也是相对的,有阴必有阳,有阳必有阴;阳到了极点就阴生,阴到了极点就阳生。所以讲阴阳就要配合太阳亮运行的法则。在我们身体上,这个生命能变成气血,要配合它的部位。所以中医针灸有一派非常注重子午流注,就是因为“列阴阳配合之位”。如果真通了这一种原理,用起针灸来效果也特别好,这是一个事实。

下面解释“易谓坎离”,这个《易经》的“易”字所讲的是代表坎离二卦,坎离就是日月,离代表太阳,坎代表月亮,这是讲天地的大象。“坎离者,乾坤二用”,乾坤代表的是天地,但是乾卦中爻一变,变成了离卦,就变成了太阳,所以太阳代表天;坤卦中爻一变就变成了坎卦,代表月亮。所以“乾坤二用”的意思,就是有这两个作用。我们仰头看虚空,我们叫它是天,天在上面,踏在脚下面的就是地。这两个精神的代表就是太阳、月亮,一冷一热这两个作用。

下面这几句千万要记住,尤其在座的大概很多都是修神仙的。“二用无爻位”,这个坎离两卦就是太阳月亮,在天体 “无爻位”,没有固定的位置,而是永远在那里转,一分一秒都不停地在转。所以说认为坎离两卦或者太阳月亮固定在哪个方位上,那是人为观念,事实上不是如此。宇宙的生命永远在动态中,没有静态。所谓静态是非常快速地动,在我们的感觉上反而觉得没有动,所以叫做静。譬如说我们坐飞机,速度很快,自己却觉得没有动。或者坐汽车在高速公路上走,太快了,只感觉外面东西在动,实际上是自己在动,不是外面。

这个宇宙的动态就是太阳月亮的流转,“周流行六虚”,它是圆满的,四方八面上下无所不到。“六虚”是中国文化所谓六方,庄子叫“六合”,就是东南西北四方加上下。所谓六合之内就是讲这个天地之间。地面也可以讲八方,东南西北加上四个角就是八方。佛学进来以后,八方再加上下就是十方。但是上古没有用十方这个名称,这是中印文化交流以后所产生的,所以古代说太阳月亮“周流行六虚”,是说它无所不到,它的光芒和精神无所不在。

“往来既不定,上下亦无常”,日月流转不是呆板的,不是固定的,天体的法则,太阳月亮永远在转,东西半球、南北半球都有。我们现在是晚上,别的地方刚好天亮,有些地方是半夜,不是月亮在那里当家就是太阳在那里当家,无所不在,所以是“上下亦无常”。

“幽潜沦匿”,这个非常重要了,尤其讲修道,我们不管是学佛修道,或者是学显学密,都离不开这个法则。我们为什么要打坐?是为了要使生命精神回归到最初的境界,就是 “幽潜沦匿”这四个字,也就是先把我们在外面活动的精神收回来,“幽”是半明半暗的,非常深远;“潜”是沉伏下去、沉潜下去,像鱼一样沉到海底最深处;“沦匿”,好像光明看不见了。我们修道静坐的人,如果坐在那里能耳朵不听,眼睛不看,不知道身体,忘掉自我,就达到“幽潜沦匿”的境界了。

“幽潜沦匿”是基本的,譬如现在到了晚上,大地上的东西都看不见了,就是“幽潜沦匿”——阴的境界。修道初步先用阴,所以老子是以阴柔之道为基本。阴不是坏事,阴极才能阳生,所以“幽潜沦匿”是初步。

“变化于中”,修养达到了“幽潜沦匿”的境界,生命的功能才发动,身心才起大的变化,这是“幽潜沦匿”的道理。别的星球我们不去讨论,单说这个世界上,植物也好动物也好,生命的开始都是所谓静的状态。在静到极点时就是 “幽潜沦匿”的现象,什么都没有了,那正是生命功能的开始。

关于这方面,还会仔细地讨论,现在先解释文字。“幽潜沦匿,变化于中”,静极当中才能求变化,这个一动一静之间“包囊万物”,一切万物,不管动物、植物、矿物等等,乃至于精神世界、物理世界的,都离不开这个法则,无法违反。“包囊”就是装进去,万物都在这个法则原理之内。“为道纪纲”是说,这是修道首先要了解的。“纪纲”是纲要。

守丹田的问题

我们了解这一段之后,再回到前面,我们已经晓得坎离二用日月两卦的重要。这个日月两卦,我们上一次提到它是配合我们这个生命的,所以道家认为人身就是一个小宇宙。反过来讲,整个的天地宇宙就是一个大生命,我们不过是大生命分化出来的小生命。如果我们讲宗教哲学,拿西方的宗教来讲,上帝照他自己的样子制造了人,这个是宗教的讲法。但是道家认识并了解了宇宙是个大生命,我们人体是个小宇宙,要在人体这个小宇宙里做道家的功夫,就要了解这个宇宙的法则。

坎离两卦在一般道家解释、应用非常多。有的用到身体有形的生命现象上,眼睛属离,耳朵属坎,拿文学境界来说就是声色二字。所以有一派打坐的功夫是眼睛不能动的,把那个眼神收回,眼睛闭起来照到自己的丹田。这一种修法,所谓神光内照,就是把离卦收回照到丹田。

所谓丹田,道家把有形的人体分成三个丹田。上丹田就是两眉间进去到后脑一条线,同样高度,脑左边太阳,右边太阴,左右连一条线对穿,两条线交会中间;拿现在医学勉强配合来解释,可以说前脑后脑中间的间脑的部位,这个地方叫上丹田。把胸口两乳房间对穿的部位叫做中丹田。下丹田在肚脐下面一寸三分,就是以各人中指第二节算一寸为标准,这是传统测量的方法。人体各部穴位,也以自己的尺寸来量最标准。

我们在座的女性朋友注意,不管是成年没有成年,不管用眼神来照,还是用意念来守下丹田,久了会出大毛病,严重的甚至可能引起血崩。男性则次要。总而言之,这个是很粗浅的道家修法,不能说不对,这个方法也对,看什么人用。假如男性血压高,这个方法可以用,而且非常好;如果血压低的话,这个方法就不能用。所以修道必定要通医理,必须要配合《黄帝内经》乃至《难经》。

讲到上丹田,有些传道法的也属于有形这一方面的,现在很流行。据我所知,外面有各种的法门在传,这里是密宗那里是道法,都弄得非常秘密。要磕头烧香赌咒,不能对外人讲,讲出去天打雷劈,要赌这样的咒。然后传你的时候, “六耳不同传”,就是三个人在一起不传,只在一个人耳朵边上传口诀。

这一些道派外面多得很,传给你的打坐就是一个“守”。有时候结一个手势,密宗叫手印,在中国道家叫捏诀。有些传你个手印,叫做太极图,打坐的时候就那么捏住。有些人打坐闭起眼睛皱起眉头,好像头痛得很,烦恼不堪的样子,原来他在守上丹田。这种守法,老年人尤其血压高的人千万不要做,如果你学了不久就红光满面,那不是好事,那是血压上升了。当然面带桃花色又是另外一种了,那是好事。如果脸涨得通红,皮肤发亮,算不定忽然无疾而终,也算得道了吧!其实是血压高脑充血。

但是这个部位到底可不可以守呢?可以的,某一种身体适合某一种工夫。譬如有人神经特别衰弱的,就可以叫他守这个上丹田,但是也要看他的气血流行够不够,否则守这个地方也会出毛病的。

据我所知,外面很少有人初步叫你守中丹田。但倒是守中丹田比守上下丹田毛病出得少一点。但是也有问题,有时候搞久了有些人觉得心窝痛,不是心脏痛,是食道和胃消化不良,或者呼吸气管或者肺部有问题。这三个丹田顺便讲一下,也是修道的常识。

管住耳朵和眼睛

刚才讲到坎离两卦,这一派修道的,在道家正统的观念,秦汉以上的古书,都把眼睛所代表的神光返照叫做存神,也叫做存想;在密宗叫做观想。这两个名称有差别,当然方法也有差别,但都是运用思想。存想久了,就是古人所谓“存想飞升”,人可以飞起来。这只是一个原理,真正几个人做到呢?可以说没人修到过。换一句话说,你存想也好,神照也好,照到身体必须要达到“幽潜沦匿”,身心沉潜下去然后起变化。当变化一来时,就要懂得讲过的这些法则,走到那一步一定显现那个原理,详细的我们慢慢再报告。

实际上,打坐时把眼睛收回来,或者照到哪里,行不行呢?还是不行。你把离卦虽转入内境界,还是没有完全“幽潜沦匿”,因为我们坎卦耳朵,欢喜向外面听声音。要把眼睛、耳朵收回来沉下去,简单地说就是收视返听,也就是佛家修行的观音法门。以道家的看法,观音法门是利用坎卦耳根起修。用观音法门的好处在哪里呢?我们这个耳通气海,换句话说,两个耳朵与这个生命肾气相通。所以一般年纪大的,耳朵听不清了,就是肾经的元气衰弱了;眼睛也老花了,那是肝经闭塞出了毛病。所以这一派道家用的方法,是在身体上转,把眼神收回来照到肚脐,要耳朵不听外面,慢慢使气归元,到这个时候,就是真正的“幽潜沦匿” 了。

这一派的道家,他的道理是以八卦代表人体,所以乾卦是头部,为首;坤为腹,坤卦是整个肚子;艮卦为背,离卦为目,坎卦为耳,兑卦是嘴巴,巽卦是鼻子,震卦为雷是身体。这里说的是先天八卦,是以有形身体来代表,详细的道家又另有分类。所以说道书很难懂,千古以来读书最讨厌读道书。拿眼睛来讲,离卦另有一个配法,左眼属离卦,右眼属坎卦。同样的道理,每一部分他又把它再分化,这岂不是很复杂,不是乱套吗?不乱套,有它的原理,因为宇宙万物各有一太极,各有一个天地。等于讲我们人体整个是一个生命,如果在医学上分开来研究,每个分开的再分开又是一个单位。这个单位用八八六十四卦的法则来研究,又是一个系统,都合那个规律,都合那个法则。所以我们要特别注意,这都是归纳性的讲法。如果呆板地分析这是哪一派哪一家,分类起来太多了,所以我们不详细地分类。

精神与魂魄

正统的道家,解释坎离二卦日月二用的道理就很准确了,说“日出没比精神之衰旺,月盈亏比气血之盛衰”,这就把坎离二卦所代表的内在意义告诉我们了。现在我们要解决一个哲学问题了:中国道家处处提到精神,精神是个什么东西?很难下定义,精神就是精神。我以前常常当笑话讲,学校规定要对学生“精神讲话”,我说这不合逻辑,因为讲话本来就用精神在讲话,讲话就是精神。如果精神以外还有一个精神讲话,我说不要变成神经讲话了!

