按摩 南怀谨《我说参同契》(25-32讲) - 半隐居 儒释道资料集3qing.com
   

 

 

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南怀谨《我说参同契》(25-32讲)
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Nan Huaijin “I said Cantongqi(In the same)” (25 to 32)
 
 
第25讲

圆月 眉月 钩月

前面我们说到,月亮的出没与生命是同一个法则,月亮的出没影响到人的情绪,影响到生理的变化。在美国有很多科学的调查,这里 朱先生有一篇文章就是这个统计调查,现在国外的司法单位也在研究犯罪与这个月亮圆缺的关系。月圆的时候人的情绪较为高涨,月亮暗淡的时候人的情绪低落,乃至地表的潮水气候都受到影响。

讲到“蟾蜍视卦节,兔者吐生光”这两句话,我们中国人讲月亮里头有一个三角的蟾蜍,那是个影像啦。究竟月亮那个圆球里头什么情形,我们不要贸然地下结论。现在人已经登陆月球的表面,月球的内容还搞不清楚呢!当然不会像我们古代那么讲,月里头有个仙子啊,有一棵桂树啊,这是神话。有个蟾蜍,有个兔子,也是神话,代表了古代科学的符号说明。这里也借用这些神话,但是这里讲的是科学,就是月亮里头的黑点。

“七八道已讫,屈折低下降”,“七八”是七天加八天,就是每月阴历的十五,月亮圆满,阳气已经到了顶。阳极则阴生,所以月亮开始在变了,就是光芒在减了。

从阴历十六开始计算,“十六转受统”,转了。十五以前是阳气统受,十六以后是阴气统受了。“巽辛见平明”,“巽”是巽卦,巽下断,下面一爻断为阴,是一阴初生,上面两爻还是阳。“辛”是天干,代表西方,“见平明”,早晨看得见。 那么到了“艮直于丙南”,“艮为山”是卦名,艮卦跟震卦相反,艮下面都是阴,上面留一爻还是阳的。“艮直于丙南”,就是说到了阴历二十三以后就成艮卦的现象,南方看见“下弦二十三”,叫下弦的月亮。那么再加五天就是二十八到三十,就是坤卦纯阴了,看不见月亮。“坤乙三十日”,“坤乙”,甲乙是东方。“三十日”,每月的月尾。“阳路丧其朋”,月亮完全没有了。这是讲艮、震的道理。

“丧其朋”出自《易经》坤卦卦辞:“西南得朋,东北丧朋。”假使要出门,卜到坤卦,向西南方走最好,那是大吉大利,“得朋”是有贵人相助。如果向东北走呢?就不好了,“丧朋”,跟朋友闹翻了或者打官司,或者有朋友过世了,这 是照字面的解释。

朋友与光明

但是我们研究《易经》的学问,想知道古人何以断定西南会“得朋”,东北会“丧朋”,所以就要研究古代什么叫“朋”,为什么这样写。

我们先讲“宝贝”,因为上古民族在西北在河南一带,贝壳很不容易得到,物以稀为贵,所以老祖宗用贝壳代表钱。什么是“朋”呢?就是两串的贝壳,挂在身上出门,这是“朋”字的象,就是钱很多,后来朋友就用这个“朋”了。我们研究中国字,想想有道理!交朋友就要钱,没有钱 就没有朋友,“有酒有肉皆朋友,患难何曾见一人。”这个“朋”字就是两串钱挂上去,所以宝贝,是贝亦是朋。

如果卜到坤卦,“西南得朋,东北丧朋”,古人《易经》的注解多得很,西南方,刚才讲过是生方,加上卦的方位及干支,再加上种种理由,各家的说法不大相同。我有一个老朋友是有名的学者,原本同意要把《易经》翻成白话,还没交卷就过世了。当时台湾商务印书馆负责人王云五先生托人来跟我讲,无论如何勉为其难,把它完成!我没有办法就答应来做。开始觉得无所谓,但是把《易经》翻成白话,一开头就麻烦啦!譬如碰到“西南得朋,东北丧朋”,平常我们不写成文字,解释很容易,告诉你们就好了,变成学术一解释,完了!我本来想六十四卦,一天一卦就解决了,结果三年也动不了几卦。后来实在没有办法,其他事情也越来越多,只好交给学生帮忙交卷写好,不算数啦!他成书后我也发现有些错误的地方,不过那个学生能担起来实在已经了不起了。

在那一本书上也提到,这个“朋”字可能自古就错了,应该是光明的“明”。原版《易经》古人是刻在竹板上的, 用久了,翻过来调过去,变了一点点就不同,“明”字就变“朋”字了。所以不是“西南得朋,东北丧朋”,我想应该是 “西南得明,东北丧明”。道理是什么?坤卦代表是亮,每月初三先见于西南方,所以“西南得明”,到每月月尾二十三,天亮在东北方看见眉毛之月,这个时候是“东北丧明”。 因为《易经》流传下来的版本是写“朋”字,这个“易更三圣”,中国圣人的文字谁敢碰它!“朋”就“朋”到底吧。所以后人只好加上许多理由来解释,而我也不敢讲我的说法一定对,你们自己判断吧。

封禅 禅让 禅与

“节尽相禅与,继体复生龙”,一节过完,刚好一个月。“禅与”就是禅位的意思。后来佛法用到“禅”字,古代这个“禅”字也代表宗教,就是所谓禅让。中国古代统一天下的帝王,最严重的一件大事就是封禅。秦始皇封禅,汉武帝封禅,但历史学家认为这些皇帝都不够格,除了我们老祖宗黄帝,只有尧与舜才有资格去封禅。封禅是干什么?封禅是代表全国的人民,代表全民族,到山东登到泰山绝顶,举行仪式,烧起大火来,表示这个皇帝成功了,有大功德,可以向上天报告,我做了几十年,对得起国家,对得起老百姓,所以可以告慰向上天交卷,可以封禅。

司马迁写《史记》的时候,特别写了一篇封禅书。这一篇文章,他列举了我们中国历代的皇帝有资格封禅的;然后讲到秦始皇统一天下,也来到泰山封禅。他到了泰山,一方面封禅一方面求神仙,想求得长生不死之药。秦始皇的封禅有这一个企图,所以到了泰山碰到大雨,在五棵松树下面躲雨,后来就封这五棵松树做五大夫,松树都封了官。据说他虽然没有碰到神仙,也碰到一个人,教了秦始皇鞭地之法,就是缩地法,可以把地缩拢来。如果我们有这个方法的话,到美国去不要买飞机票了,画一个符,念一个咒子把地球缩拢来,踏一步就到了。这缩地法也叫鞭地法,拿鞭子打地就可以缩拢来,是神通啊!他描写这些讽刺秦始皇,也讽刺了他自己当时的皇上汉武帝,封禅也是不够格的。这几个皇帝封禅一次,那个文武百官的队伍,由河南起到山东,一路的部队接连不断好几个月,那个威风之大,消耗之大!所以司马迁写封禅书是讽刺的文章。

外国人讲“你们中国人没有宗教的精神”,其实只要你把封禅书一读就懂了,在我们文化里,对于宗教迷信思想,认为是很丢脸的,很没有面子的。司马迁就有这样的看法。但是他并不是反对宗教,他认为真正的上天,真正的道,或者后世讲真正的佛菩萨,并不需要你去封禅,去拜祭的。你真做好人,真做好事,那个神菩萨会来找你,这是真正的天人,真正的佛菩萨。如果你去拜去求,他才来保佑你,这个菩萨已经变成萨菩了,不够资格!佛菩萨、神、天人,无所不照应,善人要照应,使你更好;坏人他也在照应,督促你改过,这是天地之心。司马迁写的是这么一个道理,这个书要如此去读。

讲到这个“禅”字,牵涉了封禅,我们文化上还有一个很重要的禅让,也是这个“禅”字。尧、舜、禹三代公天下,皇帝当到功成名就身退,选出来继承人,禅让给他,自己自动退位。所以上古的历史,说到这几位了不起的皇帝,尧、舜、禹都成仙了。这个“禅”字很妙,是“示”旁,是向天道告示,旁边是个“单”字——中国姓氏里头有“单” 姓,不要念成“简单”的“单”,而是与“禅”的古音同音。这个“禅”字,它的道理包括了很多,与天道有关,也代表了形象。

《参同契》这里“节尽相禅与”,这个“禅”字,是禅位的意思。每月二十八是月尾,月亮的光明没有了。光明代表阳气,阳气没有了,是不是说断了呢?这个里头有个问题,道家跟佛家的哲学就来啦!我们做工夫修道的也要注意。一 般说女性“二七天癸至”,这是出于《黄帝内经》,十四岁第一次月经开始,父母生下先天的生命,变成后天了。假使讲修道,这个时候已经破了身,所谓破瓜,一个完整的西瓜切开了。男性十六岁,拿现在讲,性知识开发了,不过现在都市青年都提早了。由先天变成后天,就是禅与的意思,表示改变了。

更年之后如何

《法华经》上讲龙女八岁成佛,她没有到达二七十四 “天癸至”,这个叫做童真入道,不分男女相。女人能不能成佛?绝对能!小乘批评女人不能成佛,大乘没有这一套了,成佛不分男女老幼。所以女性四十九岁以后开始修道,如果拿伍柳派的看法,那要加两倍的功,先要做到月经再来,来了以后再把它修断,这个断了月经的修法叫“斩赤龙”。这等于男性修到“马阴藏相”,返回到男性是八岁、女性是七岁前的童体。这种“斩赤龙”的论调,一般修道的很流行讲。

这个理论准不准确呢?不一定准确,也可以说很准确。为什么?拿有形气血的生命来讲,不是没有理由,有道理。你说阳气完啦,经期完啦,难道四十九岁的女性都活不下去了吗?还有活到九十几一百多的呢!她另外自己那个真的生命功能起来,就是接近《参同契》这里所说的“继体复生龙”,她生生不已的那个生命的功能在发动。“龙”不是说女性“斩赤龙”,而是指乾卦,代表阳气。乾卦在《易经》上都用龙来做代表,坤卦代表阴体,在动物是以马来做代表。《易经》的坤卦不是普通的马,是以母马来代表,“牝牡之精”还不是公马。所以研究《易经》要很小心,以动物代表的说法,是要把物理研究清楚才懂得它的道理。

我们要知道,女性的阳气,在停经之后继续的生命,我们可以给它一个名称——第三重宇宙的生命,这个名称是我临时创造的。我们由人胎到出生,女性到七岁,男性到八岁,这是第一重宇宙的生命。男性十六岁,女性十四岁,这个是先天与后天的分界,可以说是第二重宇宙的生命。到经期断了,男性五十六,女性四十九,先天的阳气用完了,父母给我们充的电用完了,此时再产生的电能是我们自己充来的,就是“继体复生龙”,所以叫它第三重宇宙的生命,并不是说阳气绝了就不能修道了。

这里有个问题了,像女性的月经,它这个生灭变化不绝,新陈代谢不已,去了以后又有新的生命生长。但是真的生命功能不在这个新陈代谢。新陈代谢是现在的科学名称,佛学叫生灭,道家是阴阳变化,阳极阴生,阴极阳生。能生灭、能变化的这个生命功能,并不在生灭上。所以伍柳派认为把后天有形的精收回来炼,是炼精化气,全错了。在座很多懂得医学的,还有大医生坐在后面,知道人的生命细胞、血液,随时新陈代谢,由毛孔等排泄出来。

所以说,不要认为化气是把有形的精虫卵脏化成气,气再化神,那是伍柳派的看法,至少在科学哲学上站不住脚。 中国神仙道家的“炼精化气”,不是指这个精,道家炼精化气包括了荷尔蒙全体的作用,以及气血一切的生长等等全套的作用谓之“精”,要整个转化才能脱胎换骨,其中取之不尽,用之不竭。

所以人这个生命,不管男女,最后一口气未断之前,得了真正的正法、道法,专心一念之间可以把生命拉回来。可是就是难!真正的道法在哪里?“继体复生龙”,这一条生命的阳气像龙一样,它还不一定在你身体上,但是当然又离不开身体。所以密宗讲什么中脉呀!讲了半天,老实讲同伍柳派的道家一样,都在有形那一面讲。所以要了解真正正统的道家,对中国文化真正通达,这一本书就要好好研究了。

这本书很难读,也难怪朱熹朱夫子啃了几十年,啃不进去。其实他并没有那么差,这些都懂,什么道理啃不进去? 就因为他一方面反对佛法,反对道家,又想做神仙,又不肯拜师,哪个人肯传给他?所以只好自己研究,又研究不通!

配卦与阴阳

“壬癸配甲乙,乾坤括始终”,壬癸两个是天干代号,属水,属北方黑色;甲乙属木,属东方青色;丙丁火是属南方赤色;庚辛金属西方白色;中央是戊己土属黄色。那么“壬癸配甲乙”怎么讲呢?北方怎么配起东方呢?水怎么配木 呢?壬癸属水,这要懂得《河图洛书》了,“天一生水,地六成之,地二生火,天七成之。”现在顺便讲一点《河图洛书》,应用就不讲了,因为掐指一算那就多了。

先讲哲学“天一生水”,这个天不是代表有形的,是指中国文化形而上的宇宙原始本体。这个地球,这个世界形成,第一个是水,水代表液体,同希腊有一派哲学一样,认为这个世界是水开始的。等于我们冰冻的水果冻拢来,这个地球是冰冻而成的。“天一生水,地六成之”,冻拢来形成地球,六合就是四方加上下。壬癸代表水,“配甲乙”,所以 《易经》叫配卦,就把这个法则引用到这个作用上,配拢来用。甲乙东方木,代表生生不已。这就是说明月亮一个月当中六次的变化,所以五天叫一候,六候叫一节,六五是三十天。第七天是休息日,星期天,阳气重生的日子。“乾坤括始终”,是阴阳二气变化的道理。

 
第26讲

继续讲“乾坤括始终”,乾代表天体太阳,阳气;坤代表月亮,阴气。这个“括”字也要注意,古文之所以受人尊 重,是因为每一个字都不虚用。“括”字从《易经》坤卦来,说到“括囊”,像口袋一样收拢来。我们说囊橐,上面开口的袋子是囊;两头开口的是橐。“括始终”,到了阴历月底的五天,月亮的光没有了——实际上不是没有,是另一个阳在培养,含藏在阴之中,阴到极点新的生命阳生了。所以我们打坐、静坐、修道,有时候不一定是昏沉哦!

有时候感觉提不起来,或者做工夫的,有一段时间只想睡觉。常常有同学问我这个问题,我说你们这些人还修什么道!那么没有气魄,道法自然,该睡就让它睡个够嘛!有些同学不满意,说老师不肯正经答复我。其实我讲的都是老实话,他听不懂有什么办法!好几位禅宗祖师一睡就好几年,动都不动!你能够真的这样睡,也是成功的睡法。那当然不是普通的睡,也不是得了睡病。一般能够睡并不一定是坏事,那是阴极,下一步就是阳生。

修道里头有一派,号称华山派。何以称华山派呢?是因宋代的道家神仙陈抟老祖高卧华山用睡功而得名。实际上他并不是真睡,打坐是用功的方法,睡觉也是用功的方法。譬如我们中国人画的阿弥陀佛都是站着的,站立也是用功的方 法,歪着也是用功的方法,各人不同。哪一种方法适合哪一个人,也是各个不同。

“七八数十五,九六亦相当”,七加八是十五,九加六也是十五。七是阳,八是阴,阴阳交,产生另一个生命。九是阳数极点是老阳,六是老阴,老阳老阴相配,就表示另一个生命要产生,阴极阳生,阳极阴生。总而言之,拿数运来讲,每月“七八数十五”是上半月,“九六亦相当”是下半个月,也是十五天。

袁枚的八索

“四者合三十",这四个数字合拢来是一个月的三十天。“阳炁索灭藏”,索是一条绳子,什么样的绳子?我们画八卦的一爻,就是这一条绳子。讲到这里,想起清代文人名士袁枚(子才〕的趣事。他做了两任县长以后,年纪轻轻,就退 休辞官不干了。这个学问好又聪明又有钱的人,把位于南京《红楼梦》小说背景的大观园买下来,当时叫做“随园”,他的文集有《小仓山房尺牍》、《随园诗话》。

袁枚的钱不是贪污来的,因为满清入关后,看到明朝官吏的贪污,所以就公开给官员高薪,自然就不贪污了。“一任清知府,十万马蹄银”,考取功名,清心寡欲的人,一任之后不想再做官了。袁枚在小仓山房,四十多岁退休,一辈子诗文满天下。他专门收女弟子,所以很多人诬蔑他。他本来没有儿子,七十几岁才生一个儿子。一般人讲男人八八六十四岁阳气已经完了,不会生了。他老兄反对道反对佛,七十几岁还生儿子。他儿子的名字叫阿迟,太迟了,不过他自己还活到八九十岁呢!我们现在看看小仓山房,在乾隆年代,那个窗子已经用外国进口的彩色玻璃,你看他多会享受!