所以精神还是先要下定义,它是个什么东西?它所代表的又是什么?你说这是个抽象的,那就没有话讲了,抽象就不谈。但是在中国文化中,精神确实是一个东西,所谓精神就是魂魄,就是魂与魄的变化。换一句话说,魂魄是精神的变化。那么什么叫魂魄呢?心理的状况是魂,属于神的;生命的能量旺盛是精,是属于魄。我们普通讲,这个人很有气魄,这个气魄的确是物质的身体所爆发的。一个三期肺病的人,或者癌症到了最后阶段的人,再也没有气魄了。

“魄”字是白字旁边一个鬼字。什么是鬼?一路研究下来,要认识中国字,先要认识部首,这个“鬼”字从“田” 字为主。为什么呢?我们是地球的文化,人都在这个地面上。田在古代的写法,一个圆圈一个十字就是田,不是方的。这个田上面,中间一笔出一点点头就叫做“由”。“由” 字就是草木在土地上生出一点苗。所以由来就是有一点苗头了。上面通下面通就是申,代表电。这个“鬼”字上面上不去的,你看那个“鬼”字的写法,专门向下面走的那个就是鬼。至于“神”字,上下通的叫做神。

这个“魄”字是白色的鬼,白代表阳气,有阳气有实质的这个精神部分叫做魄。没有实质的,人死后肉体实质已经完了,就是鬼旁边加个“云”字,那就是魂。云就是天上的云,有时聚拢来看见了,有时散了看不见了。所以魂魄是代表生命的死亡与存在两个阶段。

那么精神是哪里来的呢?归纳道家的说法,分为两部分,神属于性,本性;精和气属于命。道家早就把身体分成两个宇宙,我们这个肉体存在是我们的命,所以身体是命。至于那个性呢?那个就是神,不属于这个身体,但身体也是性的部分。比如电,这个电是通过灯泡发亮而发生作用。灯泡坏了就不能通电,也不起作用了。因此道家的理论同佛家或其他的不同,认为修道的人必须要性命双修。性命就是阴阳,也就是坎离所代表的,性命双修就是两样要齐头并进。

宋、元、明以后的道家,也就是正统的道家,老实讲是反对佛家也反对儒家的,认为他们都不会修道没有用。他说佛家跟儒家光修性不修命,只从心理人手,对身体一点办法都没有,所以仍是生老病死,很痛苦。但是,宋元明以后的道家同时也反对一般修道的道家,认为他们光是修命,只是练气功啊,炼身体啊,在身上搞来搞去玩弄精神。王阳明所批评的就是这种。所以只修命,不修性,光炼身体,不懂佛家的所谓明心见性和儒家的修心养性的原理,也是不行的。

道家有一句重要的名言:“只修命不修性,此是修行第一病。”光炼身体,在身上转河车,转来转去,不了解心性的道理,不懂一切唯心的道理,是一般修道人的第一错误。相反地,他说“但修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,只晓得在心性方面入手,在明心见性的学理上参,这个空了那个空了,但身体气质变化不了,他认为这是阴阳没有调好,永远不能证到仙佛的果位。

所以正统的道家主张性命双修,对佛法也是非常恭敬的,认为佛是修成功了的。一般学佛修道没有成功,因为不是偏在修性就偏在修命。这个主张拿佛学来讲合理不合理呢?非常合理。研究了佛学唯识,研究了般若就懂了,这个身体是阿赖耶识的一部分,身和心各一半。所以修道的认为一定要半斤八两,要两个齐头而并进,也就是要性命双修。最后身体由衰老变健康,由健康变化气质,由变化气质达到脱胎换骨。再配合上心性的修习,这个道才能修成功。

性命双修成功了以后,道家称为“无缝塔”,修成一座无缝的宝塔一样。佛学的说法就是证得无漏果,得漏尽通,一切都成就了,没有渗漏,没有遗憾,没有缺点,这个生命是个完整的。

第12讲

 

―阳初动无阴阳

前面我们提到正统道家讲性命双修,是从宋元以后开始的。讲到这个法则就要先了解一桩事,了解什么呢?就是 “一阳来复”。性命双修之说,是把性跟命也就是心理生理两个合为一体。西方柏拉图的哲学思想,世界分成二元,精神世界和物理世界,实际上两个世界是一体。因为这两个是一个功能所产生的两面,一阴一阳。有关精神世界,就是心性这一面的修养,我们先要了解如何把握“冬至一阳生”的法则。在这个十二辟卦中,一阳初生之处最为重要。

宋朝五大儒之一的邵康节(邵雍〉,他是研究《易经》的专家,他的成就是跨越时代的。他把易学整理出来一套法则,可谓前无古人后无来者,后面的人到现在为止,能够真正超越邵康节的还没有。讲到“冬至一阳生”的道理,他的见解后来的修道人没有不用的。他的名句是:

冬至子之半 天心无改移
一阳初动处 万物未生时

这个也是“冬至一阳生”的原理,是《易经》最高也是最基础的原理。冬至是子月(阴历十一月)下半的气,子月是复卦,一阳来复的意思。此时天地间阴极阳生,开始了一阳。运用到人的生命上,就是子时,从夜里十一点到次晨一时。所谓正子时正好是十二点整,正子时是子时的中间。他说“冬至子之半”,在每天时间上来说,十二点是子时一半,上一半的子时属于当天夜里,下一半的子时是次日零分开始。

邵康节说“冬至子之半”,冬至是子月一半的时候,宇宙万物到了一个不属于动态也不是静态的时刻。“天心无改移”,平稳极了,这中间是真空状态。这真空的状态是一阳之气初动之先,也就是“万物未生时”。所以佛家讲修到无念,真正空了,才是阳气来之前的境界。

讲到这里顺便提到一件事,在今天这个二十世纪的八十年代,讲到中国文化,尤其讲儒家宋明理学家的思想,我站在学术立场看来,不管政治不论地位,蒋介石老先生是真正通达理学的。如果他现在仍在世的话,我不会提他,不过百年之后,历史上看他有关儒家的学术成就,会超过他功业的成就。他在世的时候一天静坐三次,每次大约两个钟头。他不盘腿坐,就是平常这样坐着打坐。他有一句名言:“穷理于事物始生之际,研几于心意初动之时。”这是他对于理学的境界,对于心性修养,尤其对于邵康节的研究,属于他自己总结的心得。他在传记里提到过,二十几岁时替母亲抄写《楞严经》、《维摩诘经》,佛经看过很多,靠老太太的督促,对于佛学有一点了解。蒋先生这一副联语,就是邵康节的“天心无改移,一阳初动处,万物未生时”的引申,比理学家东说西说的简单扼要,说得很明白。

我们再回来看邵康节这一句“冬至子之半,天心无改移”。道家所谓天心就是佛学讲的无念真如这个境界。这个时候天心叫做“天心正运”,运就是运动的意思,就是这一刹那之间,指南针刚停在那里,对着南北极最准的这一刹那。所以有些算命看风水地理的,要想懂天心正运就很难了,那是极微之间,刹那之间。所以天心也就是佛家讲明心见性那个阶段,是万缘放下一念不生时。“天心无改移”,这个时候,阳气将要发动,道家叫无阴阳之地,不阴也不阳。也就是佛家讲非空非有,即空即有,所谓止的道理。

品性理性工夫

我希望年轻同学们注意,中国文化在秦以前是儒、墨、道三家。儒家以孔子代表,墨家是墨子,到唐宋以后才是儒、释、道三家。老子、孔子、释迦牟尼,这三位都是我们的根本上师,根本的大老师,但是三家的文化各有偏重。佛家是从心理人手,达到形而上道。据我的知识范围所及,世界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的。当然我的知识并不一定对的。道家的思想偏重于从物理及生理入手,而进入形而上道。那么我们也可以说,讲物理、生理入手的修持方法,任何一家无法跳过道家的范围,跳不过太上老君的八卦炉。所以《西游记》里描写孙悟空进了太上老君的八卦炉,一身毛都烧光了,只好躲在炉角里不动,两个眼睛被熏得红红的变成火眼金睛了。儒家则偏重从伦理、人文、道德入手,而进入形而上道。

因此我常常告诉青年同学们,我们三位根本的老师,加上后来两位外国的,耶稣和穆罕默德,都是我们的老师,都不错,各有各的一套学问。他们五个人坐在一起,一定是很客气,彼此相互敬酒。可是他们的徒弟太差了,彼此打架。当然我不是五贯道,也不是三贯道,纯粹是公平的学术立场。所以我说今后的中国文化,要学儒家的品性,我们做人做事不能不学儒家的道理。儒家就等于佛家大乘菩萨道的律宗,讲究戒律,所以儒家非常注重行为。

除了学儒家的品性还要参佛家的理性,你要想明心见性,直接领悟成道,非走佛家的路线不可,否则不会有那么高,不会成就的。同时还要配合道家做工夫的法则,不管密宗、显教,都跳不出这个范围。但是道家的学问不止修道这一方面,中国历史有一个奥秘之处,每逢天下变乱的时候,出来救世,所谓拨乱反正的,一定都是道家的人物。等天下太平了,他们多半走老子的路线,功成身退,天之道也,隐姓埋名,什么都不要。等到盛平的时候,又都是儒家人物出面。

我们懂了“天心无改移”,就懂得阳气真发动的状况。当一个人睡觉打鼾时,实际上没有真睡着,脑子还有思想; 当他真正睡着时,原本吸啊呼啊,忽然有一个短暂的不呼也不吸了,动都不动,那是真睡着了。等一下他又吸气了,身体也动一下。所以懂得佛家禅定修止息的,就知道息的境界就是不呼也不吸。在密宗或瑜珈术就叫做宝瓶气,停止了呼吸。这个境界配合心理的“天心无改移”,到了呼吸真正不来不往的时候,思想心念绝对没有了,这个是空灵,要从这个地方起步修道。

修性就是心理方面达到无念,杂念妄想都没有,完全空灵,连空都不存在。这样的清净境界,心理上就是正子时,一阳来复要开始来了。生理上拿呼吸来讲,就是刚才说真正睡着,不呼也不吸那一刹那,也就是生命上一阳将动之处。这两个一定是配合的,一半一半。半斤八两合起来就是中国度量衡十六两,叫做一斤。所以道家术语问你,工夫做得怎样?噢!十二两。十二两就还差一点,完全成了就是一斤。这个道理研究起来很有趣。佛家有没有呢?你看《法华经》上提到的大通智胜佛有十六子,另有什么八方佛等等,这个数字很多,有很多数理的奥秘在里头,同修道都有关系的。这是第一个要了解的。

你经验过一阳生吗

第二个要了解的,修道的人要把握子时一阳来复的阳气。据我几十年来所看到的修道人,把握子时阳气多半都注重在身体上,心理方面不大注重。修道以什么为阳气?什么是一阳来复?以男性生理上来讲,阳举的时候就是。所以睡醒的时候,阳一举就要注意了。有许多学佛的修道的人也问,这个时候怎么办?我常常提佛家的规矩,其实当年道家也是这样,每个庙子差不多天一黑就打钟睡觉,尤其在深山古庙,太阳一下去,现在讲六七点钟就睡觉了。早晨早一点是三点,迟的四点,修行人都起来上殿了。为什么那么早?他配合自然法则这个时候阳气刚刚发动,起床做工夫了,念经的念经,打坐的打坐。做工夫不会漏失。像青年男性的遗精,什么时间最多?如果晚上八九点钟睡的话,遗精差不多都是四五点钟快天亮的时候。一觉睡醒了,醒一下再睡,实际上脑子并没有睡着,那个阳气一动配合生理的欲念,就遗漏了。女性这个生理的现象没有男性明显,但也是有,女性在这个时候精神、生理都有变化。

所以道家就把生理上这个变化认为是精气发动,但是有个观念错了,把有形的精虫当成精,错得一塌糊涂。因此有些人忍精,在要漏精的时候点穴道把它忍住,这是很严重的问题。这一类修道的人一望而知,面孔像猪肝色发乌,乌的外面有一层油光,东一块西一块,两眼愣愣的,憨慈的,都是忍精所造成的,最后或者是吐血,或者是大小便中毒。像这种已变成有形的精,本来是身体正常的新陈代谢,在要排泄出去的时候,你把它堵住了,最后多半是摄护腺(前列腺)出大毛病,严重的会脑神经出毛病。

实际上所谓精不是这个精。所以精之回转,以男性来讲,没有经过睾丸以前还是气,气才可以收回。那么怎么收回呢?一般人就是打起坐把它提上来搞了半天,叫做“运转河车”。什么叫河车?讲到气脉的时候再详细告诉你们。这些人搬运河车,运到脑上面又转下来,转来转去认为身上气脉通了。我常常问他们,转到什么时候为止呢?这是说要有一个限度,哪个时候才不转?转到什么程度?都是问题。

所以一般把这个时候当成子时,阳气发动了,回转来转运河车,打通气脉。转河车之前你先去检查检查有没有遗传的毛病,假使有先天性的梅毒就很严重了,运转河车一到脑子就疯了。所以先要把身体上潜伏的病清掉,不可以乱玩的啊!我是吃开口饭教书那么吹吹的,我不是仙也不敢成仙。过去我看见许多学神仙的,但我没有看到成功的,而遭遇痛苦后果的我却看得太多了。他们就因为学理不通,把这个当成活子时,就修搬运转河车。实际上身体上的气脉河车, “天地设位”、“坎离二用”,是自然的任运,哪个人奇经八脉不通呀?如果不通就死亡了!血液一定是循环在流通的,这是呆定的法则,不要你去帮忙它,你帮忙反而把它帮坏了。

修道的人要懂得活子时,刚才我们已经提到过,我们身体是个小天地,精神气血流行的法则,同太阳月亮天体的运行是同一个原理,同一个法则。但是每人禀赋不同,胖的瘦的、男的女的、老的少的各有不同。这还不算数,心理的状况不同,古人讲“人心不同,各如其面”,世界上没有两个人面孔相同的。同样的,世界上没有两个人思想是一样的。

换一句话说,高明看相的人,看了面孔就晓得这个人的个性思想,以及他一生的成就与失败,这就是卦象,挂在脸上,你不高兴时就挂出来了;你高兴哈哈大笑,脸上也挂了出来。所以一个人心理的现象表现在每人身上。一阳来复,每人阳气的发生,时间不同,际遇不同,所以叫“活子时”,要活用。也就是刚才所讲的“幽潜沦匿,变化于中”,“二用无爻位,周流行六虚”,这个是阳气真正的发动。

源头活水

说到阳气发动,照道家这个规律,一定要从下面发动。卦象是坤卦到了极点,而一阳生为复卦。密宗叫海底,中医学就是会阴穴。譬如说男性的阳举,女性的生理变化,都是阳气发动。修道学佛许多人因为搞不清楚道理,自己阳举时,心想,糟糕!犯了淫戒,有罪了。这个错误到极点!阳举只是生理变化,如果没有配上男女的欲念,它本身并没有善恶,它只是生命力的现象而巳,犯什么戒啊!犯不犯戒是根据心理状况而定。这个生理变化是个活子时,是生命的来源,没有这个还不行。道家也认为这是源头活水,是生命力。大家念过理学家朱熹一首诗:

半亩方塘一鉴开 天光云影共徘徊
问渠哪得清如许 为有源头活水来

不过朱熹那个源头活水不是道家这个源头。真正的源头活水是生命的来源,这时阳气发动不一定是子时来的,不一定是身体下部来的,每人因身体不同而有异。所以有些青年打坐,忽然手心足心发烫了,这也是一种象征呀!道理是什么? “二用无爻位,周流行六虚”。但是有没有理由呢?有理由。譬如这个人身体非常虚弱,他今天学道是想救命治病,所以学打坐。能不能当神仙不管了,至少打坐这个修养现在医学比做冬眠治疗,对身体是有好处的。学动物一样静下来,也就是物理、生理自我治疗的一种方法,所以打坐对治病、对身体健康,只有帮助而没有坏处。说打坐坐坏了,什么神经失常了,那是他自己乱搞,自己打坐想变成神仙,又想得眼通又想得他心通的,那巳经是神通的二号,就是精神有病,当然搞坏了。如果说打坐会出毛病,那睡觉也应该出毛病啊!

打坐是一个休息状态,休息怎么会出毛病呢?那只是心理上出毛病罢了!所以你说打坐静下来忽然左手发热,忽然这一边肉“咚、咚、咚”跳起来,忽然肚子里面也搅动了,有些人就吓死了,怕出毛病了。你不是还坐在那里吗?里面跳动你怕什么?许多同学拿这些事来问我,我一听就生气,你是怕有蚯蚓进去,还是怕里头触电?这个虽然不是活子时来,也是气动的一种,只要不去理它,慢慢气脉就发动了。至于说它为什么在这个时候发动,你仔细研究道理就多了。譬如说,左边属阳右边属阴;又如五个手指也不同,这属于心脏,那是肺脏。所以要想真正懂中医,你还有得学呢!过去大陆上没有专门的小儿科医生。但是我家乡有一位老太太,她几代行医,婆婆传给她,她再传给媳妇,不传给女儿的。那个时候乡下没有西医,每一家小儿生病非她来不可,她一来灵得很。好在我还看到过,所以可以告诉你们。老太太一到,把那个婴儿手抓来,指头掰开一看,喔……肝气,吃一点药就好了。或者喂一点点药,或者她拿三个指头在这个婴儿的身上东一抓西一抓,就退烧了。那个时候觉得不可思议,后来才懂这个原理。大人也一样,身上有了病,指头的气色变化就看得出来,脸色也不同了。

我现在是随便就讲出来,假使在当年想求人家告诉你,这个指头管什么,那你得准备五万块钱,人家干不干还是问题,那可是祖宗不传之秘呀!过去中国人就有这种观念的,不像我在这里什么密宗什么法都公开,因为我认为这个文化不能再秘密了,否则都失传了。学针灸的跟这个都有关系,我再讲一遍,你们每人都欠我五万。

第13讲

 

中国的文字文化

由东汉到魏晋南北朝,大致上文章都是四个字或者五六个字的短句,并不特意讲求对仗。梁武帝的昭明太子,把汉代以来到魏晋南北朝之间,所有这些大文豪的著作集中起来,编成了有名的《昭明文选》。之后到隋唐之间,变成骈体文,所谓四六体的文字,非要对仗不可。比方我们大家念过《滕王阁序》,唐代王勃的作品,“南昌故郡,洪都新府”,这一类都是四六骈体文的著作。每字每句都要对得很工整,意义还要表达得很好,这是中国文学的特色。

可是有一个问题,也是很大的感慨,那时候写公文就很麻烦了。因为要写作公文,程度不好没有办法当公务员,不像现在的公务员,写白字乃至乱七八糟条子都写不清楚。我经常看到一些公文头都大了,只好投降,要去跟他们做徒弟去了,不然看不懂。

古时候公文太高深了,出一张布告老百姓看不懂。到了唐太宗李世民,他本身是个才子,文武双全,中国也安定统一了,他下命令公文要改过来,拿现在话讲是变成语体文,因此,才有唐代的散文改革。这个大家要注意,三四百年之间一个美丽的文体,一下也改不过来。尤其中国人特别喜欢文学。大家讲到文人都提到韩愈,韩愈已经是中唐的人了,他就极力提倡所谓古文。这个古文就是中国上古的文字,是长长短短的语体,但是把话说清楚了。当然不止韩愈一个人,不过他名气大,所以后人推崇他“文起八代之衰”。其实韩愈提倡的古文,在我们现在看起来真是古文,越来越古老了。现在的白话文更严重,这句白话文是讲什么东西,很难了解,一百年以后会比古文还古,大概要很多考据学家来考据了。

现在不是讲文学的问题,我们再回头来看,像魏伯阳真人,他写《参同契》的这个文字,是一种汉体的文字,非常清楚,基本上是四字一句。所以在中国文化历史上,大文章或是代表一个政权最高的文告,多半是这一类文章。这种文章,简单明了,几个字一句,可是很难写的,字愈少意思愈清楚,这是工夫。等于电报体,每多一个字价钱就多了。

魏真人的说明

现在为了我们研究的方便,先跳过一段,看下边一段,“言不苟造,论不虚生”,他声明这一篇文章,不是随便乱写的,讨论这个问题也不是空口说白话,而是有事实根据的。懂得了这个理论,身体上、心理上做工夫要有效验,所以 “引验见效,校度神明”,校就是校对,要把理论跟事实比一比。你说我懂得了这个理论,《参同契》研究过了,结果做起工夫来碰到什么境界,或者身上气机跳动搞不清,你这就白修了。不要动不动就问老师,老师不会跟着你,神仙是你要做的,不是老师做的,所以自己一定要弄清楚。“校度”,度就是度量衡的度,一步有一步的工夫尺度,一步有一步的象征。“神明”,神而明之,要你的真智慧、真精神来明白道理,才求得到功效。

现在有许多人修道做工夫,求老师给他一个办法,再不然指头把他一摸,奇经八脉打通了!打通了怎么样?自己也不懂什么叫做通,什么叫效果,第二步又不知道怎么走。况且是不是真通还不知道,都是盲目迷信。修道这个东西,拿我们现在的语言,用个漂亮的名字叫做生命的科学,就是人类研究自己生命的一个科学。普通的科学是靠人的智慧,从物质、物理上去求证。这个生命的科学,修炼神仙丹道之术,同普通科学不同,是要拿自己的身心,整个生命投进去求证的。所以他说“引验见效”,一步就有一步的效果。但是求证不是乱来的,是有次序的,搞错了法则就不行了。我们一再讲,这一部《参同契》是《易经》、老庄,还有神仙丹法参合起来的,不是光说空洞的理论,它是实际的实证指导。

“推类结字,原理为征”,古人最早是没有文字的,大概一个原始的民族,没有文字以前都是结绳记事,这叫“结字”,以前到高山或落后地区的部落还有见到。这个绳子打结不是乱结的,哪一种事情打什么结是有一定的,这是人类的聪明。后来进步了,伏羲出来开始画八卦,八卦就是文字的开始,用图画的,比结绳记事又进步一点,慢慢就有我们今天的文字。现在已经到了计算机打字的阶段,连书法都不要练了。这个“结”字的意思就是形成文字著作,他把这些道理告诉你了,后面我们要“原理为征”,把这些东西融会贯通,懂得这个法则才可以修持。