在他的住处,挂了一副对子在大门口:“此地有丛山峻岭茂林修竹”,形容他那个小仓山房风景之好,有山有水;下联是:“是能读三坟五典八索九丘”。八索九丘这个书难读喔!八索就是八卦,九丘就是阴阳家所用《书经,洪范篇》的九畴。袁子才挂了这一副对子,同时代另一个名人赵翼,是历史学家,也是大文豪,传说曾故意来挑他。袁枚听到他来,心里就发毛,不敢出来,叫佣人问他,赵先生有何指教?“今天来没有别的事,只向你的主人借书!”佣人向袁子才报告他来借“八索九丘”,害得袁子才赶快叫佣人把门口对子拿下不挂了。我们插进来这么一个故事,是讲“阳炁索灭藏”的“索”字。这个“索”字就是卦气,卦气是不绝的,等于后世的文字“不绝如缕、一条丝还吊着,一口气还没有断绝以前,好像是没有气了,其实生命能还在。

中的道理

“八卦布列曜,运移不失中”,八卦的分布像一个月亮,一个月五天一候,每五六天的变化不同,配合八个卦的现象,分布列曜,同天体上每个星座有关系。这一种关系运移旋转,与天体的旋转一样,第二个月又是这样变化。变化是现象,有一个不变的东西,那个是道!“运移不失中”,就是不失中央的戊己土。所以道家、佛家、儒家没有两样的,真理只有一个,表达的方法不同而已。我经常说佛教没有反对其他任何的宗教,更没有看不起任何一个教主。《金刚经》上一句话说得最透彻——“一切贤圣皆以无为法而有差别”, 这个意思是说,一切贤圣多少都得了道,只不过深入的程度不同而已!佛说的是无为法,中国文化表达就是“运移不失中”,不离中央戊己土的道理。

那么如何是“中”呢?这是个问题。我们懂了这些道理,不要在生理气脉的变化上、身体的感受上做工夫,不要认为这就是道。刚刚我们在休息时,一位朋友来说,老师啊,你不要笑我老是搞气脉。我说,你又错了!我平常骂人搞气脉,是因为你们执著气脉就是道,所以我才骂你们不对。可是有些人根本不懂气脉,却骂气脉不是道,那我就会强调气脉是道。我这个人讲话乱七八糟靠不住的,东说西说,有时候你说不要钱,我就拼命讲钱怎么好。袁子才的话,“不谈未必是清流”,天天表示清髙,口口声声不要钱,不谈未必是清高。倒是玩钱玩惯了的人,他不要钱是真的,因为他玩惯了,花也花惯了,不在乎。一辈子清苦的人,清不一定高,他没有看过钱,钱一压就把他压死了。

什么道理都是一样,气脉不可以执著,那不是道。气脉同道有没有关系呢?同道有绝对的关系,气脉的变化就像月亮的运行,只是现象,所以“日出没比气血之盛衰”,你的道在哪里?道看不见,现象看得见;现象固然不是道,但没有元气,这个现象也出不来。这个要搞清楚!

下面一段这个“中”,他又叫“玄精”。这个要把它改过来,不要写“元精”,原本是这个“玄”,但是“元”也可以通啦!

“元(玄)精眇难睹,推度效符征。”魏伯阳真人也告诉我们,道在身上,但是炼精化气那个元精,不是有形的精虫卵脏。譬如说这个元气不发动,这个精还有没有呢?有的男性精虫不足,不会生孩子,就拼命培养精虫,这绝对是错的。只要培养元气根本,火力旺了,无形的精就会变成有形的精,就会有活力了。元精是一个气,精虫是现象,不是根本。所以学医要懂这个道理,否则头痛医头,脚痛医脚,那只能说是一个技师、医技,不是懂医理的医师。

这元精就难了,它非精神非物质,而精神物质都是它变的。所以他告诉我们“元精眇难睹”,看不见摸不着,无形无相。释迦牟尼佛在《楞严经》中说:“心精遍圆,含裹十方。” “心精遍圆”,那就是元精的道理,这个东西就在我们后天生命上。最严重的是下面这句“含裹十方”,“含”把它包含了,“裹”把它裹拢来了。那么你说督脉、任脉,打起、坐来这里气动,过那个关,对不对呢?答案是:只要不执著就对了。

“推度效符征”,这同月亮在天体上的出没一样,一步有一步的工夫,一步有一步的效验,一步有一步的符。符者符合那个现象,征就是那个征候。那个现象那个征候一定出来的。譬如我们看某人工夫修到什么程度,内行一看这个人的 印堂像月亮一样亮,他到某一步,某个现象就出来了。看女性很简单,她经期前后,一望而知。学医要学到这个程度,修道也要修到这个程度。然后你一看这个人年龄大概多少,脸上病气在哪里,也一望而知了。本来的元精、元气、元神,是摸不着、看不见的东西;既有此理,当然很难无此事,但是要像自然科学一样拿出东西来看,是拿不出来的。你说拿不出来嘛,它表现在生命上,在肉体的表现上,一步有一步的“符征”,做了工夫就有效,真能袪病延年。

了解进度和易观

“居则观其象,准拟其形容”,平常要观察天体,太阳、月亮、地球,各种的物理现象。所以要懂得《易经》,懂得象数。“准拟其形容”,我们这个身体是个小天地,自己知道准确的征候,看别人更清楚。“其形容”,有它的形象,有它 的外形可以表达。

“立表以为范,占候定吉凶”,所以阴阳家把它变成一个科学,就是科学“立表”,立了一个度数。表就是一个统计的规格,到那一步就一定出现那样的境界。修道也是一样,所以真正修道,先把理论搞通了,做起工夫来并不困难。“占候定吉凶”,是说火候最难!修道的口诀容易,掌握火候难。真正的工夫,只有一个规范,没有两个,所以叫做不二法门。在一个规范之下,一个真证道的人,对于旁门左道的象征,眼睛一看就知道。

南宋大禅师大慧杲语录上讲,你们在这禅堂里冒充,骗饭吃啊!你们有没有道,在我前面走三步路,你的命根已经在我手里。因为他一望而知你的工夫到什么程度。为什么他会吹这样的大牛?就是这个“立表以为范,占候定吉凶”的道理。这个听起来容易,但是困难得很呢!不要说大慧杲,就算释迹牟尼佛、吕纯阳、火龙真人亲自收我们做徒弟,把丹法传给我们,我们修不修得成,还是疑问。

最难是掌握火候,任何方法都是活的,到什么时候就不能用,就要换,到某一步工夫就要变,或者抓紧,或者放松,或者提起,或者放下,不一定。释迦牟尼佛在《禅秘要法》露了一句修道重要的话,他说工夫修到此时,“慎自易观”,自己谨慎小心,要易观,就是换方法。重要道理就在这里,所以要“占候”,五天一候,三候一气,中气就来了。“发号顺节令,勿失爻动时。”我们打坐做工夫,这个做主的是什么?刚才讲“运移不失中”,‘无论道家、佛家,这都是重点,做主的就是这个中。中在哪里?在一念之间,就是心性这个“心”。工夫到了这个时候,经验晓得应该变一种方法。譬如说上丹田,现在一贯道、同善社的,点窍都指这里,密宗叫眉间轮。中丹田在两个乳房中间,下丹田在肚脐下一寸三分。我开始就告诉大家不要乱守,尤其年纪大血压高的人,学那些乱七八糟的都得毛病了。女性更不要守下丹田,会得血崩,很严重!至少欲念会加重。

这个要自己晓得调配,万一气机到了上庭,到了头顶怎么办?譬如有些人说,哎呀,头顶像裂开一样,尤其修密宗的人,修颇哇法的,一天到晚头顶发胀,要裂开似的,下一步怎么办他就不知道了,因为“占候定吉凶”不知道。你光在上庭守,守久了血压会高,所以最后都是脑溢血而死。修道、修密的我见得多了,不是死在脑溢血,就是死在心脏病。因为气脉的变化到了某一步时,问题都出在这个火候。不知道火候,你自然会跟着气脉的象征,跟那个感觉跑的。佛法就髙明,说色受想行识是五受阴,受阴离不开感受,都是依他起。你的气脉在那里动,你的感觉自己都晓得,可是你那一点感觉空不掉,而被受阴牵着走,就是依他起。所以要了解受即是空,空即是受,受不异空,空不异受。但是你做不到啊!能空掉才可以,所以这个时候要知道“占候定吉凶”。

当你知道征候已到,阳极上了头顶,赶快要入阴境。阳极阴生,现在需要阴了,纯阳境界,这一阴是多需要啊!所以修道要懂这个道理,这个时候就不要再用功了,你赶快睡觉去吧,赶快想办法走入阴境。所以说“发号顺节令,勿失爻动时”,爻动就是卦变,一个卦一个现象,六爻就有六个步骤,每一个步骤都有变化,卦就变了。譬如乾卦六爻,阳到了极点,阳极阴生,下面一爻由阳变阴,乾卦变成天风姤卦。也就是说你气机真到顶的时候,一身精气充沛,顶门都在跳动,你赶快需要进入天风姤(),就是“一阴来复”, 不是“一阳来复”!

第二次再一变,卦又变了。第二次变有两种变法:第二爻阳变阴,这个叫天山遯(),这个时候人就昏昏迷迷要睡觉去了,这个“遯”不是睡觉,是进入混沌状态了,这是一种变法。还有一种变法,第一爻还是阳爻,第二爻变阴, 上卦还是乾,下卦“离中虚”变成离卦了,离属火,六爻卦变成为天火同人()。假使我们打坐做工夫,上面脑子一念不生乾卦,下面整个身体在佛学叫做得暖,道家叫做阳火,就是离卦,表示工夫到了。

拿得起放得下

你们看过《七真传》的都知道,那个刘长生在妓女馆做工夫,达摩祖师来看他,他也晓得达摩是来度他的,也不说穿,只像平常一样,叫了一个妓女来,茶壶盛冷水放肚子上,一边跟达摩祖师谈话。不久水开了,冲茶给他喝。达摩祖师喝了这个茶说:“好!你可以在这里修道。”他虽然在这里“火里生莲”,并没有败道,没有漏气,没有漏丹,阳气还是那么充足,这个是天火同人卦,在佛学就是得暖。所以要晓得这样变,叫做“勿失爻动时”。工夫境界到哪一步, 你就晓得该用哪一个法门,所以八万四千法门都要懂啊!修道那么简单吗?佛法说菩萨要通五明:内明、医方明、工巧明、因明、声明都要通。修神仙丹道也是一样,要天文、地理、人事、阴阳术数、兵、农什么都要懂。所以说,“未有神仙不读书”。但是一般学佛修道的人,嘿!都是八个字——“得少为足,闭屋称王”,这怎么行啊!所以“勿失爻动时”,这一句话很重要。

“上观河图文,下察地形流。中稽于人心,参合考三才。”你看这个道家的祖师魏伯阳,火龙真人,他这部千古丹经要多少学问才能写成?“上观河图文”,要懂得《易经》的《河图洛书》;“下察地形流”,下知于地理,因为修道是科学,同地球物理、天文物理都是一样;“中稽于人心”,中间还要通人事;“参合考三才”,天、地、人谓之三才,一切学问法则都要了解。

“动则循卦节,静则因彖辞”,每进一步的变化,拿《易经》来讲叫卦气,卦气一动,“循”是追查,“卦节”,每一 节、每一步怎么走,每个境界来自己知道是什么现象。所以“动则循卦节”,是一定的步骤,它是个科学。“静则因彖辞” 这句话,他说你要看《周易》的“彖辞”,因为这时佛学还没有传入中国。彖是野兽的名字,《易经》都用兽来代表,譬如龙、马、象、彖等。古代说彖这个兽,铁被它牙一咬,就断了!所以孔子注《易经》作“彖辞”,就是作决断语的意思,告诉我们这个卦讲什么。但是孔子作的“彖辞”,并不是光讲物理或哲学,中间还有修道的道理在内,所以孔子懂,不是不懂。“静则因彖辞”的“静”,就是要像彖辞一样有决断,能断就断;念头说不起就不起,像彖一样切断。古人翻译《金刚经》,有的加两个字《能断金刚般若波罗蜜经》,像金刚一样切断,提得起放得下;能断也就是“静则因彖辞”。

把握动静之间

“乾坤用施行,天下然后治”,这是讲政治哲学的应用。乾坤两卦的一阴一阳,就是生灭的现象。懂了以后,你把这个应用的法则把握住才懂得修道,然后治天下大事,则天下太平。尽管你到了八九十岁,懂了这个理,下手修持用功, 一样可以袪病延年,返老还童,长生不老。真的!不过今天我听到个消息,有个朋友跟我讲,医药已经研究出来啦,绝对可以抗拒老死,试验了几十个老头子。他说,半年以后再检查身体,一切都健康了,而且退回到四十岁的状况,这个方子快要出来了。我说这个是外药、外丹,也是中国的古方,加上新的科学研究试验,但是要懂得“乾坤”两卦的应用。

关于“火候”这一篇,有个重要的道理我们要知道,释迦牟尼佛告诉我们,一切法是生灭法。佛法的偈语:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。”这是小乘所追求的,可以成罗汉。要一念不生全体现,在心理上讲是生灭的念头切断。但是在生理上也有生灭法。所以有几天你念头清净,觉得戒律清净,然后看别人就像着魔似的!你看我多好呀,对境心不动啊。嘿!过不了几天,你动得比别人还厉害。这是什么道理呢?是心理生灭法。身体也有生灭法,这是一阴一阳。能阴能阳者,那个是不生灭的。生灭法并不妨碍呀,你要懂得才行,所以后来在大乘佛法上,佛就不那么严厉批驳生灭法了。道家现在告诉你,一阴一阳之谓道,这个法则是呆定的,生灭与不生灭是不二。这个消息在《维摩诘经》、《法华经》、《圆觉经》都透露了。

所以要明白修法的道理,修炼气脉是生灭法,一步有一步的现象,一步有一步的征候,能把握住那个不生不灭的话,最后修证到不生不灭才成道,这个问题诸位去研究。你们在座的很多深通儒、释、道三教,但是掉到儒、释、道三教的缸里爬不出来的还蛮多。怎么爬出来?这是很重要的题目。火候之道是讲生灭法,在生灭法中有现象,要把握住的是一动一静之间。把握不住的话,在道家讲是败道法门,成功了还是会失败的;把握得住才真懂得中国正统的道家,才不冤枉研究《参同契》了。