魏伯阳说真空妙有

我们再回头看这段前面的一行:“以无制有,器用者空,故推消息,坎离没亡。”我们讲中国文学要注意,千古文章一大偷,不是一大抄哦,是一大偷,不过要偷得好。我经常讲这个故事,国外国内我常常接到各方面寄来要我审查的文章,拜读后辈年轻人的这些大作,实在很痛苦,尤其看到写得不通的,那真痛苦,所以我不希望有这个荣耀。可是有些地方实在推不掉,那么怎么办呢?当然就只能拜托我的学生这些高足、矮足们看看吧!看完了提意见。

话说有一篇美国来的论文,请一位同学看了,他说老师呀,这篇非常好,而且一定要给高分数的那种。我说那不错啊!很多年没有看到好东西了,很好,很好。他又说,不过你看了不要骂哦!我说这是什么意思?他说因为全篇都是你的,每字每句照抄不误。我说有这种事?我这个人有个毛病,写完了东西自己脑子不记得了。我就告诉他,不高明!千古文章哪个人是创作?都是偷,看怎么偷得好、偷得妙就对了。

这“以无制有,器用者空”八个字,魏伯阳偷老子的,他偷得好得很,只用八个字就把他偷完了。老子说了一大堆道理——“三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。”老子说的是什么道理呀?这不只是中国文化,包括印度文化的佛家,都讲空能够生有。佛学讲真空妙有,妙有真空;一切存在的东西最后总是归空,空并不一定是没有。佛学翻译成中文叫做空,中国道家叫做无、叫做虚,不叫做空。两个用字不同,但是道理完全一样,表达方式不同而已。

老子说天地间,威力最大的是什么东西?是空,就是无。“三十辐,共一毂,当其无,有车之用”,这是讲车轮子,我们中国古代春秋战国早就用车了。一个车上十个战士都是手执长矛,前面五匹马拖一部车子。那车子很大,假使五部车子并排走的话,这个马路就很宽了一一那时土地不像现在有限制,所以马路开得宽。你看秦始皇的阿房宫,拿十丈高的旗过城门,骑马就过去了,那个建筑很高哦!可惜现在看不到了。那个时候的车子是木头做的,中间一个杠子两边套着车轮子,这个车轮子中间是空的,外面一条一条的叫辐,是辐射状的。你说这个三十条的支柱,每一条都互不相干,但缺一条都不行,而每条着力点都在空的这个中心点,中空啊!所以“当其无,有车之用”。

“埏埴以为器,当其无,有器之用”,陶器原本是泥巴所做,没有什么方圆,捏成一个圆的或者方的模型,把它拿火来烧了就变成陶器的碗啦杯啊,就是空中生有。“凿户牖以为室,当其无,有室之用”,还有我们盖房子,屋子里面一定要有空间才叫房子,开了窗门才可以通空气,才可以住人。所以老子的结论是:“有之以为利,无之以为用。”所以有无之间要搞清楚,我们人是用惯了有,觉得生命是有,一切有,有就喜欢。我们讲佛学已经讲过,人要看透这个道理,这个有,一切万有,包括我们的身体,我只有使用权。今天我们还活着,所以这个身体属于我所有,就是我有使用权。等到有一天它罢工了,不愿意再劳动了,我们就没有办法指挥它,因为它毕竟不是我的所有,死了也带不走。活着时它是它,我是我,也是两回事。我们现在的有,认识到生命“有之以为用”,就要把握现时的作用,不要认为没有生命就感到可怜就哭了。不要哭,“无之以为利”,愈空愈好,空了有大利,真到了空的境界就另外产生了新的东西。

所以老子讲了一大堆,我们这位魏真人八个字把他偷完了一一 “以无制有,器用者空”。你们青年同学写白话也好,写文言也好,文章要会偷,人家的好句子原班不动搬上来很可耻。像我们小的时候写文章偷用古文,老师看到就骂,过来!没有道德!年轻人用古人的文句,好事!但是要注明出处!然后就在我们头上一敲,那个叫“吃爆栗子”,这是轻微处罚。如果忘记了是什么人的原句,可以写是借句。这是我们当年的教育,当年的道德标准,连偷死去的古人都不行!现在就乱搬还盗印,然后把名字都拿掉。我的是我的,你的也是我的,荒唐得很!

现在人乱搞,但是不肯用脑筋,其实你偷人家的文章只要变一两个字就不同了。中国古人每个都是诗人,凡是读书都会作诗,起码会作歪诗打油诗。你看诗,都是风啊花啊水啊月啊,可是几千年来那么多诗,有几句相同过!顺便给大家看看偷文章的做法,魏真人的“以无制有”,中间加了一个东西,就是这个“制”。像我小的时候,如果我能用出来这个字,先生一定说,你这个孩子了不起!然后拿起红笔在字旁边圈三圈,好!好啊!这个字用得好啊!一定这样大加赞叹。

制就是伏,控制的意思。空可以控制有,有不能控制空,是这样的关系。所以修道做工夫是有,就怕你空不掉。学佛也一样,修道打坐在道家讲清虚,结果一般人修道是坐在那里搞气脉,这里动那里动,这里守那里守,然后…… 嗯!还要打通它。都是在那里搞有!所以搞了半天没有效果。愈空时它的功能就愈发起来,你打坐修道没有效果,因为你心不能空啊!心空了,身体感觉都空得掉的话,这个效果就来了。所以这个“制”是重点,他把老子的道理拿到这里只用八个字,而且自己换了一个字“制”,就把道理讲出来了。“以无制有,器用者空”,“器”是东西工具,一切工具能够起大作用的,都是空的。现代物理学家,分析物质到原子、电子……最后是空的!绝对空的,你绝对找不出东西来。因为空,它就有无比的威力,无比的功能,所以“以无制有,器用者空”。

日月二用与结丹

“故推消息,坎离没亡”,“消息”两个字出在《易经》。消不是没有,消是成长。譬如说一个人从生下来开始,一路上来叫做消,这个功用把它消散掉,所以消是代表有的阶段。息是代表无的阶段,人死了并不是没有,是个大休息,这个大休息以后重生了,所以“消息”是这个道理。很多人不懂“消息”出在《易经》上,把道理搞错了,以为通信叫做“消息”。消就是消耗、放射;息是归纳、培养回来。譬如太阳早晨出来,傍晚下去,这个阶段十二个钟头谓之消;晚上太阳下去了,到明天早晨刚刚上来,这个十二个钟头谓之息。息蕴育了新的生命,又出来了,然后新的生命又消了,所以叫做一消一息。后来不用这个名称,改为“消长”,消就是消耗,长就是成长。

“坎离”是两个卦的代号,后天以“坎离二用”为主。他说“故推消息,坎离没亡”。你懂了一消一息,一有一空,互相成长之间,然后对于宇宙生命这个法则,所谓坎离两卦所代表的身心作用,所代表这个太阳月亮的作用,就“没亡”,就隐没了。

道家到什么时候才可以结丹呢?后头章节会讲到,真的得到神仙的丹药时,则“日月合璧,璇玑停轮”,日月合璧是太阳跟月亮两头挂在那里,彼此辉映。你们诸位有没有碰到这个境界?我在西藏西康、云南看到很多。有一次到晚上太阳没有下去,月亮又上来,这边太阳那边月亮,这个天地是另外一个境界。都说多少年难得碰到一次,我一到昆明就碰到,所以运气好。“璇玑停轮”,璇玑代表北斗七星中央指挥转动,停轮是现在不转了,停掉了。所以这个气脉通,是为了最后达到气住脉停,呼吸停掉,没有身体感觉,身上气脉也没有在转动,心脏都不动了。在佛家“璇玑停轮”叫做定,宁静不动了。修道要到这个程度才谈得上结丹。做工夫到这个时候才符合这八个字——“引验见效,校度神明”。这才叫难呢!不是说打个坐,坐到这里痛,那里气血流动、跳动,以为有工夫了。那是憨夫,不是工夫!是靠不住的。

我们上一次提到过上、中、下三个丹田。有些道家传工夫传你一个地方叫泥洹宫,过去道家并没有泥洹宫这个名词,这是汉朝的翻译来的,实际上是人头顶的顶旋这里。当然没有一个人的顶旋真正是在中间的,这是一个秘密。大概地说,譬如一个人来算命,时辰不知道,那就看你头顶头发的旋在哪个位置来判断。子午卯酉是四正,其他时辰各有偏向,什么时辰是两个旋的?可惜我忘了,你们去研究吧。

学经络的就知道头顶这里叫百会穴,可以扎针的。讲一个事情很有趣,当年我到西康,看到他们修颇哇法,七天念咒子,念得大家脸红耳涨的,然后坐在那里每人头上插一根草,草插得很深,能够插进草就代表死时一定往生西方极乐世界。我到那里一看就跟朋友说,今天可好了!我们去学,我们要插草为记了。插草为记,中国人讲起来像是贩卖东西或人口。他们修道很痛苦的,有些修不成功,插不进去。我说,我来保你们每一个都能够往生西方,都插得进去。只要懂那个穴道的道理,手法懂了,一定就插得进去。但是藏人是难插进去的,他们大多不洗头,头皮厚得很。西藏那个地方也洗不得脸的,头发和皮肤还常常抹牛油保护,不然雪山的风一吹皮肤就吹裂了。这些油在头上堆起来,那个草怎么插得下去嘛!你懂了以后,先把油和这个头皮渣子抠一下,咚!就把草插下去了!

泥洹宫究竟是什么呢?就是佛经“涅槃”两个字的翻译。头顶穴叫百会穴,下面叫会阴穴。在密宗这个会阴就叫海底,海底就是会阴。学瑜珈的就不叫海底,叫灵蛇,也叫做灵热,也叫做灵能,有时候这个地方发暖的。据说这个生命的能是深深埋藏在下面,没有一个人真正能发动。上天给了我们一个身体,我们没有把这个身体的功用发挥出来,做人几十年,都是用一层假的外表。这个身体的生命的功能,它的会阴和百会,上下这一消一息、一升一降之间,有无比的功能在内,这个也就是“故推消息,坎离没亡”。一个人活一辈子没有把它发动,真发动起来这叫阳气发动,要把握住。把握住做什么呢? “校度神明”,一步有一步的效验、效果。这个生命的威力大得很,功用也大得很,所以能够修到袪病延年长生不死,也就是靠这个灵能、灵热的功能。

第14讲

 

前三关 后三关

道家说,“道者盗也”,好像不做小偷不能修道!事实上怎么叫修道?是要盗天地之精华,硬要用偷盗的办法,把天地的精神偷到自己身心上面来,使自己能够永远存活下去。所以修道是天下的大盗,所谓小周天就是这么一个情况。我们人体前面都很好,样样都很周到,有眼睛有鼻子,呼吸的吃饭的都摆在前面,后面什么都没有。实际上后面属阳,前面属阴。人体很奇怪,所以修道都要懂,更要懂中国的古代科学、物理学。古代的科学也自成一个系统,叫做博物,现在有些学校还有一科叫博物。七八十年以前翻译物理学叫做格致之学,是出自大学“物格而后知致”,日本、中国都是这样翻译,现在干脆就叫物理。

古代这些道理,譬如说女性怀孕了,老太太们一看,哎呀!生男孩子居多!怀男孩子肚子尖的,怀女孩子肚子圆的,因为婴儿在娘胎里头“阳仆阴仰”。男婴是面对着娘,背脊骨朝向肚子外面,女孩子相反。投水而死的男女也不同,男性的尸体浮起来是趴着的,女性的尸体浮起来是仰着的,所以一阴一阳不同。为什么讲这些呢? “男仆女仰”是呆定的,都同修道有关系。道家讲身体有前三关、后三关,前三关是从上到下,眉毛中间的印堂,两乳房中间的膻中,肚脐下面的下丹田,这样是前三关。后三关呢?背上尾闾是一关,还有两关是夹脊和玉枕。从肛门这里上来,这个骨结像算盘子一样,一个一个的,第七个骨节的上面的地方,关系到腰酸背痛等问题,尤其是女性。

说到这里我们顺便岔进来一个禅宗公案。唐代有个文喜禅师,他三步一拜,拜上山西的五台山,要去见文殊菩萨。中国的四大名山,四川峨眉山是普贤菩萨的道场,山西五台山是文殊菩萨,浙江普陀山是观世音菩萨,安徽九华山是地藏王菩萨。过去大陆上有些人宗教情结很强,有些乡下人用一个铁条,从脸颊这里穿过去用嘴咬住,两边挂两个香炉三步一拜,拜上山来,结果把铁条抽了不会留疤,这个是菩萨灵验!不过我晓得他还是要用药的。有些女的手上穿一个洞,挂个绳子吊个香炉,就念起佛来,好多天把香炉挂着,睡觉也那么挂着。人类那个宗教的力量,那个热情很奇怪的。

话说文喜禅师拜到了五台山下,碰到一个老头子带一个小孩。老头子问,你从南方来,南方的佛法、佛教现在怎么样?这个文喜禅师答复得很好,他说,南方的佛教、佛法 “龙蛇混杂,凡圣同居”。就是说,有真修道的也有假修的。反问老先生,这个五台山上,一般出家人怎么样?老先生说,五台山文殊道场,显教、密宗的庙都有,我们这里“前三三,后三三”。后来那个老头子还带他到茅棚请他喝茶,茶吃完了后,老先生说你赶快上山吧,就把他赶走了。文喜离开了再转头一看,老头子没有了,原来是文殊菩萨化身,那个童子是文殊菩萨的狮子变的。他拜了好几年想见到文殊菩萨,当面见到却又不认识。

后来文喜禅师多年以后悟道了,就在庙上做饭。有一天文殊菩萨骑着狮子现身,在厨房的大锅上转。文喜本来是要求见文殊菩萨,这一下他反而拿起锅铲要打文殊菩萨,他说,文殊是文殊,文喜是文喜,你来这里捣个什么乱呀!文殊菩萨就升到空中说:

苦瓜连根苦 甜瓜彻蒂甜
修行三大劫 反被老僧嫌

文殊菩萨是古佛再来,七佛之师,修行了三大阿僧祇劫,今天来看他,还被这个老和尚嫌,挨了一锅铲,就骑着狮子跑了。

后世修道的人引用“前三三,后三三”,就是文殊菩萨告诉文喜禅师,修行还是要注重“前三关,后三关”。这是用道家解释禅宗,不一定对!不过文殊所讲的前三关、后三关,这是大的。实际上拿针灸穴道来讲,关口就多了。所以我们看道书所谓“玉液琼浆,下十二重楼,直达绛宫”,当你打坐坐得好的时候,这口水源源而来,是清淡清甜的,在道家叫做“玉液琼浆”,从喉咙的骨头一节一节软骨十二重下来,是“十二重楼”,“直达绛宫”,下到心脏这个地方。口水不是像吃糖、吃饭那么咽,舌头要提起来一点,口水就一直这样下来,口水越来越多,身体越来越健康,至少可以帮助消化,胃功能增强了。所以人老了嘴巴会干,甚至会发苦,就是因为这个功能衰弱了。

尾闾关 夹脊关 玉枕关

一般人打坐修道,不管你走什么路线,最重要的第一关尾闾关就通不过。所谓炼精化气,打通奇经八脉就更别说了。老实讲,三关真通了的人我还没有见到过,很难真正做到《参同契》上说的“引验见效,校度神明”。不要乱吹,真的每一关都通了,内行人一看就知,当然这个内行就很难找了。“尾闾”这一关,打通也很痛苦哦。所以你们修道打坐想身体健康,结果反而腰酸背痛,各种难过都来了,这就要明白道家说“弱者道之反也”的道理,在恢复你的健康以前,是会有一度感觉很衰弱,比没有做工夫之前还要差。“弱者道之反”,也就是老子说的“弱者道之用”。这个原理等于西方人的谙语,黎明以前的黑暗。所以每过一关都感到身体不适,并不是打坐把你坐出病来了,是身体内部本来已经有问题,因为打坐帮你恢复,在恢复的时候,反而有酸痛, 麻的现象,然后就被吓得不敢打坐修道了,神仙这一条路也就走不下去了。所以你本身没有神仙的骨格,碰到真的神仙,他就算把方法告诉你,你也不会!

我们从粗的观点来讲,人的脊椎骨有很多骨节,一层一层,当阳能的气向上升,等于太阳上升一样,要经过海底爆出来。阳气要走通这个背骨是很困难的,尤其是年纪大身体衰败的人,都是透支过多,尾闾关没有打通。又因为炼精化气做不到,有形的精力到这一关早就漏了,所以年轻人修道的搞成漏丹,到了色欲这第一关都撑不过。就算能撑过关,以后又垮,垮了再来,永远冲不上去这一关。这是讲有形的哦!这还不算是正统的道家,只是讲身体方面“引验见效,校度神明”。

第二关夹脊关,影响到胃,到了背脊两个肩胛骨的中间这一关,更难打通。当年我看到有个修道的人,都七八十岁了,红光满面两眼非常有神,可是背是驼的,跟画上的神仙不一样,所以我后来才懂这些画家没有看到过真神仙。这个老头子是修道的,佛也懂,精神奕奕,身体也很健康,但是他坐在那里好像一只鸭子一样。我们年轻人都叫他老师,反正当徒弟的人都是“道者盗也”,你爱听我们叫老师,我就叫得特别勤快一点,你爱什么都帮你弄,心想你这个道就传给我了。后来跟他熟了就问他,师父,你这个背是从小就弯还是做工夫弯的?他说是做工夫弯的。我说,那修行先要做这个工夫啊?他说是的,然后带我去看他怎么打坐。他人弯起来像个球一样,鼻孔对着肛门,这个本事大了,你们练过芭蕾舞、瑜珈术的不知道做不做得到。我一看他是一个肉球嘛!等一下他出定了,慢慢起来也蛮端正,面带红光。

我想这些人都有道,就像是《蜀山剑侠传》一样,每个都有一套专门工夫!不过我总怀疑道是否这样!像这种道我也不大喜欢。这个人也讲出一套道理来,他说白鹤和乌龟是长寿的动物,白鹤的脖子很长,睡觉的时候把脖子卷起来,鼻子插到屁股这样睡觉的,它的呼吸在自己内部通的,所以能够长寿。乌龟会深呼吸,我曾亲自抓乌龟观察过,大的乌龟次数少,小乌龟多一点,它会慢慢把头脚都伸出来,旁边要很静,你才听得到它吸气的声音。吸进来以后它把头向里头缩,过了两个钟头都不动,这口气保持在那里,这个工夫就叫做“服气”,修瑜珈术和气功都有这种修炼的方式。孔子也讲过“食气者寿”。不过孔子又讲一句话,“不食者神明而不死”,所以孔子也晓得有神仙,这要看《孔子家语》(编按:有些材料不同〉才知道。这个“食气”道家叫做“服气”,也叫做“伏气”。

这些奇怪的人物不晓得有多少,都是我亲眼见过的,等哪一天写回忆录也许会把他们都记录下来。那个人讲的理论好像是对的,但我就觉得不对,人到底不是普通动物,人体是直立的,为什么练工夫打坐要把鼻子对着肛门这样通气? 他们一家人都修道,他家里头没有椅子,铺席子大家一起打坐,要出定以前,他和太太、儿子、女儿五六个,就像几个肉球在房间内翻斤斗,翻过来翻过去,鼻子对到下部,大概滚了五六分钟,然后再坐起来,人再慢慢直起来。他们的理论就是“伏气”,用自己的元气营养自己,使人体达到长生不死。实际上我后来研究结果,他的夹脊一关就没有打通,四川话讲这个人就成罗锅了,背弯起来气憋在里头,胃呀肝呀都受影响。可是他们是有一套工夫的,都不简单的。

还有一个人,我要跟他学,他不许我叫他师父,要叫他老师。他的头是摇动的,很有意思,因为他玉枕关的气走不通。我们假使把人体分成三节,这个精、气、神三大关要把它打通很难,尤其是玉枕关的气,好难走通啊!你们说,自己是学佛的,四大皆空,何必管这些!你啊,一大都空不了!不管道家、佛家,这个生命肉体的法则是呆定的,等于太阳一定是这个行度。至于说学佛的可以不管它,可是你受它左右就空不了,所以道家、密宗非要把身体搞到绝对的健康不可。绝对健康就是“日月合璧,璇玑停轮”,身体的感受障碍没有了,才可以谈修道。

但是光打通气脉这一步工夫就很难了,规规矩矩修也要十几年。至于说你们诸位,又想赚钱升官又想得道成神仙又想成佛,世界上好事给你占完了,哪有那么便宜的!你来磕个头,老师呀,你要传我!做了三天工夫就想飞到西天去,然后来说,老师,没有效果。去你的!你样样都想,好事不做一件就想自己成佛得道,那我从小到现在几十年,都没有得道,我不是白玩了!我多冤枉呀!所以不简单真是不简单,我讲的都是实际的经验给你们听,平常很少讲,不过你们记起来都可以成为卖钱的文章。

难下降的前三关

现在修道的没有一个是真正道家的人,学佛的也不懂做工夫的重要。我们看龙树菩萨,这位菩萨是中国八宗的宗祖,不论禅密都是他。他懂得医药又知道自己哪个经脉、穴道的气不通。虽然经脉、穴道同修道没有多大关系,但是经脉走通身体不会摇动,才能真正人定。你要看到真正佛菩萨的相,他一定是很端正的。隋唐以前西藏塑的佛菩萨像是对的,一个真正有工夫的人,他的身体到腰部是越来越细,肚子会收进去,小腹越来越充实。不是说这里鼓出一大块就是丹田了,那是肉田,不是丹田。你看一个人肚子大大的,你用两个指头去碰却是松松的。真正修道的人这里是硬实的,并不用力,元气是充满的。当然也不能太瘦,像我抽烟太多,是靠不住的,不要以我为标准。你们看佛像身体是圆的,那是有他道理的。