第27讲

君臣御政章第五

可不慎乎!御政之首,管括微密。开舒布宝,要道魁 柄,统化纲纽。爻象内动,吉凶外起。五纬错顺,应时感 动。四七乖庚,誃离俯仰。文昌统录,诘责台辅。百官有 司,各典所部。

原始要终,存亡之绪。或君骄俠,亢满违道。或臣邪 佞,行不顺轨。弦望盈缩,乖变凶咎。执法刺讥,诘过贻 主。辰极处正,优游任下。明堂布政,国无害道。

现在有些同学提一个意见,认为朱云阳祖师注解的《参同契》,非常宝贵,但是文字上有些地方还不太了解,希望能够连注解一起讲。不过我觉得时间会拖太长,我们只可以适当地提一下。开始的总题目是“御政”,“御政”就是做主的意思,也就是认识正道如何修持。要认识清楚我们修道是修什么。《参同契》本身是用中国古代的帝王政治制度来解说,所以这一篇的大标题是“御政”,这一章标题是“君臣御政章第五”。朱云阳注解,“此章以君臣御政之得失,喻金丹火候之得失也。”就是用政治的得失,来比喻修道炼丹火候的老嫩、轻重。

第一句“可不慎乎”,一般的《参同契》版本,都在这里分割内文,实际上这一句可以归到上文去,将上文的最末一句连接为“天下然后治,可不慎乎”。现在这里把它分割,就是叫我们特别注意。

打坐的好处

“御政之首,管括微密”,我们修道,在开始的时候,第一要认识什么是正道,道家丹经始终没有提出正道是什么,只有佛家提出一个东西就是“心”,心性的道理。道家只提一个比喻,像是管理天下政治,“御政之首,管括微密”,管 理要包括得非常微妙幽秘——不是神秘。这八个字就是讲理论,实际上说,大家修道一定想到打坐,其实修道不一定打坐,而是管理自心。但现在我们以打坐来讲,打坐有个什么好处呢?过去有许多医生反对打坐,现在又不同了,因为在美国有很多医生研究打坐,而且把这个拿来治病,叫做“冬眠治疗”,效法动物的冬眠,很有效果。因为洋人高鼻子蓝眼睛说的,我们也跟着说对啦。

过去西医非常批评打坐,认为打坐两腿交叠,把血管压住血液不大流通,所以发麻了。说到血管压住,你看那些劳力挑担子的,两条腿上青筋一坨一坨地鼓起来,那是因为用力过度,所以血管神经曲张受伤纠结了。打坐不会坐出腿上的筋纠结,西医不了解中国医学乃至道家气脉的道理,发麻不是血液流通受阻碍的关系,是因为气血不清,浊气没有下降。气脉慢慢走通了以后,不但腿不麻,而且两腿舒服得很,舒服到发快感,因此就不愿意下座了。所谓发乐,就包括快感的意思,快感还是粗的。

打坐为什么对人体有那么多好处?先不管修道问题,只要腿一盘,手收拢来结手印,心脏的工作就减轻了。我们这个心脏是一个帮辅,随时收缩舒张,当两腿一盘两手一收,人体四肢向外消耗放射的功能就减少了,因此心脏工作可以缓慢,所以后世修道多半采用了打坐。打坐有九十多种姿势,以盘腿坐比较好,但是也要把姿势弄清楚。

现在一般道家打坐,用得特别多的只有一个叫做手诀,道家原来叫做结太极图,一阴一阳抱着。一般同善社、一贯道都用这个,这是太极图的手印,实际上也是密宗的手印。密宗的手印很多,手印的道理就是手语,是与佛菩萨、有成就的人沟通的手语,这也是个大奥秘。所以说打坐时手的姿势、身体的姿势、腿的姿势,虽然是一个模式,但严格地研究,每人都不同,这个与自己身体的气脉、禀赋有关,所以要懂这个原理。

现在只讲“御政之首,管括微密”的道理。我们打坐时,外形收拢起来就是管理,内心不向外面消耗了,这是打坐姿势身体“微密”的作用。打坐的姿势包括那么多的学问,所以是“微密”。这还是外形,至于内心“管括微密”的管理,就更难了,虽说有很多方法,道家只列出来上品道法与普通道法的一个总纲。道家的上品丹法,这个名称没有具体的东西,据说得了上品丹法,七天以内就可以成仙证 。普通的修法,如后世伍柳派讲得很清楚,要十二三年。 但是谁能做到?这是伍柳派所说的大法。所以这个“管括微密”,就是根据后世所谓百日筑基,炼己——锻炼自己;外加十月怀胎,三年哺乳,九年面壁,都需要“管括微密”。

这个“管括微密”有什么要点呢?下面有,是真正“御政”开始的要点。身心收拢来到达“微密”,这个“微密”不是密宗这个“密”,这个时候印度的佛教佛法还没有来,这个“密”是我们本来文化里就有的。上古的圣人,尤其是孔子在《易经·系传》中说“退藏于密”,已经说清楚了。 如果以《易经》中国文化道理来讲,不管佛家、儒家、道家,一切修身养性法门走的都是一个路子,就是“退藏于密”。密在什么地方?不是身上哪一个点、哪一个穴道,而是密到不可知处,无始无终一念不生,这个谓之密,没有处所也没有形象。所以“密”字要研究也很多,唐宋以后佛学密宗进来,真正的大密也就是这个意思,并不是什么另外一个秘密。这里讲修道的道理,所谓“管括微密”,也就是这个道理。“微”字是老庄的观念,“密”字是取用《易经》的观念,所以《参同契》把《易经》、老庄、丹道的修法合一,三样相通。

修道的关键重点

能够做到“管括微密”,修炼久了“开舒布宝,要道魁柄,统化纲纽”。这个“开舒”就是开展、舒畅,就是密宗、道家所谓气脉通了。“布宝”,不止气脉通了,我们生命的内部更显现自己生命之宝。这个生命之宝也是本有的,就是长生不死的丹药。不过平常不知道,当生命结束时,就默默无闻地跟着结束了。

“开舒布宝”的道理,我上次提过,最好的说明是孟子,他对这个养生养气之道说得清清楚楚,就是《尽心篇》里“可欲之谓善……”这一段。孟老夫子到处提到这个修道的修养,譬如“善养吾浩然之气”,孟子以前孔子没有提过这个话。所以战国时期,我们中国修道家的人物都出笼了,也正是孟子这个时期。他工夫做得很细密,而且程序讲得最清楚。第一句话“可欲之谓善”,一般人都喜欢修道,这是好事,有时候做做工夫,做了几个月工夫不干了;想想不对,又回来搞了;过几天事情忙又耽误了,这些都是可欲阶段,是走上一个善的阶段。

真要到“开舒布宝”,是要到“有诸己”工夫上身了。过去听到老前辈讲,道要上身,这个是有效验有征候的。工夫有没有到,自己才知道,这个是正信,不是迷信。这是个科学,不是乱讲,道不是空洞的。“有诸己”,自己的确有个东西来才有些消息。到唐朝神仙吕纯阳,跟孟子相距有一千多年了,他讲的“丹田有宝休寻道,对境无心莫问禅”,就是“开舒布宝”这个境界,也就是孟子讲的“有诸己之谓信”。后面一步一步工夫越来越高了,六个秩序清清楚楚。孟老夫子这几句话,无法做别的解释,而是实际的工夫境界。

修道达到这个基本的境界是御政,等于帝王就职,他的政策对了,也就是政治领导管理的准则,我们修道也是这样。“要道魁柄”,这又是形容词,以天体来讲,魁就是北斗七星,指挥是斗柄。在我们人心来说,“魁抦”就是上一次提到过的“天心不动”,也就是这个心不动。心念不动最重要,孟子也提到不动心,这里告诉我们修道最重要的是炼心,重点在于魁柄。北斗七星这个魁柄一转动的话,统率了整个天上的星座,所以是“统化纲纽”,这个是它的纲要。

我们修道也就是心念,我们常说“天心泰然”,这是我们的纲要,天心要怎么样泰然呢?这又要引用《易经》上孔子很简单的两句话,将哲学、宗教、修道都讲完了。他讲道这个东西“寂然不动,感而遂通”。真正要做硬工夫修炼气脉,我很公平地讲,密宗不及正统道家。当然旁门左道的道家,炼气脉就不及密宗,这个里头各家各有一个层次的差别。正统的道家不炼气脉,而走上品丹法,同佛法的上品禅法是一样的。只要心君泰然,涵养久了——这个涵养就是静极静久了,气机自然“开舒布宝”,自然打通了。所以要心君泰然,寂然不动。

“爻象内动”,这又是《易经》了。为什么讲交呢?后天用卦只有六爻,我们的老祖宗真了不起!科学进步到现在不管哪一门科学,应用方面没有到第七位的,都是讲到六位,声学、光学、电学、化学、物理等等,也是一样。佛也一样 只讲到六根,动的就是六根,我们人体眼耳鼻舌身意,对色声香味触法这个外境,养成心君泰然,寂然不动。这一步是“御政”的要点,是入手的工夫,自己可以生生不已孕育新生命。这一步做不好,想气脉通,修成身外有身的神仙是做不到的。“爻象内动”就是我们听到声音看到光,或是打起坐来,看到前面亮光,引动色阴境界,自己心动了以为得道。“吉凶外起”,是好是坏关键很大,必须要自知,必须要有智慧。所以在修道来讲,你本来寂然不动,很进步,但是心里一动念,身上气脉也动了,然后就跟着气脉在转,这样就完了!

不受感动

跟着“吉凶外起”就“五纬错顺”了。“五讳”就是金木水火土,内脏心肝脾肺肾也跟着变化综错了,“错”就是综错,复杂得很。所谓“错顺”,不是对错的意思,是相错,互相插进来为之错。这个五行就插进来捣乱了,内外的境象都变了。“应时感动”,念一动气就动了,身心都变了。所以先要做到寂然不动,等于《大学》说要“知止而后有定,定而后能静”。寂然不动,无为之道很难啦!只要你一动就“应时感动”。

“应时感动”以后呢?“四七乖庚,誃离俯仰”。“四七” 二十八,我们中国的天文同西方不同,把天上无数星座变成一个政治的组织体系。换一句话说,我们中国的政治哲学思想和政治体制,是根据天文来的。所以我们把满天的星斗划成三垣二十八宿,中央皇帝住的“紫微垣、太微垣、天市垣”,外面有二十八宿的诸侯之象都分类好。西洋天文也是划成二十几个星座,狮子星座、天女星座、白羊星座、宝瓶星座等等,两样观念完全不同。所以我们中国文化讲天人合一,是另有一番道理。这个中间就麻烦了,要了解中国文化,先要从天文开始,勉强说先要从司马迁的《天官书》读起,要把星座的划分搞清楚。这种天文的学问同我们人体、医药、修道、政治都相关的。我们老祖宗的天文科学本来世界第一,现在是最落后的。

讲到“爻象内动”,念头动了以后,身体的气脉变化也动了。“四七乖庚”,四七二十八宿也就动了,整个的气脉就乱了。所以有些人走旁门左道的,乃至于修采补之术,所谓 “倒转河车”,是在出精的时候忍精不放,把它硬从督脉转上 来。小心啊!大小便中毒不得了啊!这个时候就很危险,小说上写的走火入魔,就是“誃离俯仰”。

所以他说,我们打坐走正统的道,身上气脉动了,或者一个境界来,我们心念偶然错了,就跟着这个境界跑了。那怎么办呢?“文昌统录,诘责台辅”。这是中国政治哲学、天文哲学与人文哲学合起来,万一走错了,这个心君,这个皇 帝变成昏君,我们的心迷惑了,这个时候最重要的是文昌帝君。这不是后世讲的文昌帝君,真正的文昌帝君是什么呢?就是南极星!管智慧也管长生禄位的。

北斗七星是管死的,因此你看小说就知道,诸葛亮晓得自己要死了,只好拜北斗。嘿!这个方法是道家来的,密宗也有这个方法,不是藏密,是东密,唐代开始的。其实诸葛亮那个时候有没有拜北斗,不知道,因为《三国演义》是元末明初写的。

我们小的时候都晓得,北斗七星出来要赶快拜,因为我们的生死簿掌握在他手里。南极仙翁管长生,如果他老人家肯在生死簿上勾一笔,你的名字没有了,就通知北斗那一边,你就不死了。南极仙翁也管智慧,他的画像是有道理的,智慧越好,脑就越高。脑为什么高呢?还精补脑,长生不老,所以修道到后来,脑越修越充沛。那么佛呢?头上一块红红的,这是修成功,精气神所化的!所以这些画像都有道理。

你看中国有些神仙画像,一个神仙站在海上,脚上踏一个鳌,一个法螺,一只眼睛那么看,那就是道家修法的工夫,叫做“只眼看乾坤”。打起坐来眯一只眼睛,把宇宙的光都吸到自己身上,是长寿法的另外一种修法。那很厉害,懂了这个法的话,身体的亏损可以补回来。传说道教人物刘海蟾,用三个铜钱钓海里的蟾蜍,也就是代表一种修法。这里讲到“文昌统录”,心君昏迷就要靠智慧,靠南极星君的文昌来“诘责台辅”,重新把它修回来。

“百官有司,各典所部”,他拿天文政治的道理说“御政”之道。我们入手的第一步先要正心诚意。心怎么正?意怎么诚?《参同契》只提原则没有讲方法,所以要研究禅、道、老庄、儒家,综合起来才是个完整的东西。

现在为了应年轻同学们的要求,我们把下面注解文字要点提一下。

天心为主的金丹

“此节以御政喻火候”,以御政的观念比喻火候,“戒当慎其初基也”,修道的时候,下手就要小心这个正心诚意之学。“火候之要,彻首彻尾”,从开始到最后就是四个字“防危虑险”。我们做人也要记住这四个字,现在讲忧患意识就是“防危虑险”,所以“无一刻不宜慎”,随时要谨慎。“若人君御政然”,像当皇帝管理政治一样的心理。“而尤当致谨其初基”,下手做工夫要注意开始这一步。“盖金丹大道以天心为主”,这个天心是什么?心里没有杂念,清静心谓之天心。

道家有一本经典写得非常好,将近四百个字,叫做《清静经》,你们不管学佛修道的找来念念看。《清静经》可以同佛家的《心经》媲美,但是如果讲学术,对不起,那是仿照佛家《心经》来的。《清静经》上说“人能常清静,天地悉皆归”,一个人能够常清静,天地的力量会回到你生命上来。 所以一念清静有如此之重要,比佛家讲的功利一点。佛家讲了半天空啊,好像我们做生意一样,谁愿意抓空的!道家很会诱惑人,他不做蚀本的生意,“天地悉皆归”,一投资就一本万利,这还不干吗?!

注意哦,这个注解很重要,“以天心为主”,修心养性为主;“精气为用”,什么修气修脉,那不是道,只是助道品;“正犹人主之统御其臣下也,故曰御政”。所以这一篇题目叫“御政”。

“学人入室之始”,当你开始修道,道家叫“人室”,就是闭关专修。道家、禅宗闭关时房间里头没有书本的,什么都没有,也不拜佛念经也不敲木鱼,就只在那里修道打坐。如果闭关还拜佛念经读书,那就不叫闭关了。“一阳初动谓之首经”,一阳初动处,万物未生时,一念不生这一步,是修炼的第一步。“首经”是第一个道理。“譬若人君即位之初,更改正朔谓之元年上章,元年乃芽滋,即其义也,故仙翁喟然发端曰”,这个作者火龙真人魏伯阳,喟然感叹说: “可不慎乎!”