我们把这个“前三关,后三关”讲了,把这个法则配到人体上,“冬至一阳生”,由海底尾闾背上一直上来,子月丑月一直到乾卦到顶。这个由下面上来叫“督脉”,学医的更要懂了。为什么叫“督脉”呢?督者督导也,是总的、督促的意思。我们人体五脏六腑都挂在这个“督脉”上。五脏六腑从这个喉咙之下,肺、肝、心脏、胃,一直到肠子都这样挂在这个背脊骨上。人和畜生不同,畜生的身体是横的,五脏六腑挂在背脊骨不同。所以佛经里畜生道叫旁生也就是横生。

人这个五脏六腑挂在背脊骨这里,所以这个“后三关” 其实不止三关,在没有走通以前,身体很难完全健康。而走通到顶乾卦的时候,多半修得红光满面,这个叫做“进阳火”。阳火上升,阳气上升还没有到“退阴符”呢!上升以后必定要下。到这个时候你不想睡觉了,因为精神饱满而不想睡觉。如果你不懂道理,有时候就会发神经了。

当这个阳气到五脏六腑时,五脏六腑就发现毛病;到眼睛时,眼睛发出毛病。像我每一个机能都出过毛病,我都是亲身尝试了又尝试。有时候为了试试是不是这个道理,我强拿自己的命开玩笑,我偏把它弄坏,弄坏了以后再来。工夫到这一步就要看看是不是这样,三番几次试验确定是这样才罢手,当然随时准备眼睛瞎了耳朵聋了。譬如有一次我试验气到某个地方耳朵会听不见,我仍然去上课讲《孟子》,我讲归讲,但是我耳朵一点声音都听不见。如果把自己身体看得严重的话,一定不会去上课,先去住医院检查。我这个脾气是,格老子充其量死!万一倒下去了,你们诸位一定会为我哀悼,然后报纸登上这个人为学术而努力至死,大家一叹然后把我烧了。还有一次也是讲孟子,耳朵听不见声音,不是气到那里,是耳屎塞住了!有一次一个同学在这里打坐,觉得身上东痒西痒,以为是气脉打通了,结果搞了半天是个蟑螂在身上爬!

刚才说到前三关很难降下来,降下来会怎么样?你过了这一关,眼镜要重配了,你本来假使是四百度,现在减轻成两三百度,可见这个生命的功能强得不得了。到鼻子,鼻子出毛病,并不是鼻子眼睛原来是好的变坏了,而是本来有毛病,这一股生命的力量要通过堵塞的地方显现的。我相信就算是有癌症的话,你工夫真到了一一这一股力量道家的名称叫做“丹” ——到了那里,像钴六十照射,什么癌细胞细菌都非杀死不可,这个身体所有的障碍都给你打通。这个气降下来就叫走前三关,降下来以后周流,叫做小周天。

第15讲

 

穴道与针灸

上次讲到十二辟卦的“周天”这个法则,一般所谓的道家讲的两个名称:一个大周天,一个小周天。元朝、明朝以后,道家的修炼方法演变成强调小周天是人体的“任督” 二脉,就是背部的督脉,和人体前面的任脉。中国的医学提出来人体有所谓奇经八脉。

提到中国医学,前面讲过,在古代整套的治疗,就是: “一砭、二针、三灸、四汤药”。因为熬汤药麻烦,也有把汤药变成膏、丹、丸、散的形状,那是后来的进步。像伤科的膏药是熬出来变成膏的,丹是一块一块、一片一片的,丸子是搓成球状,散是粉状的。以前中药店请一个师傅,第一就要考他这个膏、丹、丸、散是不是都会,这个技术可以说是中国古代医药的手工制药业。

所谓针灸是要下针入穴道的,这个人体的穴道是中国老祖宗独特的发现,很早就晓得有三百六十几个穴道,配合道家和《易经》的思想,太阳在天体的行度一天一度,这个躔度一年有三百六十五度多一点。事实上,我们现在发现穴道有四百多个,甚至不断还有新的发现。除了在哲学上配合太阳系的行度以外,我们古代也有实际的人体解剖。我在讲中医学的时候常常说个笑话,西方医学的发展虽然比较迟,可确实比我们的准确多了。但是他们的解剖学是拿死人来解剖的,所以他们的生理学我说不能叫生理学,而是死理学。

中国古代用解剖来发现穴道是很残忍的,是拿活人解剖的,就是把死刑犯做解剖。历史记载殷朝的纣王非常残暴,因为他也好奇,就让医生解剖犯人来找穴道。王莽时候也做过同样的事,把判死刑的囚犯拿来当场解剖,太医院的医生都站在那里对证,看有没有这个穴道,是不是这个穴道,位置是否准确。到了元朝,成吉思汗的宰相耶律楚材制作了准确的铜人图,把医学没有求证完备的这些穴道都补起来。元朝这个宰相实际上是金国人,这个人是满蒙种族里一个了不起的人物,天文、地理、政治、军事无所不知,同时也学禅宗也学道家,样样都懂得,医学尤其好。他很多的医疗经验是在战场上就地诊治受伤战士摸索出来的。

这个针灸的穴道,要配合十二经脉。在座的年轻同学现在一窝蜂学习针灸,真正要懂十二经脉的哲学原理就要了解 《易经》的十二辟卦。前面我提到过“子午流注”,这个是气血流动的道理,武术里的点穴就要配合“子午流注”。依我的一点点经验,如果把点穴同针灸原理配合起来,治病可以不需要针灸,一个指头炼好就可以治病。可惜这一门功夫现在几乎失传了,这些学问很多流散到民间,甚至到海外去了。我们中国的医学留传到韩国与日本,这一派汉医普通称为“东医”。有一部《东医宝鉴》,是韩国、日本关于汉医的书,很值得一看。

经脉与医道

上次提到古代的小儿科,为婴孩诊病,不是摸脉,只是拿指头来看,从指头手心的颜色就可以判断病情。又譬如刮痧,也是一个专学,很多病拿块石头刮一刮,或者是在皮肤上放一点血,病马上好了。有一位朋友患血压高,他就自己放血,方法是拿个针在头顶百会穴,咚! 一下,只有一点点血出来,人就舒服了,血压马上下降了。这个话我只是讲给大家听,你们千万不要去试。这个朋友不懂医,是自己乱搞碰巧成功了。后来我告诉他不如在脚部放血,在头顶上放血毕竟危险。

当年乡下这些所谓放血,有一种民间古老的“挑”法, 叫做“挑羊毛疔”。我现在很后悔,当时不肯学,认为这些是迷信,真可惜!有些老太太不一定识字,看她在病人背脊骨一块一块地摸,哦!在这里!随便拿针这里一挑,只是挑破一点点,一抽就有一根白白的毛,抽出来病人就舒服了。这个东西有些地方叫做发“羊毛痧”,也有些生疮的叫“羊毛疔”,一挑就好了。看起来好像很土很俗气很古怪,实际上是人类文化几千年的经验累积的结晶,原理不需要知道了,也不懂,但是它实用。

在十二经脉以外,有奇经八脉。这个“奇”,不是奇怪的意思,这是《易经》的一个名称,双数为偶数,单数为奇数。奇经八脉就是单数,不属于十二经脉,十二经脉是六阴六阳相对的。所以讲针灸的道理,“病在上者,其治在下”, 治疗的时候不一定头痛医头,脚痛医脚。“病在左者,其治在右”,同样的道理,“病在下者,其治在上;病在右者,其治在左”。什么理由呢?因为人体的神经以背脊骨为中心点, 是左右交叉的。人体的神经为什么这么古怪?因为人体有骨节,我们手要扭动,所以经脉会这样转弯。

这个道理在《易经》上有一句话,“曲成万物而不遗”。 老子发挥这个道理,说了一句名言一一 “曲则全”。人体是一个完整的系统,它的神经左右交叉,不只左右交叉,还上下交互,同画卦一样。因此中医才讲“病在上者,其治在下;病在下者,其治在上”。为什么老年人两腿没有力气, 走不动了?光医腿还是成问题,他的腑脏不健康了,荷尔蒙分布不平均了,或者是自律神经,或者是某一部分系统有了问题。光是头痛医头、脚痛医脚是不通的。所以中医原理同道家、《易经》、老庄、修道有密切关系!因此必须要熟读《黄帝内经》,其中包括《灵枢》、《素问》两部分。再要了解 《难经》,“难”就是问难,一个一个问题提出来,提了“九九八十一难”,讨论最难治疗的病在什么地方,都是医理学的问题,所以《难经》读了不一定能医病。

这些都同奇经八脉有关系。所谓奇经八脉,指独立于十二经脉以外的一个系统。普通所讲督脉都认为是背脊骨一直上来,从尾椎骨开始,一路上来到后脑这个地方。其实不止上到头顶,也从后面颈部转到脑内。所以上次提到过,同善社演变到现在的一贯道点窍,乃至很多的旁门左道守窍等等,它的基本理由是督脉的顶点在眉间这里。实际上是不是如此,在医学上还是个问题。离开医学,光讲气脉之学也是问题。所谓任脉就是从小腹开始,下来到男女的生殖部分会阴,一路上来则到咽喉。还有中间环腰的这个叫带脉,女性要特别注重的是带脉。

这里有好几位同学要想考中医,我是很反对的,因为照现在的考试方法,你们都行,都很高明;但是照我的标准,你连《黄帝内经》都读不通,也解释不了,然后去考医,那是不应该的。所以有一两位同学考试通过,听我的话不敢给人看病,宁可开药店算了。因为有几次看病开药,病人吃了以后没有好,处方拿来我看,他方子开的都对,不过我说不能那么用的,因为有年龄、性别的不同,你不晓得活用。我说带脉对女性重要,大家听起来以为是笑话,学医的修道的都要注意,因为女性的生命能在上身。刚才讲的阴阳相反,旧时母亲和祖母她们那个长头发,要坐在梳妆台梳个把钟头再盘起来,上肢并不觉得累。可是你叫男性学女性两手伸直拿报纸,半个钟头不准掉下来,他绝对受不了;女性就没有关系,受得住。

男性的生命能在下半身,你叫他立正站一两个钟头站得住,你叫女性立正站一个钟头,那要她的命!女性站不住的。所以你看男人走路,是膝盖头在动的走。年纪大的男人,膝盖头不大弯得动,走路就不是那么灵便了。女性走路是臀部摇动走的,这是两性的不同。所以中医望、闻、问、 切,病人一进来已经看出来了,这是知识。我有时走在朋友后面,看到这人走路两个手不甩动,我会说注意哦!心脏可能有问题,去检查检查吧。因为大部分心脏有问题的人,手臂就不动了,你们走路感觉一下,两手是不是平均甩动。