“御政之首,管括微密者,即静而内守,环匝关闭之意”,六根跟外界断了,等于禅宗达摩祖师所传的心法,内外隔开了,无论外境界如何,都不动念,就是“环匝关闭之意”。

“开舒布宝,即动而应机”,气脉发动了。“发号顺应之意”,这个时候心里知道,如同佛家《心经》说“照见五蕴皆空”。只照到它,不要动,不增不减,你要是帮助一下,那气脉就完了;也不要减少它,就是“发号顺应之意”。“魁柄即是斗杓,斗为天之喉舌,斟酌元化”,北斗七星那个斗柄,它是发号施令的。“统摄周天,若网之有纲,衣之有纽,是为要道,喻吾身天心,实为万化之纲领。”这是比喻,修道就是修能够起心动念的这个心,那是道的根本、纲要,先要把心清静下来。

“丹道作用全仗天心斡运,斗柄推迁,故曰要道魁柄。统化纲纽,天心既为万化纲纽,动而正则罔不吉,动而邪则罔不凶。”起心动念如果是正的,则“罔不吉”,就是无不吉,反之就是无不凶。因此他也引用孔子在《系辞》说的 “爻象动乎内,吉凶见乎外,即其义也”。在《易经》叫做爻象,“在易为爻象”,在中国天文就是星象,“在天即为星象”。“天有三垣”,中国天文分成三垣。“紫微垣为北极之所居,最处乎内,太微垣次之,天市垣又次之”,这叫三垣。“由是金木水火土之五纬,并二十八宿之经星,环布于垣外”。

他为什么把这些引述得那么清楚呢?这有个道理了,因为我们中国的医学讲针灸、点穴、按摩,与气脉都有关系。正统的十二经脉以外,还有奇经八脉同天上的星座对应。所以点穴就是由这个学问来的。人体上的气血,子丑寅卯,每一天什么时辰,在哪个经脉哪个穴道,只要一碰这个穴道人就完了。真的,要你死就死,要你病就病,这一套学理就是根据这个来的。现在点穴失传了,古代学点穴的人先学咒语,可以把人点坏转不回来。我们在座也有人看见过,这个人无声无息在人身上那么一摸,那人就站在那里不会讲话,永远站住了。我常说中国有许多老祖宗的学问没留下来,太可惜了。

点穴的道理翻过来用就可以救人,那样治病就不要针灸,指头一摸就行了。因为人体气血流行,同这个天文完全一样,所以中医要先从天文学起。现在听到中医随便看看书就考取了,会医了,哎呀!我真不知道该怎么说,只有希望文昌帝君的智慧帮忙你们了!

第28讲

炼丹的初步

天文讲起来太啰唆了,道家比喻,北斗七星在身体上来讲,前面三星是斗杓是心;还有一个比喻从上面下来的,从眼睛这里一直下来;还有一个比喻两眼是斗杓。所以道家许多书上头顶画出一个小儿,结果有人读了就拼命观想自己头顶上出来一个小儿。我说那个小儿要吃奶,要拉大便,拉在你头顶上怎么办?这不过是个比喻,不是真有形象。《性命圭旨》上画一个人在打坐,前面两把剑插在地下。听说有一 派人就弄两把剑插在那里练。那也是比喻,是要把两个眼睛回转来,守到内丹田,是方法之一。这些也都是比喻,拿天文来做比喻。

“此喻人之天君妄动,则五官错谬,百脉沸驰,所谓毫发差殊不作丹者也。”这一句话“毫发差殊不作丹者也”,是道家丹经的秘诀,特别注意,很多的丹经都引用。修长生不老之道炼丹,这个丹是个代名词,这个念头差了一点,错了一点,这个丹就不成功了,就散乱了。

“天象乖变失常,不可责之众星。人君御政失宜,亦不可责之百官。有司各有主者。孰为主者,在天则文昌台辅。文昌,即紫微垣中戴筐六星,号南极统星,录入长生之籍。” 南极统星就是南极仙翁,管人家寿命的,因此我们祝寿都送寿星,寿星就是南极仙翁。

“台辅,即垣中,三台四辅尊星。三台,以应三才,四辅,以应四象。”三才就是天地人,四象就是太阳、太阴、少阳、少阴四象。“各居其方,环拱北极。天之有文昌,犹人君之有六部也。天之有台辅,犹人君之有相臣也。相臣夹辅帝主,樊理阴阳,六部从而奉行之,则百官有司,不待诘责,自然各典所部矣。”

“譬若作丹之时”,现在讲到炼丹,什么叫结丹?“心君处中”,念头不动了,“以制外”,就是气住脉停了,清静了,呼吸之气也停掉了。清静再深入一点,血液的流动也宁静下来,心电图测量也都是平的了,只偶然动一下。“魁罡坐镇, 斗杓斡旋,一水一火,调樊得宜”,我们打坐坐得好,身心清净,身体健康,从头脑中心下来,有口水自然而来,甜而带有清香的味道。咽这个津液,可以长生,也可以祛病。尤其妇女专修这个法门,口水越多,越漂亮,脸上发光了,这叫“玉液还丹”。吃这个“玉液还丹”要把舌头立起来,这么一送,一气到丹田,停在那里,会散布全身,不能够像吃东西那么咽。“金液还丹”更深了,道理又不同。

六根大定结丹

“调燮得宜,自然六根大定,百脉冲和”,这是佛家的话,这就是初步结丹。参禅到达六根大定,眼耳鼻舌身意,色声香味触都不动了,“百脉冲和”,冲不是动,是百脉和平了,所以“而无奔蹶放驰之失矣”。到达这个程度也只是初步结丹就是练基之功,道家叫“百日筑基”。所以修道不容易啊!佛家的四禅八定,想达到“六根大定,百脉冲和”的境界也不容易啊!“六根大定”就是眼睛见而不见,但都知道,而不动;耳根一切声音也知道,所以佛家的观音法门说“动静二相了然不生”。《心经》观自在法门,由“观”而到“照”,寂然不动,身体的气脉周流运转,完全宁静下来。所以任督二脉奇经八脉完全通了,六根大定是百脉冲和,平衡,这才初步结丹,这是“御政”。

修道的第一步,由这里开始入手筑基。做不到的话,只打打坐,那不算数啊!所以伍柳派的修法,就是拼命守住身根,身根也叫做命根。以为不漏丹、不遗精、不手淫是筑基,那还只是在有形有相上,不过是筑基的筑基的筑基,最初步最初步而已。这里给你讲得很清楚,“六根大定,百脉冲和”,那才是“御政”,才是修丹道、修神仙之道。现在我们再回到《参同契》本文。“原始要终,存亡之绪”,由开始到结果,一切都在于心,成功与失败都在这个关键。所以道家也算是信佛法的。 这样看来,学佛的人把正统道家看成外道,也不对呀,因为都一样是菩提大道。

“或君骄佚,亢满违道”,“骄”是骄慢,“佚”是放松了,就是心君动念,自己认为工夫到家了,嗯!行啦!得道啦!这个念一起就完了。所以自古真正的仙佛,依我看来只有修谦和、谦虚,不会说自己得道了。“亢满违道”就是 《易经》乾卦“亢龙有悔”,太高反而不好。这一篇是讲火候,要注意啊!纵然你得到“六根大定,百脉冲和”,这个时候中间变化还是很大!哪个时候该动,哪个时候该静,自古仙佛都没有办法传你,就看你的智慧了。所以我说释迦牟尼佛只传了四个字,“知时知量”。就算是达到了“六根大定,百脉冲和”,依佛家的菩萨戒,耽着在禅定这个境界也是犯戒的,其理由也在此。所以千千万万人修道,哪一个成功?太难了!就是要靠智慧之学。

“或君骄佚,亢满违道”是百脉冲和得太过,那也是阳极就阴生了。所以这个中间的应用之妙,在佛学叫做对治法门,要懂得许多许多,什么都要懂。我们看中国的神仙传,每个神仙都是上知天文,下通地理、医药、武功,没有哪样不会。学那么多干什么?就为了一个目的,修道!这些都变成调配的药,等于厨房里酱油呀、辣椒呀,缺一样不可。

气脉真通与变化

“或臣邪佞,行不顺轨”,这个形容是比喻气脉,你想心君定,心想宁静,可是办不到。我常叫大家问一问自己,你为什么想下座?是身体坐不住?还是心坐不住?大家就茫然了。其实是心不想坐的居多。身不想坐就是气脉不对,就是 “臣邪佞”。这个“臣”是气脉,身体“佞”是坐不住了,定不住了。“行不顺轨”是气脉不入轨道,气脉不顺了。大家修道做工夫,有时觉得背上或前面在转动,认为是河车转动。有些人很有意思,来说,老师啊!我是任督二脉打通了的!实际上一听人这么说,我就知道他没有通。真正任督二脉打通了不是这个样子,哪有这里动那里动!这是不是气脉动呢?是!是不是通了?我叫它“凡气通”,只是普通感受的境界罢了。如果气脉真通时,就没有气脉的感觉了,也没有身体的感觉了,那就是天人合一,那才真正叫气脉通,也就是“百脉冲和”的境界。

所以这里告诉你“弦望盈缩,乖变凶咎”。“弦望盈缩” 我们讲过的,上半月的月亮谓之上弦,下半月的月亮谓之下弦。月亮有盈亏,苏东坡的词,“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全”,这是一个天地间现象的境界。修道到了“六根大定,百脉冲和”,我们可以再加一句话形容,这个时候身心的境界如“朗月中天”,永远像满月一样,心君寂然清静。如果配合佛家的话,现在年轻人都喜欢禅宗,寒山禅师有一首诗可以说是在这个境界:

君心似秋月 碧潭清皎洁
无物堪比伦 教我如何说

古代有个禅师大彻大悟了,看人家都崇拜寒山这一首诗,他说,那有什么了不起,半吊子!别人听他这样说,当然不服气,那你也作首偈子看看,他就作了:

吾心似灯笼 点火内外红
有物堪比伦 来朝日出东

寒山说没有东西可以比拟,这个人说我有个东西可比,明天早上太阳从东方出来。他是比寒山讲的进了一步,但这并不是说寒山不懂,或寒山只修到这一步。

“弦望盈缩”,修道到了这个境界,“六根大定,百脉冲和”,这个根基打好了,还要注意的就是“观心”了。这个心要管理得住,管理不住,或者气脉走出了轨道,或者有时候身心配合不好,有时候变成暗的下半月,昏沉了,走入阴境界。不只昏沉,有时候到此就败道,就失败了,你又要重来第二次。所以修道屡成屡败的例子很多,“六根大定,百脉冲和”变成瞎猫撞到死老鼠了,没有用,这就是“乖变凶咎”。

因此我们修道第一步就是心君、天君的照顾,“执法剌讥,诘过贻主”,要随时反省。佛家注重观心、观照,表面不谈工夫,因为怕人着相。但是有没有这些工夫呢?绝对有!临济用“宾主” 二字,参禅的方法有“四料简”,“料简”就是做菜的材料一样,有时主中主,有时主中宾,有时宾中主,有时宾中宾。这是干什么呢?因为气脉色身的转变,到了某一步工夫的时候,要完全靠智慧了。当“心君” ——思想观念不做主时就让宾做主;有时候不行啊,老是让宾做主,专搞气脉去了,这时就要主做主,心念把它拉回来,空掉就要空掉。所以这个调配很难。禅宗的曹洞宗在唐末五代兴起,讲五位君臣。严格地讲,曹洞宗的曹山、洞山两位祖师,他们参禅修道的工夫,受《参同契》的影响太大了,甚至曹洞宗有时候干脆用离卦来表达。中国文化三家修道,以真工夫来讲,唐、宋以后已经汇合为一了。现在什么一贯道两贯道,三贯道五贯道,都是空话。

“辰极处正,优游任下”,这个“辰”就是北斗星,就是讲自己心君心念,正念不动,这就是佛家的观照,“照见五蕴皆空”。这个时候“优游任下”,你听任气脉的变化,可是你不跟着它乱跑。就像那个皇帝在上面,下面办些什么事都 知道,都看住,跑不过他的眼,不对就不准你办,这个气脉就不能再动了。

“明堂布政,国无害道”,他拿政治哲学来说明修道的道理。换一句话说,研究中国文化政治哲学的,倒要拿道家的这些东西来说明政治哲学的法则。领导的法则如此,法治的道理也如此。下面的批注又有好东西,“此节,言火候之要存乎君主,当慎终如始也。”《参同契》这一节告诉我们,火候最难,千古神仙没有办法传你。

修道谁做主

所以道家的祖师张紫阳真人说:“山中前后尽非铅。”铅汞的道理我们以后会讲到,先说入山的道理。禅宗讲“不破本参不入山,不到重关不闭关”,没有达到一念不生处,没有资格入山,也不是随便可以闭关的。因为到了某个时候,工夫应该怎么变换,你一概不知,你去问谁呢?除非你的老师也在关中。以前,我们有位前辈的朋友在闭关,他的老师晓得这个徒弟工夫到某一步不行了,正在没有办法的时候,老师已经站在面前,告诉他怎样怎样,讲完走了。除非你有这个福气,有这样的老师,但这种老师很难找啊!

“火候之一动一静”,这个一动一静之间之难,就看到佛家观音法门的“动静二相了然不生”是一步真实工夫!不是讲理论。所以一动一静要极为谨慎。“彻始彻终,宜乎无所不慎。亦犹人君御政,一动一静,自始至终,宜无所不慎。 慎则转亡为存”,谨慎的话,就是快要亡了,又可以复活。“不慎则转存为亡。存亡之绪,从此分矣。”如不小心,则转安为危,就是在一念之间。“此一大事,君臣各有其责”,换一句话说,身体上气脉的关系,同你心念的关系互相影响,心物是一元一体,所以“君臣各有其责”。

“而主之者惟君”,做主的君就是念,在一念之间。“盖臣之听命 于君,犹气之听命于志也。”这一段是用孔孟的话,孟子曰:“志者,气之帅也。”孔子曰:“三军可夺者,帅也;匹夫不可夺者,志也。”就是正心诚意这个道理,要气听命于你的意志走。说气脉动了,哎哟,我做不了主啊,哪有这些鬼话!那是你太糊涂,你不必修道了,因为你让气脉做了主。有些人一打坐,摇呀摇的打神拳,说是花五千块学的。我说你拿五块钱给我,我教你。你只要手合掌一站,念个咒 子,其实咒子都不需要念,只要这样站久了,手就会动起来,你要怎么动就怎么动,叫做打神拳,其实是生理自然的现象。或者你两手伸直一站,站二十分钟不垂下来,他就动了,你不做主,跟他动,以宾为主,就打神拳了。这也要花五千块去学吗?有些人打坐,我反而要他动,因为他身体太坏了,平常不运动,让他这个时候摇摇蛮好。动了一阵,老师,怎么办?啊,可以了,不准动了!其实这个都是多余的,气是听你指挥,所谓“气之听命于志也”的道理。

“心君翼翼,能持其志,则奸声邪色自不得而干之。”所以你心正清明,就算打坐当中看到什么光,什么境界,也都不理,等于你这个皇帝很精明,不论臣下如何,上面都不动。如果你觉得看到菩萨了,那你差不多走到第二号神经去了,所以不要走错了!真修道对一切现象变化都不动。

“若心君骄亢自用,违其常道,则耳目之官,亦以邪佞应之,行事不循轨则矣。”这个高了,我们这个心念,同宇宙本体同根,庄子所谓“天地与我并生,而万物与我为一”,这个心念有如此重要。所以老庄都告诉我们,修道修到心君泰然,自然与天地精神相往来,那就是长生不老之道。若加上宗教,就是修药师佛的补法,补身体的方法,那个方法将来再讨论。

“天心之与人心,同出一原。天心稍或不顺,则天行立刻反常,不特五纬错谬,经星乖戻,已也。即如太阴之晦朔弦望,本有常度,今者当盈反缩,当缩反盈。”太阴就是月亮,月亮升起来了,这个时候的光明,令人不想睡觉。有些人修道到了这个境界,偏要吃安眠药,那又何必去修道!我常常告诉大家,佛家道家做工夫为了要除睡眠,结果却害怕自己失眠!他不知道那个境界并不是失眠。有时候精神旺得几天几夜都不要睡,有时候又想要睡,你赶紧让身体自己(臣)做主,算不定大睡两三天都不动。到了后来,身轻如叶,像一片树叶在空中飘,昼夜长明,当然不需要睡眠了。拜佛的人喜欢点一个长明灯,拼命出钱买油,或者用电点长明灯;当自己的长明灯亮了又害怕起来,偏要吃安眠药。修道本来要修到昼夜长明嘛,人真是奇怪呀!

身心像月亮一样有光明在,如果一念不对,气脉也不对了,该要亮却弄得一点亮光都没有了,所以修道要懂。有时候有些人不是在昏沉,而是在混沌境界,你不要当成昏沉去纠正他,他自己当然不知道,你也不知道。混沌跟昏沉外表差不多,但差别很大。当混沌来的时候,是不要做主的,让它混沌个够!或者是歪在那里打坐,你都不要管,那就是《易经,系辞》所讲“天地氤氲,万物化醇,男女媾精,万物化生”,那不是昏沉。所以说这个就叫做“火候”,你没有智慧,不但看不懂别人,自己到了哪一个境界都搞不清楚,你怎么修呀!?

你懂得火候吗

这个时候“薄蚀掩冒,凶咎不可胜言矣”。这一节讲火候,修道像月亮盈亏那样,该是朗月当空的时候,你当然睡不着,自己偏要弄得睡着;当你在混沌的时候,你又当成昏沉,然后拿凉水洗脸,拼命把它搞坏。所以修不成啊!这个是“凶咎不可胜言矣”。

“天有执法之星,主刺讥过失,即太微垣中,左执法右执法也。朝廷象之,故立为左右执法之臣,亦主剌过失。然违道之过,不在百官有司,而在台辅。并不在台辅,而在君主自身。”这就是中国政治哲学思想,政治制度是效法天象的运行轨则。如果领导错误,不是一般地方官的事,是宰相错了;也不是宰相错了,是领导人皇帝错了。等于说自己这个心念错了,心念一错则整个错了。

“此万化从心,反本穷源之论也。”道家有句话,“万化由心,天地在手。”是讲性命双修之道,命就是身上的气脉。所以,修道第一还是在自心。

“故曰,执法刺讥,诘过贻主。主心得失,只在一反复间。” 一念之间就转了。“盖惟皇建极,惟民归极。心君能寂然不动,无为以守至正,百体自然从令。”所以你坐在那里,不要用工夫去求一个法,只要自己有股傻劲,禅宗的旁门有一句话:“久坐必有禅。”这一句话也对。不管你有没有禅,我常说,你们要想到外国去弘扬佛法很简单,先练腿,不管有没有道,把两个腿练到坐在那里三天都不起来,嘿!人家就当你有道了。久坐自然有禅,你心中也无别的事啦!真地坐在那里,你纵然打妄想也不敢起来,要表演嘛,没有道也差不多嘛!无为之道,做到“泰然无为”,“守至正,百体自然从令”,气脉自然通了。

“有如北辰居所,而众星自然拱之。故曰,辰极处正,优游任下。心君既端拱神室,百节万神,莫不肃然。”这个“神室”,后世道家指在心窝这里,或者叫中宫,这是有形的。就是要念头沉下来一点,差不多同心窝子相平这个地 方,叫神室,不是心脏,心脏是偏的啊。心君在神室,一念不生,清静,鬼神都听命,是真的!内在的鬼神听命自己内心,外面鬼神也不敢动了。只要两腿一盘,心君凝神,什么鬼呀魔呀你都不要理,都把你莫奈何,碰都不敢碰你。

“犹王者坐明堂,以朝诸侯。四海九州,莫不率服。宁复有出,而梗化害道者。故曰,明堂布政,国无害道。辰极,在天象为紫微垣,即北极所居。在人君,为深宫内寝,晏息之所也。”注意啊这是天文上的明堂。我们看相把印堂这里叫明堂,常说明堂亮不亮等等。有些人明堂很宽,有三个指头那么宽,一定度量宽宏;那个明堂窄的,不要问,脾气又急度量又小。再加上眉毛打结的,一定犯法。有几个同学两眉之间很窄,我说你把它夹宽一点吧!我们骂人常说,你搞什么明堂呀?那个明堂就代表你心里头想些什么,大概这些话还流行的。

“明堂,在天象为天市垣,乃帝星所临”,明堂像是皇帝所住,心念定了,明堂就光明了。“在人君,为朝会之所,通道于九夷八蛮者也。心君所处,内有洞房,外有明堂。” 道家有本书叫《黄庭经》,我们凡夫心脏有七个孔,七窍。 外在叫明堂,心脏的中心就是洞房,所以真正定力够的时候,心脉洞房宁静了,心脏脉不跳动了。

“此章,即治道以明丹道,最为了然”,以政治道理讲修道。“丹道彻始彻终”这六个字要圈起来,“不出天心运用。故君喻天心,臣喻药物”,药就是精、气、神。“文昌台辅,喻三田四象。执法之臣,喻耳目之官。百官有司,喻周身精气。吉者,受炁吉也。”这是《易经》的话。“凶者,防炁凶也。” 一动念气就散。“存喻片时得药,亡喻顷刻丧失。所贵乎御政者,必须外却群邪,内辅真主,心君端拱于辰极,万化归命于明堂,岂非还真之要道乎。”这一段就是修道的根本,下面的附注诸位回去自己看看。

我们今天先说到这里,下一次开始就是练己,筑基,讲修道如何打基础,怎么样叫“百日筑基”。

第29讲

炼己立基章第六

内以养己,安静虚无。原本隐明,内照形躯。闭塞其兑,筑固灵林。三光陆沉,温养子珠。视之不见,近而易求。

黄中渐通理,润泽达肌肤。初正则终修,干立未可持,一者以掩蔽,世人莫知之。

《参同契》上篇的前五章,都是讲“御政”,是解说认识正道的大原则,已经大致向诸位报告了。现在开始这章篇名是《炼己立基章第六》,就是道家平常所标榜的“百日筑基”的基础,也就是修道炼丹做工夫的基础。“御政”以后,连续这三章都是讲“养性”。道家分类法,是把性和命分开,等于儒家的《礼记》,把性和情分为两部分,实际上是一体的。“御政、养性、伏食”是合一的。

养生与修道

这一段文字非常明白,所谓养性炼己,拿佛家来讲是所谓“明心见性”,求生命的根本。像唐宋以后的参禅,参“生从哪里来,死向哪里去”等等。道家不来这一套,认为我们的性命、生死都是合一的,要先从现实着手,就是从现在这个身心转化开始。理论上非常简单,所以修道打坐,开始一句话——“内以养己”,重要在这个“养”字。中国文化有一个名称叫“养生之道”,这个“道”叫养生,也叫摄生。“摄”就是归纳,收摄,同西方文化的卫生不同。道家认为,现有的这个生命就是永恒,并不要另外求一个永恒的生命,只要把现有的生命保养住就可以了。

所有的工夫、做法、修持,就是一个“养”字,“养” 字之难就在这里。本文告诉我们“内以养己”,“养己”的境界有四个字——“安静虚无”。这个谁都会,一看文字都懂! 真讲“安静虚无”的实际工夫就难了,就是《大学》“知止而后有定,定而后能静,静而后能安”的求安求静的步骤,一直到达明道为止。所以严格地讲静和安,它有工夫上的层次,修养到达最高的境界——虚无,就是佛学所讲的空。讲到“养己”,现有的生命是本来生命的投影,从现有的生命上,找回本来的生命,就是“安静虚无”。

“原本隐明”,就是刚才讲的“摄生之道”,在佛学的方法叫做“都摄六根”,就是把我们眼耳鼻舌身意等隔离开,返求诸己,内省自己,这个就是“原本”,也就是不向外放射。譬如我们学打坐,眼睛闭起来,耳朵不向外听,在佛学叫“观音法门”,返观自性等等;拿《参同契》来说就是“原本隐明”,不向外放射,回到自己本来的那个安静的状态。

“内照形躯”就难了,这是道家修养工夫的境界,在我们原始的文化里头,“内照形躯”是“内视之道”;在佛学就是“观照”、“返观”,表达不同而已。“内视”并不一定是指身体以内,而是无内外中间之“内”。不过我们没有到达这个境界以前,姑且拿这个身体来做一个标准,先把外用的精神收回,转向“内照形躯”,就是这个身体。这就产生了后世道家的守丹田、转河车、修气脉、打通任督二脉等等的方法,原理就来自“内照形躯”。据我个人所了解的,各家的修法,最厉害也最有效果的是佛家的“白骨观”和“不净观”,实际上这就是“内照形躯”。当然普通观不起来,如果观起来也同道家一样,眼睛一闭静下来,身体内部气脉的位置,气血的流行,五脏六腑的情况,一目了然,都看得非常清楚。道家《黄庭经》就讲到这部分,但是,“内照形躯” 不是用这个肉眼看,而是属于自性的功能。

以上这四句话,就是“炼己”工夫最重要的基本原则。从明朝以后,道家讲“百日筑基”,其实有些人不到一百天 就可以建立这个基础,甚至六七天就可以达到。但有人修道一辈子都做不到,只会闭着眼睛打坐,像禅宗祖师骂人黑漆桶一团,闭着眼睛黑黑的,什么都不知道,茫茫然一片无明。不管佛家道家,或者显教密宗,随便哪一种修炼的方法做到了,“炼己”的四句话也一定做到了。尤其最重要的是“内照形躯”,假定一个人修养的工夫够,能够安静下来,一闭眼,内部的情形能看得见的话,就可以祛病延年。至少用自己的精神意志治疗自己的身体,就非常容易了。虽不能说长生不死,但是慢一点衰老,多活一段时间,是绝对可以做到的。

先管嘴再管心

下面他就这四句话的原则,再说明一些方法。“闭塞其兑,筑固灵株。三光陆沉,温养子珠”,兑上缺(),兑卦所代表的东西很多,在人体上兑代表口,“闭塞其兑”就是要闭嘴。不过以道家来讲,人身上的口很多,凡是开窍有洞的都是口,最大的是吃饭的这个口。人身有九窍,头部七个洞,身体下部两个洞,都是口。为什么闭嘴巴重要?修道人都知道的一句话:“开口神气散,意动火工寒。” 一个人爱说话,经常用嘴巴,一定会短命。所以我上课太多,有时候一连七八个钟头都在讲话,这就是在求早死。事实上并不是因为开了,而是精气神漏了,因为讲话时精神、意志、脑力、血液都在放射,都在消耗。一句话讲出来,生命全体的机能都要动,所以消耗得很厉害,也就是开口神气散的道理。所以修道第一要“闭塞其兑”,所有开口的地方都要封锁,不向外漏。

“意动火工寒”是讲意志凝定的境界。佛家要做到无念专一,意一动叫做散乱,意散乱就不会结丹。我常说佛家所讲的“定”,就是道家所讲的“凝神”。定是讲法则,凝是讲境象;道家这个凝结、的“凝”,比佛家讲的“定”还确实一点。

“闭塞其兑”以后,就是下面四个字“筑固灵株”。“灵”就是后世所讲的性灵,也叫做灵性,自己精神的本源。“株”是形容词。内养灵性,像培养种子一样,慢慢使它发芽长成一株植物,就是新的生命开始。“灵株”是魏真人创造的名词,“筑固灵株”则包含了元神、元气、元精的凝结。

“三光陆沉,温养子珠”是方法。在自然界三光是日、月、星;在人体上的三光是眼睛、耳朵、心。“陆沉”本来是个形容词,“陆”代表大地,有一句话“虚空粉碎,大地平沉”,就是说一个人达到安静虚无的境界,也就是真达到空的境界。怎么样是个空?道家形容得很确实,所谓空,没有一个空的境界。虚空粉碎,连虚空都没有。大地平沉,大地就包括我们这个身体四大,平沉是没有身体的感觉,这个才是真达到虚无的境界。“三光陆沉”就是六根都安静下去,这个是方法。不管佛家道家、显教密宗,大家学静坐的谁能够真做到“三光陆沉”?都是瞎吹,自己骗自己,瞎子摸象,好像是个修道的样子,坐给别人看看而已。真讲工夫,一样都没有做到。

真正做到“三光陆沉”,一念不生,这时要“温养子珠”。“温养”就是保养。我们先天生命的根本,现在不谈,因为生命的本来你还不知道。我们现在这个生命,是先天本来生命的分化,由现在的生命,自己可以养回来,见到原来的生命。在这两个过程当中,由“三光陆沉”,到达“安静虚无”,接着“温养子珠”。温养就是老母鸡抱蛋一样,要温暖保养它,不能有一点寒冷。怎么样才是温暖呢?刚才也讲过道家的名言,“意动火工寒”,这个意不能动,这就是温养。

现在世界上都流行讲中国的禅宗,现在叫禅学,多数是口头禅、野狐禅,嘴里吹的。真正的禅宗也讲实际工夫的,譬如黄龙晦堂禅师,他形容真正的参禅,“如灵猫捕鼠,四足踞地,目睛不瞬”。猫捉老鼠,那真是动都不动,像人定一样,全部精神盯住。

舒州投子大同禅师还有一种形容,“如鸡抱卵”,就像老母鸡抱蛋温养,也就是黄龙晦堂禅师形容灵猫捕鼠这个境界。规规矩矩说,我们大多数人学佛修道做工夫,都没有达到这个境界,都是在那里玩耍,自己玩弄自己。真正到达这样专一的境界,才是温养。然后自己生命里头那个功能又产生了一个新的生命。实际上并不是新的,还是原来的。不过因为我们平常不知道,没有修养,这个功能到死也出不来,所以感觉新奇,而形容它是“子珠”,由母体养出来的。事实上是母子相连的一个。这一节在逻辑上有两个特别的名称,一个是“灵株”,一个是“子珠”,实际上是一个东西,不同的名词罢了。

找不到的东西

我们大家学道,搞了半天,就是想修出来这个东西,但它永远出不来。下面八个字,“视之不见,近而易求”,一般修道的人,都在找这么一个东西。讲了一句明心见性,又去找明心,又去找见性,讲一个道就去找道。如果你去寻找它,那离道巳经很远了,所以你看不见听不见。“近而易求”,道就在你那里,不是外面,不是佛菩萨给我们,也不是神仙、上帝给我们。老实讲,上帝、菩萨、神仙,还是靠我们捧出来的,我们本身每一个人都是仙佛,每一个人都能够成为天帝,只是自己把这个生命的本来忘记了,所以说 “视之不见,近而易求”。

我们小时候背的《三字经》,“性相近,习相远”,这两句话是从孔子《论语》上“性相近也,习相远也”来的。哲学家研究了半天,从唯物的哲学去找,从唯心的哲学去找,从宗教上去找,想找出来人性和宇宙万有本性是什么东西,究竟在哪里?在我们中国,原来儒道不分家时的原始文化,不考虑这个,因为心物是一元的,“物”也是它变出来的,“心”也用不着在枝节上找。

那么“性”在哪里?“性相近也”,这个本性就在这里,非常近,近到在眼睛前面,因为太近就看不见了。“习相远也”,你拿后天的习性、习气来找自己的本性,越找越远。本性是本来清净安详的,可是人忘记了清净安详的本来,偏要向外去找。人的习气发展越久,距离就越远了。孔子这两句话,实际只有四个字,其他都是陪衬的,因为古文要朗诵,念出来必须要拉长声,实际上“性近习远”四个字就够了。