生活习惯影响气脉

实际上外形出问题就是因为内部出了问题,面相就看得出来。譬如鼻子歪了,或嘴歪了,那是习惯一边睡,他应该反过来睡几年,鼻子慢慢就会正了:这虽是笑话,但要注意,一个小动作有时可以治大病。我们的健康自己都知道,尤其到了中年以上更明显。所谓“五十肩”也叫“肩凝”, 肩膀这里肌肉神经凝结住了。中年这两个肩膀难过,走路时两个手就不大甩动了,就像戏台上的曹操一样,脖子也僵了,头不能随意转,也经常会痛。所以自己要晓得运动,晓得调节,才能保持健康。

我举几个例子引申“前三三与后三三”,现在还没有离开这个题目,这一条一条发挥起来都与用功修道有密切关联。前面讲过女性要注重带脉,有时候劝我们这些中年女道友,把肚子练小一点,腰粗了就表示你生命的能量不凝聚了。譬如看到一个年轻朋友肚子很大,爱喝啤酒,他还自称练过气功,我在他肚皮上一抓有两坨肉,这就不好了,因为气不“凝聚”。真正修道也就是“神凝气聚”。

你们学医的同学,好好立志去研究,把东西文化融会起来。学医是为了对人类生命的学问做贡献,假使学医只为了容易赚钱,那不值一谈,动机就不对了。佛经有一句话,“因地不真,果招纡曲”,动机不正确,不会有正确后果的, 所以我再三强调这一点。

例如督脉就是中枢神经系统,人体以这个背脊骨为中心,我们五脏六腑都挂在上面;任脉是自律神经系统。有时候年纪大的人肌肉歪了,讲话会抖动,在医学上就是自律神经失调。所以任督二脉是很重要的两大神经系统。现在医学归纳人体有七大系统,骨骼系统、神经系统、荷尔蒙内分泌系统,有脑下垂体、甲状腺、肾上腺等等多得很。还有消化系统、呼吸系统,各有不同。科学及医学的进步,对我们旧的东西有新的帮助和了解;对于现在研究道家的学问,研究生命的道理也有帮助。

但是到现在为止,世界上真能贯通中外古今医学的人还没有,因为办医学教育的人多半都偏重一边,不大了解沟通的重要。我相信道家与中国医学的东西如果结合西方医学,对人类保健和疾病治疗的贡献会很大。有时候我发现有些很严重的病,只要懂了这些病理,两毛钱就治好了,乃至不花钱;再严重的病,常常一个动作就治好了。

所以我常说,西医救命,中医治病。有些急症,例如胃出血了,你不相信西医,不赶快去打针,偏要去看中医,那你自己找死。你认为三个指头把脉非常准确,我却觉得不大保险。中医摸脉叫做三指禅,这个不是禅宗的禅,不要搞错。凭三指真能够判断到内部的全体吗?那太难了。除非你‘打坐工夫已经到了二禅以上,或到了“心物一元,自他不二”的境界,那时你这个指头把脉并不是光靠脉,是靠心灵的电感,自己与病人的身体合一了,才能体察出来病症。几十种脉象,要靠三个指头去感觉,粗细浮沉长短迟速,还算容易感觉,有些脉就比较难体察了。三个指头摸人家的脉, 嘴里还跟人家讲话“股票今天怎么样?美钞多少钱啦?”如果碰到我,赶快把手抽回来,宁可自己去抓药。再看老前辈把脉的时候,眼睛一闭,叫他都不理,那才是真把脉。有时候迟疑十几分钟手不拿下来,皱眉头去体认。现在是随便摸 摸就开药方,这种医生不看也罢。

我们再讲回任督二脉,常常有人找上我,我也不认识他,“想请教老师一个问题,我的任督二脉打通了。”还有的说,“我的奇经八脉都通了,下一步怎么样?”我只好说: “对不起,我的任督二脉在哪里我都还没有找到,我没有办法答复你。关于奇经八脉,我听过这个名称,你都通了的嘛!我就更没有办法贡献你。”很多人认为自己打通任督二脉奇经八脉了,我说你这个叫做“凡气通”,是凡夫感受的状态,不是真正地打通任督二脉,为什么?这个里头要研究了。

我们把背脊骨这个叫做督脉,背脊的这个骨节是一节一节这样套上去,四面八方都是神经系统,像电缆一样。所以有些人胃痛难过,在背上那个骨节穴位针一针,灸一灸,通一下电,他胃就好了。因为胃的微细神经系统挂在那里,那里通了,胃蠕动的功能就好起来了。这是一个简单的例子,详细的还不止如此。这个背脊骨节是像电缆一样的神经系统,这样绞包下去。请问这个督脉假使通了,是骨节外边这些神经系统电缆通了呢?还是骨节里头?我们的骨科大夫周院长,他是正牌的西医权威,坐在后面“监视”我,我讲错了他会笑我的。骨节里头有骨髓,这个骨节中心是空的,如果骨节外面气走通就是你说的气通了,那只是神经系统的感觉来的。骨节里面骨髓的气不是那么容易感觉到的。将来我们有机会请周院长来给我们上一课,讲解这个骨节里头外头的细部结构。

我讲一个自己的经验。我的一个孩子在七八岁的时候,有一天夜里上吐下泻高烧,我这个土郎中束手无策,医生对自己的家里人不敢下手,赶快就叫车子送医院。一进去,挂急诊还等了半天,来了个年轻医生,很神气派头蛮大的。来了以后也不问,就把这孩子的衣服拉起来,说要抽脊髓化验 是不是脑膜炎。我说,不准!我心里想你们都是实习医生,就算是真正医师来,抽脊髓也不准!我问他有别的方法吗? 他说没有,我就说不看了。我晓得小孩子抽了脊髓将来问题多得很,非常严重。我有个小师弟,学问好,工夫好,当年抽过脊髓,到现在总是脑力不够、散漫。所以我不让他们抽脊髓, 就抱起孩子去找我认识的一位余医生。他一看说很严重,开了美国新到的一种特效药。我让太太把孩子抱回家,自己上街去找药房,半夜十二点多,敲开几间大药房都没有这个药。 我只好再挂个电话吵醒余医生,告诉他这个药买不到, 能不能换别的药?他说最好是这个药,但是现在这个情况,你回去买一瓶汽水给他喝喝再讲啦。我一听晓得他很疲劳 了,高明的医生也很可怜的,昼夜不得休息,要体谅人家。 我想想自己的孩子嘛,生死有命,听天由命吧!我就把余医生当菩萨,买汽水回来给他喂了半瓶,结果他也好了。所以脊髓千万不要轻易抽的,抽不得呀!脊髓抽掉非常难长回来。这个不是道家炼精化气,脊髓虽然不是真精,但的确是精的重要一部分。后来我这孩子在美国读到大学,回来说他跑步运动都是第一。我说你还第一呢!七八岁时候我如果放松一步,你这个脊髓一抽,你现在的背就是弯的。这就是经验,要懂得这个道理。

第16讲

 

各家各派的气脉说

现在西方世界很流行瑜珈术,印度的瑜珈术渊源久远,同佛教本师释迦牟尼佛是一个时代,都是印度文化的支流。 现在普通讲瑜珈术是指身瑜珈,是运动,身体的动作。身瑜珈也很高明,同中国武术的所谓南派的工夫,武当派的都有关联。念咒子是音声瑜珈,另外心瑜珈是心理方面,在印度已经失传了。我们中国翻译的佛典中,很重要的一部是弥勒菩萨的《瑜伽师地论》,有一个学派叫瑜珈学派。瑜珈是中文音译,瑜伽师是指学瑜珈专门修道的人,“地”则是一层一层的程度。《瑜枷师地论》是唯识学派所讲的,是如何由凡夫求证成佛之道的著作,可算是印度的哲学、宗教修养方法。它分成十七地,不是讲程序,不是讲成就的阶段,是把这一套修持的学问规范成十七部分。

现在世界上好几个瑜伽大师都是印度人,有的三岁就有神通,譬如你们年轻人喜欢看的一本书《大师在喜马拉雅山》,他就是一个。这一类走的是印度教的瑜珈路线,他们傲视一切,认为天上天下唯我独尊。他们是有些神通,各种各样,都称教主了。前几年禅宗在美国、欧洲不得了,后来又风靡瑜珈。现在欧美有一个新趋势,就是极力崇拜中国的道家,不过没有几年也会下去的。你们要注意,不要看到人家一窝蜂,就认为我们中国人了不起不是你了不起,那是中国的祖先们了不起!虽然道家开始流行,但是瑜珈术这个新生的气象还没有下去,并且影响越来越大。譬如天主教、基督教很多也在研究打坐,都是受瑜珈术影响。瑜珈术也有打坐,也有禅定,所以禅定是共法,学过佛法的要知道,不要自己闭门称王。

瑜珈术后来经演变又进入佛家,与密宗在修法上合在一起,讲三脉七轮。根据奇经八脉的说法,我们人体是立体完整的,就是冲脉(中脉〉、任脉、督脉、带脉、阴跷、阳跷、阴维、阳维这八个大方向。瑜珈术没有管奇经八脉,它将人 体从中间剖下来,垂直平行的有三个脉,下面到上面有七轮是七个部位。学密宗的人一定碰到这个问题,正式学密宗不是光念咒子、灌顶一下,这些不算数啊!正式讲到密宗的修持大法,不管红教、白教任何一教,非以这个三脉七轮为中心不可。所以在修法上,就是先修气,后修脉,再修明点拙火,等于中国道家讲炼丹。这样修下去,这个色身才会成就。

三脉是中脉、左脉、右脉。七轮是海底、肚脐、心轮(心窝处)、喉轮(女性不明显,男性有喉核)。喉轮在道家叫做生死玄关,我们摸摸喉骨,是两个扣住的,修成了会打开,内部就打通了。所以有些人讲气脉通了,只要在前面一站,连我这个外行大致看看,就知道生死玄关打通了没有。如果打通了,尽管有这个骨头在,它的形象是两样的。喉轮上来是眉间轮、顶轮,外面还有梵穴轮,一共七个部分,但是中脉是最重要的。

有一派学密宗的人,攻击中国的道家是外道,只有密宗才是正的。我这个人素来喜欢打抱不平,当着西医我就说中医好,当着中医我说西医对;当着密宗我说道家比你们高明,当着道家说密宗比你们完整。所以我一辈子四方八面都挨骂,反正不讨好。我觉得偏见很可怕,因为各家有各家的道理,是你没有融会贯通。这个三脉七轮是以中脉为主,有的学密宗的,认为中国奇经八脉没有中脉;我说奇经八脉有中脉,中脉在《黄帝内经》叫冲脉,《内经》上这个“冲”, 实际上也就是这个“中”。

瑜珈密宗所讲的中脉是由海底起,通头顶梵穴轮,打通了就和宇宙相通,等于庄子的话,“与天地精神相往来”。很多人,不论学佛学道的,都认为自己的中脉巳经通了,这是不能开玩笑随便说的,现在我先把学理根据告诉诸位。我必须要先声明,我没有通哦!真正脉轮一节一节通了,一定有一节一节的象征,有一节一节的作用。脉轮通了他本身的神通智能一定具备,那不是开玩笑的。你身上发胀了,不要自认为气脉通了,这是个科学,不是凭你自己的想象。