自性在哪里?就在你这里,不要另外去找,它很浅近的。我们一般人总是把这个道当成高远的,那是错误的。禅宗祖师经常骂人“高推圣境”,学佛修道,把圣人的境界估计得太高了;自己的修养,已经到达那个边缘,不敢承认,信心不够。自己想,哪有那么容易呀!释迦牟尼佛还修了十二年,吕纯阳也搞了一辈子呢!所以高推圣境也是毛病。实际上,道是非常平凡的东西,所以我常说世界上最高深的学问,就在最平凡的道理里头;最平凡的地方,就是最高深的地方。一般人知识越高,学问越好,越爱向不平凡处去找平凡的道。所以说“视之不见,近而易求”。

这一段朱云阳祖师的批注也非常好,希望诸位回去能够研究,不研究太可惜了。我们现在不妨帮忙大家,带着诸位看一遍。“此节,言炼己之初基也。首卷御政诸章,但敷陈乾坤坎离,造化法象”,他前面只讲宇宙生命的大法则,“到此,方直指炼己工夫”,到了这一章直接告诉你,我们怎么样修道,“示人以入手处”,告诉我们怎么样人门。“吕祖云,七返还丹在人,先须炼己待时”,他引证唐朝神仙吕纯阳祖师讲的“七返”,修道是“七返九还”。这个七返与《楞严经》的“七处征心,八还辨见”是同一道理。吕纯阳说,这个道不向外走,炼丹修道的七返九还工夫,就在我们自己。“先须炼己待时”,这个基础打好了,“待时”,还要等一段时间才成。

再引述宋朝这位张神仙,“张紫阳云,若要修成九转,先须炼己持心。炼己,即养己也。”在汉代的时候,道家学术叫“养己”,唐宋以后更现实一点变成“炼己”。什么是我的自“己”呢?“己即离中己土,为性根之所寄”,离是卦名,己土是天干,这是本性。“离中己土”在人体就是中宫,中宫我们也讲过的,等于胃的这一部分。

铅汞代表什么

“只因先天的乾性,转作后天之离,元神翻作识神,心中阴气,刻刻流转”,我们的本性,变成我们现在可以讲话的意识了。现在有个问题来了,他说父母未生以前,本来个个都是得道的圣人,有了这个生命以后,这个思想心停不了。一般讲中国文化修养的人,都晓得只要把这个妄想的思想心清净下来,就有希望了。可是为什么清净不下来?道家有一个道理,因为先天的本性,变成我们现在肉体的生命之后,先天的“元神”已经变成后天的“识神” 了。佛家唯识学的八识,就是这个识神。转成识神就受后天阴气的影响,阴气是有形有现象,先天的元气是无形无现象的。先天是形而上,后天是形而下。变成后天的生命后,受心中的阴气时时流转的影响,一刻不能停留,因此我们的思想停不下来。打坐是如何使心性凝定不动。佛学称现在的思想作用叫做五阴,把阴修炼消除完了,成了纯阳之体,就是道了。

“易失而难持,不得坎中先天至阳之炁,无以制之”,这个修炼难做到,所以说“易失而难持”。那么要怎么办呢? 道家有个比方,把我们思想比方成物质的汞,就是水银。水银的流动性最大,把一点水银洒在地下,一下子就都散开了。可是水银碰到铅就不动了。所以道家把铅、汞两个看得很重要,说我们的心就像水银,思想乱跑,流动性太大,你放一点铅进去,水银就不流动了。所以道家修炼“铅、汞” 是个代号,你不懂这个道理,看道书,看丹经,看死了都没有用,书还是书,我们也成不了神仙。所以古人说“得诀归来好看书”,就是这个道理。

这两个代号不止代表这个,不过我现在先讲这个心念流动。我们的“坎”中有至阳之气,先要把这个气控制住,呼吸之气不动了,思想也就凝定了。所以人睡不着时,呼吸更厉害,越生气越睡不着!睡不着,气更大。当气真凝定了,不呼也不吸,思想就控制住了。禅宗祖师骂人“空腹高心”, 说你元气不能归元,肚子里空空的,都在脑子里思想,这还能够得定吗?这一句话是根据老子说的“虚其心,实其腹”而来,如果头脑空灵,元气充实,思想自然就宁定了。

这里他拿两个卦来代表,离中虚(〕,就是说思想周流六虚,乱跑;坎中满(),坎卦是中间充实,等到我们生命中元阳之炁发动的时候,思想就不起了。如果一个念头都没有,那不是变成死人了吗?不会,那只是平常的思想没有了,先天的灵感反而超越了现在的思想,反而什么都知道,普通叫做神通,神而通之。所以要得坎中先天至阳之气才可以,他说这个气不来,“无以制之”,制伏不住这个思想、妄想。我们要注意哦!有些人打坐修道气机也发动了,肚子也鼓得很大,身体上的气也很充满了,以为这个是“先天至阳之炁”,不是的。“先天至阳之炁”是无形无相的,那又是另一种境界,不是这个呼吸之气。

先天一炁来了

换一句话说,当这个肉体上“先天至阳之炁”来了,女的不管你多大年纪,又变回十二岁以前的样子,男的变回童子之体。到这个时候,身心的感受没有了,这个肉体上不呼吸了,用灯草或一根鸡毛放在鼻孔下也不动;可是他皮肤还在呼吸,不过感觉不出来。这个时候用脑电波、心电图做检查,心电图不会起伏,完全平静了。这个时候是“先天至阳之炁”,所以无形无相。

念头自然清净之后,道家说了下面一句话,“然先天一炁,从虚无中来”,思想感受空到了极点,“先天一炁”就来了。可是这一句话又害了人,后来看道书的人,想修“先天一炁”,打坐时幻想空中一股气,咚!灌下来。所以呀,都修成神经了。明明告诉你,“先天一炁从虚无中来”,你却在虚空里头抓,已经不虚无了嘛!那是有嘛!所以用观想,观想就是有嘛,那也就不对了。

“若非致虚守静之功,安得穷原反本哉。”不证到空,不但不能明心见性,这个“先天一炁”也不会来的。“故曰,内以养己,安静虚无”,他说,我们这个人的生命,“生身受炁之初”,当母亲怀胎那一剎那,现在讲是受胎时候,变成这个生命。“本来一点灵明,人人具足”,一点灵光好比电磁波,一吸引进去就构成了胎儿。一旦进去,你怎么都跑不掉了,就被绑住了。这两股力量在旋转,精虫卵脏一结合,一点灵明一钻进去它就转动了,就是轮回的道理。你这个灵魂要跑也跑不出去了,慢慢就像豆浆一样,就把你融化在里头了。所以我们现在都融化在这个身上,你要如何把它扭转回来,自己跑出来,跳出三界外,那靠你的本事了。“只因后天用事,根寄于尘”,变成后天以后,就把这个身体生命拘束住了。

第30讲

刚才我为诸位念了一下这一节的注解,这一段很重要。不过不想再念下去,否则耽误时间太多了,希望诸位自己去仔细研究。如果不说修道的工夫,要讲中国文化哲学方面的根据,以及生命科学的研究,这些都是最好的资料,希望大家留意。如能用现在的观念,配合现在的科学与医学的常识,这个内容就更多了,希望青年同学们,不要轻易抛弃了这个文化的宝库。现在顺便再贡献大家一个资料,刚才提到吕纯阳,他有个《百字铭》,只有一百个字,同这一段内养、内照形躯有密切关系。今天正好讲到这里给大家作个参考,这就是讲“内以养己”,是炼己筑基最好的东西。能背得来,随便讲哪一种学问应用都有用处的。

修道百字铭

          百字铭
养气忘言守,降心为不为,动静知宗主,无事更寻谁。
真常须应物,应物要不迷,不迷性自住,性住气自回。
气回丹自结,壶中配坎离,阴阳生反复,普化一声雷。
白云朝顶上,甘露洒须弥,自饮长生酒,逍遥谁得知。
坐听无弦曲,明通造化机,都来二十句,端的上天梯。

这是很正统的道家修养方法,“养气忘言守”,第一句话就很难。如何养气?不是练气哦!不是做什么密宗的九节佛风、宝瓶气。各种气功,讲练气是靠鼻子嘴巴的,据我个人统计,有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样,就是两个鼻孔跟一个嘴巴漏气的地方,产生两百多种的花样,各家有各家的方法。可是养气不是练气,上次我们提到过养气同养心的工夫,最好是孟子在《尽心篇》上的说法。现在真讲养气,就是要“忘言守”,“忘言”并不是不讲话而已。言语是表达于外的思想,思想是没有表达出来的语言,两者是同一个东西。所以“忘言”并不只是不说话,它包括无思无虑,思想都清净了。“守”就是定的境界。

“降心为不为”,“降心”这两字,吕纯阳大师是取用《金刚经》中须菩提问佛——切人修行如何降伏其心——也就是问妄想心怎么样宁静下来。把妄想心宁静下来就是降心,好像是用力做有为的工夫。其实这个有为就是无为,有意把妄想心宁静,反而宁静不了;如果是无心,此心自然宁静下来,所以为而不为。

“动静知宗主,无事更寻谁”,这一段吕纯阳所讲是最高的禅啦!不动心并不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道,无心犹隔一重关”。真正修道的人,不但能出世,更要能入世,动静之中都是道。在静中不乱,在动中也不乱;静中也无 事,动中也无事;出世是无事,入世也无事。日应万机,此心无事,在这个时候更寻谁?不要像禅宗参念佛是谁,不要找谁了,因为“动静知宗主”,不迷,不失根本。

“真常须应物,应物要不迷”,一个修道的人,不是跑到深山茅棚里头,躲开了一切叫清净,而是要在入世做人处事之间,保持那个真如不动、恒常不变的那个道心,能够应物处世,自己不迷失本来清净的本性。“不迷性自住,性住气自回”,自然回来的,气自然定了。“气回丹自结”,气住脉停,久而久之就定,佛家讲得定,道家讲结丹了。“壶中配坎离”,人的身体,道家比方像葫芦,密宗拿两重宝盖代表这个肉体。坎离是卦名,“配坎离”其实就是水火既济。这样定久了,身体上起变化,就会脱胎换骨。

“阴阳生反复,普化一声雷”,整个气脉自然震开了,一阳来复,地雷复卦()。雷是震卦有震动的现象,佛经常说大地有六种震动,并不一定是讲这个地球物理的地震,有时候是形容身体上六种震动,没有说八种震动,这也是六根 转化。一般密宗、道家修气脉的,这个时候,气脉一下子自然都开了。所以一脉通百脉通,就是讲中脉一通,百脉自然都通了。

当时的境界,“白云朝顶上”,这是道家的形容,就是从头顶开始身心内外一片白光,是有相的光明。“甘露洒须弥”,头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天元丹的意思。在佛家《禅秘要法》,白骨观第十六、第十七观里头都提到过天元丹。佛也说,修持到这个境界加上虔诚的恭敬心,有成就的天人,自然会给你灌顶。连释迪牟尼佛都吩咐,到这个时候特别要注重营养,要吃好的饮食,而且避开一切人的困扰。到了这一步,要入密室,在不通风的地方,甚至到没有鸟雀声音的地方,一切声音都沉寂了。这个阶段才是道家所讲的,得到天元丹的境界。

到这个时候,“自饮长生酒,逍遥谁得知”,佛家讲是解脱了。“坐听无弦曲”,就是观音圆通的境界,没有弦哪里有音乐呢?这个音乐是天乐,庄子所谓的天籁之音,不是地籁,也不是人籁。“明通造化机”,这个宇宙生命的根源,万有的根源都知道了。“都来二十句”,最后这两句凑成二十句。“端的上天梯”,这是唐末宋代的土话,现在用白话来说,就是讲真的上天梯了。也就是说,这个人可以升华,超越这个现有的生命。

肌肤润泽了

现在继续《参同契》的正文。“黄中渐通理,润泽达肌肤。”前面讲到养气的工夫,“内照形躯”,所以我常告诉学佛的同学,好好修白骨观啊!那就是一个“内照形躯”的工夫。为什么观想不起来?因为你三光没有陆沉。“三光陆沉, 温养子珠”久了以后,必然到达黄中通理。什么叫“黄中” 呢?出自《易经》的坤卦六爻,坤卦代表阴,五行之中 “黄”是中间的颜色。我们民族自称是中国,不是吹牛的, 这个民族是黄种人,任何肤色的民族一跟黄种人结婚,三代之后一定变黄种。第一代眼睛变黑了,第二代头发变黑,第三代连皮肤也变黄了。它是个中和的东西,这叫做“黄中”。 在我们人体,脾胃是“黄中”;在精神方面,就是万缘清净、一念不生的境界。到这个黄中通理的时候,在修密宗的人是中脉打通了,气养到充足了,中脉不要求通而自然通了。

“通理”的“理”不是道理,中医书上叫“腠理”,皮肤的毛细孔叫“腠理”,通理是通这个,不但里面通了,外面十万八千个毛孔都打通了,都能够与天地精神相往来,与天地通气了。

“黄中渐通理”,这个气养到最后得定了,“润泽达肌肤”,皮肤变了,整个人都变得细嫩有光彩,由里面发亮光。大致说来,肌肤外表发亮,归功于上文的养气,但还是外表的。下面告诉我们,“初正则终修”,所以修道最困难就是入手,要认识清楚,开始走的是对的正路,则“终修”,到了最后还是对的。因此我常常告诉大家,最初的就是最高的,所谓最高的就是最基本的,最基本的不对的话,什么都错了。所以学佛修道要讲道德行为,就是诸恶莫作,众善奉行。非常简单的两句老古话,个个都会讲,人人做不到。如果第一步不对,以后修了半天还是不对,你这个中心基本不打好,想求到最高深的成就是不可能的。

像你们又修道又学佛又学密宗,其实我当年也一样,反正有道我就拜。密宗也好,显教也好,我都搞了很久,最后我一道都不道,才晓得道原来还在我自己,我何必外求呢! 可是不先经过那些冤枉路,死不了心。所以现在这些在家出家的同学,想要到外面学,我说赶快去!赶快去!因为我有过经验的,引用憨山大师一句话,是“以绝他日妄想”。你现在趁年轻学完了,将来年纪大放下来去做工夫,外面再怎么闹热,说死了你都不听,因为你都会都懂了。可是啊,话虽如此,以我的经验,就在外面迷糊,永远转不回来的也很多。所以“干立未可持”啊,乱七八糟地学那些枝节,心性基本修养没有搞好,光是学了一大堆工夫,最后什么都不是。

―是什么

总而言之,什么是道?老子讲过一句话:“天得一以清, 地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。”什么是一?道家有句话所谓“得其一,万事毕”。你真正得到一,一切都成功。什么是得一?其中问题还很多,禅宗后世又来一个话头:“万法归一,一归何处?”

《易经》又说了一个道理,又有一堆问题,“天一生水”, 这个天是指道,不是天文的“天”,是形而上的天。在中国道家看来,这个宇宙地球的形成,同希腊哲学讲的一样,是一股气流在这个空间“嗡……”转起来。不晓得什么原因转起来的,科学家不清楚。转了若干时候,直至液体出来。这个液体慢慢冻拢来,冻起来高的就是高山,低洼的就是海洋,是地质的形成。所以“天一生水,地六成之”,一加六是七,这是《易经》的数理。假使我们不加以解释,学死了也搞不清楚。“天一生水,地六成之”,实际上是一个科学的理由,讲地球物理的形成,第一个是水。这个水并不是今天所谓的“水”,而是指流动性的液体。

譬如我们修道,静定久了以后,津液来了,就像打坐坐得好,口水来了,实际上是脑下垂体荷尔蒙的分泌,我们一身都有荷尔蒙。医学上现在晓得一两百种荷尔蒙,一点点荷尔蒙注射下去,人的个性都可以变了,也可以男变女,女变男。道家所讲的“金液还丹”,是可以长生不老的,也就是脑下垂体的荷尔蒙。我们借用今天的科学讲穿了,就是这么一回事。但是我的话靠不住,现在的科学也靠不住,我只是拿现代科学所知道的范围,做一个说明而已,科学将来还会再进步的。

在脑里头大脑小脑之间,有一块间脑,医学科学家还没有答案,还在研究,那又是荷尔蒙问题了。所以“金液还丹”、“玉液还丹”是讲荷尔蒙。为什么打坐咽口水有好处呢?口水多胃病就没有了,现在医学都晓得,治疗胃病最好的是自己的口液咽下去。我们小时候,手破了流血,乡下人舌头一舔就行了。现代知识分子看到会笑的,尤其是外国留学回来的,说中国人老土啊!现在看来一点都不土。乡下人在田里割草流血了,把那个烂泥巴抓来一敷一擦,嘿!就好了。后来才晓得烂泥巴里有盘尼西林,又杀菌又消炎。

我在边疆也有过经验。有一次,我带的兵很多传染到一种性病,医官都没有办法治。有人告诉我,偏僻山里有个修道的会治。我的妈呀!看他那个样子,我还真可以当他的老师。但是据说他能够治这个病,我只好跪下叩头,还送了很大的礼。他告诉我用“曲螬”就行了,就是蚯蚓。把蚯蚓挖来放在碗里,白糖一把放下去,然后喝那个水就好。我将信将疑,回来就叫勤务兵挖蚯蚓放在碗里,白糖一放,蚯蚓化掉了,都变成泥巴,过半钟头泥巴沉淀了,上边变清了,什么性病都治好了,原来蚯蚓里头都是盘尼西林。你说老祖宗这个科学哪里来的?你能说不科学吗?绝对科学。

有人问,端午节为什么擦雄黄?消毒呀!因为端午节湿度最高,是培养细菌的温床,艾草呀、放鞭炮呀、擦雄黄呀、喝酒吃大蒜呀,全是杀菌的。细菌是鬼嘛!古人不告诉你这个理由,他说赶鬼,这些鬼赶跑了就没有事啦。这个道理是“民可使由之,不可使知之”,你告诉他那么多理由, 他仍然没完没了问你,没有时间给他讲,照着这样做就对了。

如何能得一

所以讲到“一”,“天一生水”,一是什么?“得其一,万 事毕”,修道学佛讲打坐得定,定是专一,从专一开始。佛也说过“制心一处,无事不办”,你要成道很简单,能够得一,无事不办,可惜大家做不到。

“一者以掩蔽,世人莫知之”,就是一言以蔽之,只有一句话,他说,世上的人都不知道。他这句话说了等于没有说!你看看这个文字,魏真人不是开玩笑吗?就是说,你们不懂,不懂什么是一。因为一的境界是专一的工夫,如果我们要讲理论,这个一字的哲学,可以写一部专书。

现在参考朱云阳真人的批注,他的确有独到之处,非常好。他的批注说:“此节,言炼己之功,在乎得一也。”所以百日炼己筑基要得一。“《度人经》云”——这是道家的经典,“中理五炁,混合百神,可见中黄丹扃,为万化统会之地。譬若北辰居所,众星自拱。学道之士,从此温养子珠,勿忘勿助。”孟子云:“心勿忘,勿助长也。”孟子传你的口诀最重要的就是勿忘勿助。我们打坐修道,勿忘勿助就是不增不减。但是我们做工夫不是在那里增,就是在那里减,所以做不好。

这个“一”向哪里找?你不要去找!打坐两腿一盘,这个时候很定就是一。到后来,你只要加一点点,手也摆好腿也盘好,心想这个时候我要打坐了,完了!已经是二了,不是一了,接着就三、四、五、六、七、八、九、十都来了。 所以大家要静,什么时候是静呢?你不需要求静,只像是想要休息一下。休息还不简单吗!说休息就休息,如果说,格老子我要休息啊!那已经不休息了,已经多此一举了,就不能得一。

“久之神明自生,渐渐四通八达,身中九窍百脉,三百六十骨节,八万四千毛孔,一齐穿透,自然光润和泽,感而毕通。即易所云,美在其中,而畅于四肢也。故曰,黄中渐通理,润泽达肌肤。丹道有初有终,有本有末。初者炼己,下手之功。终者入室,了手之事。”最后要闭关“入室”,到了房间密不通风,内外隔绝。所以道家真到了闭关,就是要 “了手” 了,在要成功之前,只差最后一点,必须要隔离人事跳出去。

“初如木之有干,本也。终如木之有标,末也。然须知最初下手一步,便是末后了手一步。” 一点没有错,最初的就是最后的。所谓“但得本莫愁末”,这句是禅宗永嘉大师说的。“初基一步,便踏着正路,从此循序渐进,修持之功,自然节节相应。原始可以要终,即本可以该末矣。故曰,初正则终修,干立未可持。然则孰为初?孰为本?要在一者而已。”什么是一?“未生以前,惟得一则成人”,就是一念动了,来结胎了,结了胎有生命了,“有生以后,能抱一即成丹。

道家这个哲学,据我的知识范围,全世界人类的学问,只有中国讲这个。这一句话我可以绝对肯定地讲,其他国家没有这个文化。道家认为自己这个生命里头,可以再产生一个生命,人自己本身可以生出一个东西,因为人本来是有这个功能的。

—产生一切

人自己的精神如何另外产生一个生命?这个道理我们再参考一个数据,这很妙。佛经讲三界:欲界、色界、无色界。我们都在欲界的下层,是太阳系统下的,太阳系统以上的还有好几层,都属于欲界。欲界的生命,是靠两性结合,有性的行为才能够诞生生命,两性的结合叫精交,欲界下层是精交。欲界上层还有男女两眼相视一笑就怀孕了!有的是男人怀孕,所以呀男女平等,女性赶快到那边去!那是真平等。那么男人生孩子怎么生呢?头顶裂开生出来的,差一点从肩膀这里出来。全世界人类文化,讲天人之间,没有第二家像佛讲得那么详细。

色界没有欲,有爱!那靠什么交呢?气交。还有,无色界是神交,连两个相视一笑都没有了,自己意念一动就有化身,也不从男的生,也不从女的生。所以我叫你们研究“三界天人表”,你把佛学的生命道理研究清楚,你就懂得修道了。

道家这个原理也是这样。我们的生命很可怜,任由它衰老、死亡,真可惜。道家说,懂了方法修持,生命本身可以

放下,另外产生一个新的生命,永远不死。即使再死一个,又可以生出来一个,生生不已,都做得到!这个叫做“能抱一即成丹”,就是把精、气、神凝合。

“盖一生二,二生三,三生万物。顺去生人生物者,此一也。”顺着自然是欲界的道理,像我们生人是顺着来的。“而三返二,二返一,一返虚无,逆来成圣成仙者,亦此一也。”道家告诉我们,路子倒转来走就成仙。其实佛家虽不讲,也是一样的道理。

所以道家说还精补脑,长生不老。据我的研究,人衰老,第一是头脑老化,脑下垂体不老的话,眼睛不会老,脑下垂体有如此之重要。你看那个不老的人脸上没有皱纹,他这个脑袋越来越长高了。所以南极仙翁长着像个冬瓜一样的脑袋,实际上是把皱纹向后面拉,脑袋长充实了,脑下垂体荷尔蒙足了。普通老化的人,你看那个额头就矮了,皱纹越来越多,因为头脑衰退了。很多老朋友讲,老了记忆力衰退了。我说,你们是不努力,我现在越老反而觉得记忆力越强,比年轻读书时还要强一点。为什么呢?你们不是记忆力衰退,是自己觉得老了,这种心理衰退是最可怕的事。生命是可以拉回来的,这是我们文化最宝贵的发明,希望你们每一位都长生不老!

第31讲

―到底是什么

《参同契》上次讲到这个一,这个问题在后代的道家,是个争论的焦点。后来修道人产生的争论是守一,这是专门的术语。一般都在这个身体上守一,于是守一就变成守窍。所谓守窍普通的就是守三个丹田,这不是说守丹田就一定是对的,我只是给大家做一个介绍。一般都守上窍,就是印堂、山根这里。这是中国人看相的名称,所谓印堂是左右眉毛之间,山根还要低一点,在鼻梁上端和额头连接的地方,在道家的术语称之为上窍。下窍是在肚脐以下一寸三分。中窍是两个乳房的中间。后代的道家所谓三窍,也叫三丹田,前面都介绍过了。古人好像传一个窍,也是很严重的问题。 另外还有个名词叫做“祖窍”,那又不一样了!

这些丹经所谓守一,是根据老子所讲一的道理,“得其一,万事毕”,一般守着这么一个地方,死死地打坐,认为是守窍,是守一,就是修神仙之道。有没有效果呢?有效果,但并不是什么神仙的道法。如果把注意力集中到身体某 一点,久了以后,气血都向这一点集中,因此发生特别的现象。有些守窍守到神经受气血的影响,内在震动。像这些特别现象一来,配上自己心理上的观念,就认为这是气脉走通得道了,其实这都不相干的。你如果每天看那个手指头,看了三年,这个指头会变长变胖,因为精神专注的作用。

但是守上窍,血压高不能守;血压低的或贫血的人,初步学也很困难,头会发晕。守下丹田更严重,有些人越守肚子越大,不是小腹大就是胃这里特别鼓出来。女性守下丹田往往毛病更多。这三窍是有作用的,与一般中医所讲的上中下三焦有连带关系。但三焦究竟是个什么很难讲,我们外行勉强讲内行的话,应该是属于荷尔蒙所分布的腺路。

但是,“得其一,万事毕”不是守窍这个道理这么简单。一是个什么?我希望诸位看一下朱云阳真人的注解,他的注解等于吃很稳当的中药,虽然不能救命,但是不会有后遗症。他说:“太上云,得其一,万事毕。又曰,谷神不死,是谓元牝。”所谓太上就是老子,是道教对他的尊称。在老子《道德经》上有谷神、元牝的名称,过去我们研究老子的时候已经提到过谷神,谷就是山谷,是个狭长阴暗的地方,有三角形、布袋形、长方形。有一种山谷是进去之后没有出路,等于山洞一样,不过比较大而深,空气不对流,所以有回音,这样的地方不能住人。另一种山谷是两头相通的,空气对流,但是幽深。谷神是形容一个空灵的地方,越是空到极点,我们反而感觉很难受,好像其中有神,有不可知的一股力量,这是老子所讲的谷神。

元牝,现在用的这个“元”字,老子原书是“玄”。这个“玄”字研究起来也很麻烦,根据老子自己所说,是“玄之又玄”,简直是不能解释。后世的学术家又分两种解释:一种认为“玄”字代表了宇宙的形象,形而上与形而下的关系是个连环圈,彼此相连,你说它属于哪一头,都不一定。

另一种属于唯物思想的解释,这个“玄”字古代是上面点一点,挂下来一条线,连着两个圆圈。那个就代表细菌、微生物,或者人的精虫,这些东西都属于古代的“玄”字,它是个象形,像小虫一样活动的东西。

谷神与本性

“牝牡”两字是母性、公性的生物分类代名词,所以我们一看“牡”字就晓得是公的,一看“牝”就晓得是母的。宇宙间万有生命都从母性的身体而生,所以它叫“玄牝”。谷神不死,空灵的那个地方,它使用的价值永远不会死,这是老子的话。我们的重点现在不是老子,是研究丹道。

他下面说,“谷神至虚而至灵,其妙生生不已”,这是谷神,至妙至灵是个空洞的东西,空洞的东西反应很快的,佛学所谓感应道交。“感应”两个字从《易经“系传》来,“寂然不动,感而遂通”,讲这个生命的本来。谷神这个东西,生生不已,“从生生不已处,分出元牝”,是一个能够生万物的根源。

元牝与谷神名称不同,“其体则一,其用则两”,是一个东西,但作用不同。一般修道家的,专门在身体上找这个东西。身体上找就很难了,我们千万不要想在身体上找。譬如我们晓得人体的神经、气脉是左右交叉的,所以你守上窍, 有时候影响下部,守下窍影响上部,这是一套医学的道理,可以说是道的术。术的意思是一种方法,不是道体。

元牝与谷神是一个东西,生生不已的,是真正的秘密,“秘在掩蔽二字”,掩就是蔽,蔽也就是掩,等于我们讲古代有个人学作诗,作了一句“关门闭户掩柴扉”,关门是关门,闭户也是关门,掩柴扉也是关门,说了半天只讲一件事,岂不是空话吗!可是他在文字上,有三种不同的玩法。我们假设这书中的话也在玩文字,“掩者,掩其玄门,蔽者,蔽其牝户”,这句话还是没有老老实实讲出来玄门在哪里,牝户在哪里。

“若非一者在中,岂能掩蔽”,就是中间这一点的作用,就把它关闭。“然非掩蔽于外,亦不成其为一”,外面关闭了,里头才能够得一。看道书真要命,每到这种重要的地方,就是一句话:“此中窍妙,非得真师指授。”要真师指点!我晓得哪个是真师呀?困难就在这里。佛学说到“善知识”,就是明师,如果“不择利智而教之”,老师对这个学生前生的根器都不知道,随便传法,这个老师是犯戒的,很严重呀,犯戒是下地狱的。依佛家的讲法,弟子对老师不选择,也是犯戒的。所以讲了半天,双方最好都不要干。老师如果得道有神通知道前生,那比较好办;我们当弟子的就很难办了,谁晓得哪一个是明师呢?这就是道家和密宗的考验,讲到最后留一手,始终不讲。其中的巧妙就是,如果没有真正的明师,“纵饶慧过颜闵,莫能强猜”,就算你的聪明智慧超过孔子最好的学生颜回、闵子骞,你也推测不出来。“况世间凡夫乎”,更何况一般凡夫,更推测不出来了。我们现在只好看书研究了,哪里去找个明师呢?

“故曰,一者以掩蔽,世人莫知之。所云黄中,是指出祖窍之中”,这里又来个祖窍。“所云一者,是指出祖窍之一。知中,则知窍。知一,则知窍中之妙。知窍中之妙,便知本来祖性,便知守中抱一,是养性第一步工夫”。知窍中的妙,你就明心见性了。正统的道家讲性命双修,不能只修 一边。所以道家看学佛的人,只念佛、打坐、参禅,那是修性不修命,所以身体搞不好。几乎每一个学佛的人都面带菜色,百病丛生,都有病。因为他只修性不修命,从心性人手,命功不知道,“此是修行第一病”。你说自己修行怎么好,但是身体又那么坏,比普通人还差,这个就是不大对了。但是道家也反对只练身体,红光满面,相貌堂堂,好像百病不生,最后倒下来死的时候,一下子就走了。这个叫做只修命不修性,没有修明心见性,只锻炼身体,守窍,“万劫阴灵难入圣”,你修一万辈子,还是不能成仙成佛。因此,正统的道家主张性命要双修。

那么这里所谈的,就是说要知道本性在哪里。现在我们有个问题,本性是不是在谷神境界,玄牝不死的那个祖窍里头?他在这里露了一个消息,把这个形象给我们画出来了——“守中抱一”,在真正得定的境界,到了气住脉停,虽然不谈明心见性,这是“养性第一步工夫”。所以我们大家讲气脉打通,为什么修行要打通气脉呢?打通气脉的目的是气住,气满足了,充电一样充满了就停住了,那么脉也停了。这个后天的作用不来,自性的清明就不会现前。道家把这个讲得很高,即使如此,不过是到达“养性的第一步工夫”。一点没有错!这一点我很同意,承认他这个说法是对的。不要认为得定了,就是一念不生全体现,还不是那么简单。更何况你的思想妄念始终定不了,连“守中抱一”都还没有做到,气住脉停更谈不上。因此,不要说明心见性,连养性的第一步工夫都没有到。

两窍互用章第七

上德无为,不以察求。下德为之,其用不休。上闭则称有,下闭则称无。无者以奉上,上有神明居。此两孔穴法, 金炁亦相胥。

知白守黑,神明自来。白者金精,黑者水基。水者道枢,其数名一。阴阳之始,元含黄芽。五金之主,北方河车。故铅外黑,内怀金华。被褐怀玉,外为狂夫。

金为水母,母隐子胎。水为金子,子藏母胞。真人至妙,若有若无。仿佛太渊,乍沉乍浮。退而分布,各守境隅。采之类白,造之则朱。炼为表卫,白里真居。

方圓径寸,混而相拘。先天地生,巍巍尊高。旁有垣阙,状似蓬壶。环匝关闭,四通踟蹰。守御密固,遇绝奸邪。曲阁相连,以戒不虞。可以无思,难以愁劳。神炁满室,莫之能留。守之者昌,失之者亡。动静休息,常与人俱。

 

两药互用

这一章也是讲养性,我们先看朱云阳祖师的分类批注:“此章,直指坎离两窍之用,为金丹关键也。”现在讲坎离两窍,坎也是耳朵,离是眼睛,打坐的时候,就是修四个字:“收视返听”。那么佛家呢?“收视”,就是观自在菩萨的法门,有观有照,是收视的工夫;观世音菩萨的耳根圆通法门,则是返听的工夫,这是两条路。佛学在翻译的时候,有“观世音”、“观自在”两种名称,所代表的则是两种修行的方法。这是举个例子,说明坎离两窍。

到现在为止,还不晓得这两窍在哪里,还没有找到呢!在本章里头讲它为金丹的关键,我们修道想修成这一颗丹,吃下去长生不死,那么这个药在哪里找呢?不在外面找,因为它就在我们自己生命里头。所以中国有些道书,这个药字写成左边一个自己的“自”,右边写一个家庭的“家”,自家下面写一个“水”字,写成“(右图)”,就是自家本身上的东西。但是你看到这个“水”字不要误会,连小便都不敢放了,那就不得了啦!