我常常问人,气脉通了转河车,要转到什么程度为止? 他就不晓得必须要转到“日月合璧,璇玑停轮”,最后没有身体的感觉,身体好像融化了。融化了就不谈气脉,没有气脉问题了,所以最起码要能忘身,忘掉身体。前天几个老朋友做新鞋子穿,我也陪他们做了一双罗汉鞋,大家穿起来脚痛。我说慢慢来,鞋子穿到旧了才会舒服。庄子有一句话,“忘足,履之适也”,穿鞋子忘记了自己有脚,那是鞋子穿得最舒服的时候。可是这时候鞋子也快要破了,新鞋子固然值钱,穿下去忘不掉脚啊!就是不舒服。

同样道理,我们打坐还觉得有身体在,还有气脉的感觉,就说奇经八脉都在通啊!放光动地啊!证明你还没有忘身。就算是你忘掉了身体,还只是初步,这个肉身还没有脱胎换骨。能脱胎换骨变化了以后,就算是老人的身体,也会骨节柔软得像婴儿。有些学密的人,不承认督脉与中脉的关系,但是瑜珈术不同,瑜珈术认为中脉在背脊骨这个骨髓的中心,细如牛毛,讲得有形有象。真正脉轮通了的人,不要闭眼,自己身体内部都看得清清楚楚,那叫做内照形躯,也叫内视。内视就是反转来看自己,透视自己的血液流动,以及内部各个地方,都看得清楚。

神光落地的人

中国讲修道还有一个名称,“长生久视之道”。所以这几年我叫你们赶快修白骨观,释迹牟尼佛传的这个密法有很大的深义证验。我们一般人,年纪大了眼神神光落地,所以魂魄就向下走了,这并不是说神仙堕落了。因此我们附带讲到禅宗,禅宗的法门素来不谈工夫,因为谈工夫就不是禅宗了。可是禅宗处处是工夫,譬如说云门祖师讲,“我有一宝,秘在形山”;又譬如临济祖师说,“人人有一无位真人,天天从面门出入”。这些都是在讲工夫,可是一般人不了解。

说到眼神,我们提一个公案,与这个是连起来的。宋朝有一位宰相叫张商英,在禅宗里很有名,他是大彻大悟、在家成就的,临死的时候威风凛凛,真了不起。他苦读出身,考取状元,开始是反对佛的。他的太太是富人家的女儿,喜欢研究佛,学问也很好。他看到太太读的佛经就很生气,因为古代佛经所谓“装潢严丽”,装订得非常好,用布包起来。 他对太太说,我们圣人孔子的“四书五经”就马马虎虎,那个外国人释迦牟尼,他的书却包得那么好!他气不过,要想写一篇无佛论来反对佛。太太说相公啊!既然没有佛,又何必论他呢?他听了就把笔放下了,对呀!这一棒打得很厉害,所以会当太太的用不着跟丈夫吵架。有一天他太太在看 《维摩诘经》,他跑到后面看看,这个太太就抓到机会说,相公,你也看看人家讲些什么嘛。他一看就放不下来啦,从此信佛修道了。

与前面这则公案类似的是唐朝的儒家李翱,他是韩愈的弟子,写过一篇《复性书》,讲心性之学大大有名。李翱最初也是跟着老师反对佛的,后来被派到湖南当太守,就是湖南省长。他听到有位禅宗祖师叫药山禅师,名气很大,所以就去看他。唐朝的太守比现在的省长权大多了,有生杀之权,是一方的诸侯。他到了山上庙子里,这位老和尚坐在太阳下面看佛经,太守站在后面,老和尚头都不回,故意不理。李翱个性很急躁,站了半天看他头都不回,很生气,拂'袖而去,讲了一句话“见面不如闻名”,等于我们现在人讲“久闻大名,如雷贯耳,今日一见,不过如此”。

这时老和尚回头对他说话了,太守啊!你何必“贵耳而贱目”呢?老和尚反击他一下,太守你何必把你的耳朵看得这么宝贵,看不起你的眼睛呢?这个李翱一听,吃惊了,赶紧回头请教,谈了很多,就向他求道。药山禅师没有讲话, 手向上面一指,下面一指,就完了。李翱不懂,只好问了,师父啊!这个不懂,你明白告诉我好不好?药山禅师就讲: “云在青天水在瓶。”看起来是一个文学句子,这个里头就是工夫境界了。

药山禅师讲了这句话,李翱就懂了,当时就写了悟道的偈子:

练得身形似鹤形 千林松下两函经
我来问道无余话 云在青天水在瓶

“练得身形似鹤形”,由这句诗了解药山禅师人很高很瘦,是脱胎换骨了。“千株松下两函经”,松树下面摆了经书在那儿看,好一幅画面! “我来问道无余话”,药山禅师指上又指下,因为李翱不懂,师父只好在文学方面引导他,“云 在青天水在瓶”。我们大家不要给他骗了!药山禅师真的只讲这个意思吗?不完全是这个意思,“云在青天水在瓶”,差不多,还不是那个道。

李翱认为自己悟道了,所以写了这首诗给师父,然后问药山,师父啊,假使悟到这个程度,后面还有事没有?后面还有工夫没有?然后药山禅师又吩咐李翱两句话,是说下山以后如何修持:“高高山顶立,深深海底行。”后世道家认为人身这个海底,究竟是不是禅宗祖师讲的这个海底呢?这是个大问号。禅宗不给你说明,非要你参不可,所谓要自证自肯,那是靠悟得到的,不然没得力量。以普通的道理来讲,“高高山顶立,深深海底行”就是儒家中庸所讲的“极高明 而道中庸”。见处要高,可是工夫要踏实,要从做人做起,从戒、定、慧基本做起。这两句话同后世的道家,佛家密宗、显教做工夫有密切的关系,诸位可以自己去研究。引用王阳明的一句诗,“道是无关却有关”,你说是不相关吗?有相关;你说有相关嘛,不一定相关。药山禅师又告诉李翱:“闺阁中物舍不得便为渗漏。”换一句话说,男女情欲这一关不过,永远不成功。等于《楞严经》上说,淫根不除要想得道,是像蒸沙成饭一样不可能。

相隔差不多两百年左右,宋朝的张商英悟道了以后,看禅宗的书看到这一段,认为李翱没有大悟,没有得道,所以他写了一首偈子:

云在青天水在瓶 眼光随指落深坑
溪花不耐风霜苦 说甚深深海底行

我们讲了半天就是为了引用这一句话,所以费了很多时间。“眼光随指”,眼光跟着指头“落深坑”,落在深深的坑里头,落下地狱去了。张商英的诗很高明,批评李翱没有证道。“云在青天水在瓶”,一般人把这个境界当成与气脉通相等,有人打坐学佛到达这个境界,念头空了,“万里青天无片云”,想永远定下去,以为对了。张商英认为这真是笑话,是“眼光随指落深坑”。

人要死的时候是眼光落地的,因为神散了。修道要神凝气聚,如果神凝不住,气就散了,所以“眼光随指落深坑”, 可见神凝不住收不住了。自己神不凝气不住,道没有修成功,就没有办法出来弘道。所以我经常说修道容易成道难,成道容易行道难,行道容易弘道更难。所以张商英说“溪花不耐风霜苦”,你经不起那个魔障,像百花碰到秋冬天气, 生命就萎缩下去了,你有什么资格说“深深海底行”!

气脉真通和假通

关于这个气脉的通畅,三脉七轮如何打开,七轮打开以后就是中脉通了,密宗认为中脉通了是第一步成功,不算是道哦!今天就是给你小周天、大周天、奇经八脉、三脉七轮,都搞通了,也不算道,这只是助道品的初步,才有个基础而巳。换一句话说,学禅学佛的人这样才可以进一步谈禅定了。不然你定不了,你身体的障碍化不掉,不能脱胎换骨。所以“溪花不耐风霜苦”,你有什么资格说甚“深深海底行”!

很多人在感觉上通了,认为气脉真通了,到时间不打坐就难过,然后讲这是工夫来找我,说得神乎其神。真是可怜,因为你那是个病态啊!你身体不能轻灵,始终被身体感觉状态困住,到那个时候有周期性的难过一来,你非要坐一下不可。你不能够意念一定,神凝气聚就把它化掉!你做不到,这叫做工夫吗?这不是自欺欺人吗?所以我说这个叫做凡气通,只是身体的感受而巳。

昨天还有一个朋友讲身上的气自己转起来,这是气脉,不过非常粗浅。我们如果把它归类,这是道家讲气脉之道的导引工夫。导引工夫发展下来的有五禽戏,后来的八段锦,乃至各种内功气功的修炼,还有我经常讲的天台宗。天台宗是中国正统的佛家,是隋朝智者大师在浙江天台山创宗立派,山内山外之学。山外就是在家居士们也可以学的,修止观法门、六妙门及呼呵嘘等六字诀。慢慢发展下来的气功有三十六步的工夫,流到日本还保存了一部分。我认为这一类的气功都属于导引。导引也是帮助修道的基本锻炼,先把身体锻炼到健康无病,再来下手修道。否则修道工夫是为治病在做,求袪病延年而已。

现在一般把这个感觉转来转去叫做小周天,把人体前后的任督脉配十二辟卦,一阳来复的复卦,从后面督脉到顶是乾卦,前面下来配到坤卦,认为是小周天,这个还勉强可以。但是我们要千万记住,根据十二辟卦,五天为一候,三候为一气,每个月十五晚上,圆满的月亮从东边上来,这叫中气,十二节气这里叫中气圆满。六候为一节,节是阶段,越过另外一个阶段,所以一个月叫小周天。在身体上那么 转,因此有所谓“进阳火,退阴符”的说法,这是元朝、明朝以后的讲法,是身体修道的解释法,我没有下结论说对不对,如果真正了解了这一面也可以。退一步来讲,你们同学打坐,有时候精神很健旺,今天坐得很好,境界很好,心境很清明。没有念头,心情又愉快,可以说是阳火充沛,下一步一定大昏沉,要想睡觉了。那个昏沉也不错,那是退阴符,闷极了以后阳能又起来了。阴阳谓之道,有正面也有反面。所以我叫大家记住这句名言:“日出没,比精神之衰旺;月盈亏,比气血之盛衰。”可是这还只是讲到后天小周天的道理。

 
    
【欢迎转发,自觉觉他】

  【声明】
本站所有文章均来自网上收集,刊载此文不代表同意其说法或描述,仅为提供更多信息,也不构成任何建议,转载请注明出处。若有侵权,请与我们联系。转载之文章可能会有文字错漏之处,未经原文勘校,敬请谅解。欢迎您积极指正,功德无量。
 
作者:
南怀谨
发布者:  admin 发布时间:  2012-8-5 浏览人数: 1716
 

我来留言:

署名: *    验证码:  查看全部文章评论(531)条 
关于本文的评论(0)条
  暂无相关信息!
     
 

 

  总访问量:10742659