有些修道家的人一辈子不洗澡,怕洗澡漏了元气,不敢放屁,说放屁也把元气放掉了。所以忍屁不放,久而久之脸上一股黑气,大小便中毒了。修道家的千奇百怪,千万不要走这样错误的路。有许多修道的朋友一看就是这个路数,我说你肠子里的瓦斯不放掉,将来里头会结块成病的,那真是“结丹”了。那个丹是担心之“担”!结成硬块就只有动刀了。

上德与下德

第七章原文:“上德无为,不以察求。下德为之,其用不休。”上德、下德两个名称,是老子提出来的。昨天正有几位先生谈到,有一位素来不同意老子,他对老子的阴柔之道很有意见。

我说老子阴柔之道没有错,阴柔不是害人,阴柔之道最高是德,所以老子这本书称《道德经》。我说你老兄不要忘了,老子这一本书分上下两部,上经专门讲道,下经专门讲德。中国古代的文化四书五经,“道德”两个字不是连起来用的,道是道,德是德。道是讲体,德是讲用,讲行为,而且古人解释“德”字,德者得也,一件事情做出来,有很好的成果谓之得。那么上德、下德这两个名词,在老子的书上是属于下章。我们拿现在的观念讲,最上好的行为是上德,次好的行为是下德。可是在《参同契》这里不同了,上德是升华的,下德是普通做基础的。

原文又有两个名词也属于《道德经》,一个是无为,一个是为之,就是有为。前天有一位同学写日记,提到吕纯阳 《百字铭》中“养气忘言守,降心为不为”,他对这一句解释不通,在日记上提出要我解答。吕纯阳“降心”两个字采自 《金刚经》,有意地把这个妄念空掉,有意就是有为,有为工夫是不对的。“为不为”,实际上是为而无为,不要真有意去做,那样就落于痕迹,变成下乘道法。这不是很简单的两句话吗?那么你说我不要打坐,不要修道就成道了,不行!非“为”不可。你还是要照规矩来,所以为而不为。上德是无为之道,上品丹法什么都不求。

昨天有一位青年朋友来,是修道家的,进门我一看,就知道他肝脏有病,因此而来求道。这叫做“临老投僧,临死抱佛”,快要死的时候找和尚来念经了,修道的人也多半如此。我说你这个青年人,身体不好来修道,你有什么工夫?他说他学的无为法,我也只好笑笑,真是开口说大话,空口说白话。等于学禅学佛的讲放下,放下已经是有为法,有个可放下的已经不对了。无为法是自然的,就是这样,一切无所为。假使我进一步问你,你既然无为,何必修道?修道就是有为了,修都不要修,还有个什么道呢?道也不要道,那就是上品丹法,真正无为。

所以这个之难,上品丹法“不以察求”,不是在里头闭起眼睛打坐观察,看个光啊!守个气呀!还守个窍呀!打坐的人守窍,当你守在这里,心不晓得想到哪里去了。哪个人能够守窍守到永远不动一个念头的?如果有这样的人,虽然不神通,也要神经了。有些人说,我这里在跳,你天天看守着这里,那个气血向这里冲,搞得不好就是鼻子出血,如果作意太过,尤其是中老年人,加上血压不对的,算不定就脑充血。千万不要玩这个,最好走上品丹法,“上德无为,不以察求”,也不要守,也不要管。我上次提过道家的《清静经》,你们好好去看一看,文字很短,内容非常非常好。佛教的《心经》是讲心性之道,《清静经》里头还带着讲工夫,这个是上德。

“下德为之”,等而下之,是有为的工夫,做有为工夫“其用不休”,要以不休起用。后来佛家也采用,实际上这个是老子的东西,在有为与无为之间修道做工夫,究竟是有为法,还是无为法?形而上道是本体,是无为的;但是我们不管是学佛修道,修的都是有为法。佛法最高是空,因为我们达不到空,所以所用的方法都是不空的,是用不空方法,以求得自己最后达到了空。道家也是一样,真正的道是无为,“上德无为,不以察求”,你看不见,摸不着,找不到。但是,你想达到形而上看不见摸不着找不到的道,必须要从有为方法做起。有为到了极点,才能到达无为。明朝有位栯堂禅师,诗好道也高,他的修道经验有两句话:“千丈岩前倚杖藜”,靠着这个拐棍,“有为须极到无为”,佛道两家一切工夫,都是从有为法下手,有为到了极点时,才真正得了无为的道。

“上闭则称有”,上面一关闭就是后天了,则称有。“下闭则称无”,下面一关闭,就得到道了,空了。这两句话不晓得讲些什么,这个上下两窍,究竟是怎么样关闭?先休息一下再讲。

第32讲

上窍与下窍的功能

我们刚才研究到“上闭则称有,下闭则称无”,先介绍有形的上下两窍。中国的道家及医学,把人的生命,从怀胎到出生归纳属于先天;一出娘胎是先天里头的后天;由婴儿知小孩阶段,女性第一个七年,男性是第一个八年,都还属于先天卦的范围。我们头顶心有个有形的上窍,这个顶门穴道,医学叫百会穴,道家称为泥洹宫,密宗称为顶轮穴,名称不同,都是有形的上窍。

在身躯的底部,肛门与前阴之间有个三角地带,叫做会阴穴,在密宗称为海底,印度的瑜珈术叫做灵蛇穴,是这个生命的灵力活动所在,这是有形的下窍。

婴儿生下来,据古人相传,这个时候顶门上窍没有封闭,他的神还与天地相通。“上闭则称有”,上面一封掉,婴儿才开始说话,那就是后天生命的开始。上窍一闭,下窍就开,就向下走了,人就慢慢长大,所谓情窦初开,男女的情欲就慢慢来了。所以“上闭则称有”是有形的。那么修道 呢?上面一闭,生命向下面走,尤其这个世界的生命,都从男女两性的下体延续下去的,生生不已。所以修道的人,要修到把开了的下窍重新关闭,从海底窍开始,炼精化气,炼气化神。到了炼气化神时,上窍开了,修密宗的叫做开顶。

密宗真正开了顶的人很少,我亲眼看到过。我们当年拜一个老师,四川人,是不是神仙我不知道,不过一般人叫他神仙。他那个时候八十几了,可是心理状态很年轻,也没有什么脾气。他的顶门是开的,我们经常去摸,里面有跳动,像婴儿一样。还有一点,他八十岁的人,乳房这么一挤,可以挤出奶来,那也是真的。根据道家说法,这一类的可算地仙,走路很快。《神仙传》上讲“行疾奔马”,我们没有看过他跟马比赛,我走路还算是轻便,可是当年跟他走路,也有点吃力。这都是我亲眼所见。

后来在西藏,看了这些喇嘛,什么顶门开了插草呀!我给自己插过,也给人插过,那不算真开。气脉打通必然会开,而且开的时候会有震动的声音,所谓顶门一声雷,嘣!你们真修到那个时候会把你吓昏了,就像天上打雷,一大声震动,就震开了,是有这种现象。

所以“上闭则称有”,开始了我们后天的生命。修道是“下闭则称无”,下面关闭了,精气神不漏,不向下走了,叫做“无”。不是没有,而是空灵了,还归于空无。所以“无者以奉上”,下面的作用不再起了。在佛家也有很多的说法, 起码是“马阴藏相”。伍柳派非常注重这个,“马阴藏相”没有什么稀奇,练气功的人也做得到,练童子功的人也做得到。“马阴藏相”不要乱练,过分练气功,会睪丸收缩,那不是“马阴藏相”,而是一种病态,搞不好最后还要开刀,或者摄护腺(前列腺)这些地方都会出问题。真正“马阴藏相”是个什么样子,也不要乱去猜想。

总而言之,如果讲“马阴藏相”,那是外表,实际上“下闭则称无”,就是下面完全无漏,顶门重新开了。“上有神明居”,从顶上开始,老实讲学密宗的人,到了这个境界,才真正叫做灌顶,不是像现在铃子摇一摇,拿个瓶子装水倒一倒,就算灌顶。天主教叫洗礼,这都是同一个系统下来的。这个时候是入定的境界,岂止光明,而且霞光万道。不到那个境界不要去幻想,幻想不但没有霞光万道,反而是神经万年。换一句话说,是顶门的脉打开了,这就是气脉问题。我们说任督二脉、三脉七轮都打开了,就是到了这一步的境界,这个时候肉体上是气住脉停的现象。

道家还有一个秘诀,张紫阳真人说的:“一粒金丹吞入腹,始知我命不由天。”就是道家所标榜的“万化在手,宇宙由心”。这个丹药不是用嘴巴吃,这是道家的隐语,是另一个口,哪里呢?就是上窍这里。现在我公开讲了,反正我也没有道,我也不是神仙,让你们年轻人去修吧。也许你们修成神仙,将来你能帮忙拉我一把也不错。天元丹从顶上下来这个时候,古人当它是不传之秘,我觉得没有什么,这可以明讲,一般人就算晓得也做不到。

上下气平衡交换

注意下面一句话:“此两孔穴法,金炁亦相胥”,上下互用,这个是火候了,很难。你们做工夫做到头昏、头重,还谈不到这个境界。气向上行,就会有头昏的现象。你们问经常头痛怎么办,我说把脚扭一扭,是“其治者在下”的道理。因为那不是真的气上来,是虚的,你元气没有上来,头轮的气脉打不通,很胀。你去量血压并不一定高,反而是低血压,那是气上不来的原故。所以我经常笑现在的人是科学迷信,我不量血压,也不检查身体,因为我活到这个年纪,用了几十年很够本了。即使检查出来,有个不好怎么办?不好也是死,好也是死。已经晓得最后是这么一件事,所以懒得去麻烦检查。

血压跟着气候、情绪都在变化,气候湿度太高,大家这几天就感觉沉闷。注意现在是阴历五月,干支是午月,湿度高,人就容易昏沉爱睡,那是因为阴气刚刚萌芽。这个时候有些人觉得难过,我说这个时候最容易死人的,早晚气候不同,血压不同,情绪心境好就高兴,也许血压就高。有些人还买一个血压计放在旁边,进来量一量,出去量一量,活得好辛苦啊!就合了老子的话:“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。”如果能不为这个身体忙,还会有什么痛苦呢?

但是上下这个气,随时要交换的,所以我常常问,你怎么醒来怎么睡着的?这与两个气都有关系。这两个孔穴要想打通,“金炁”必须平衡,金也不是元气,西方属金,金属白色,“金炁亦相胥”就是要平衡的意思。我经常问人,你们天天讲任督二脉通了,通到哪里去了?你转河车转到什么时间为止?都答不出来!修佛家止观法门修数息的,坐在那里已经数了几十年,我说学会计都比你高明,你在那里数下去干吗呢!“一数二随”,你数了以后,觉得呼吸跟心念一配合,就不要数了,接着是随息的方法。所以一般人修道,至少在我这个不修道的人看来,是蛮可怜的,古人叫做“学道之愚”,被道骗了。其实道也没有骗你,自己被自己骗了。

性命与祖炁

这几段,朱云阳祖师批注得太好了,诸位学道家的,不要轻易跳过去。现在我们花一点时间念一念:“此节,指两窍之妙用也。大道,非一不神,非两不化。”这是道家的中国文化,一定要达到专一,那个神灵境界才出来,这是讲道的体。道的用呢?“非两不化”,就是阴阳二气。“上章云,一者以掩蔽,既明示人以得一矣,然而掩蔽之妙,其体则存乎一,其用不离乎两。盖金丹妙用,只在后天坎离。”有了生命以后,“坎离妙用,不出先天乾坤”,坎离也好,乾坤也好,都是代号。他现在讲,“究竟只是性命二字”,只是两个作用而巳,一个性一个命。“性者,先天一点灵光,真空之体也”,一念不生全体现谓之性。“其体,圆成周遍,不减不增。在天,为资始之乾元”,拿宇宙来讲这个自性,名称不同,引用《易经》资始的乾元就是万物靠它。“在人,便是父母未生前,本来面目”,拿人来讲,他说是乾卦之体。“故名上德,此中本无一物。灵光独耀,迥脱根尘”,这是引用百丈禅师的话。“若从意根下卜度推求,便失之万里”,本性的东西你用妄想分别心,用意识心来求,就不对了。“盖性本天然,莫容拟议”,讲它空也不对,讲它有也不对。“直是觅即不得”,你要找一个明心见性就错了。“故曰,上德无为,不以察求”,就是讲性命双修这个性。

“命者,先天一点祖炁”,“祖炁”是父母生下就带来的,所以胎儿在娘胎里也在呼吸,不是靠鼻子是靠脐带,一切都通过母亲的呼吸,也是通过脐带活着。一出娘胎,脐带剪断了以后,就开始靠鼻子呼吸了。这个脐带也是上闭下闭的道 理。“先天一点祖炁妙有之用也”,这一点就是佛家讲真空妙有。“其用,枢纽三才,括囊万化。在天,为资生之坤元”,在《易经》是属于坤卦大地。“在人,便是 地一声时,立命之根”,人出娘胎时胞衣打破, 的一下,小孩出来,然后脐带剪断,鼻子开始呼吸,这是命根开始,“故名下德”。

“其中元炁周流”,所以密宗、道家,真讲修气并不是修呼吸之气!也不是精虫卵脏的精!就是这“先天一点祖炁”,那个生命的功能。这一点电能的充沛,“潜天潜地变现无方”,无所不在,也无所在,在身体内部你找不到。“若向一色边,沉空守寂”,色就是指身体,你如果在身体上找,守什么上窍、中窍、下窍,“便堕在毒海”,你就中毒上当了!身体任何部分都没有它。

“盖命属有作,不落顽空”,你如果只想空,以为是道,不晓得修命功,身体上的变化也不懂,那你白修一辈子!佛家道家叫这个为“顽空”,你修了没有用,跌落顽空。“一息不运即死”,这个息不是气,这个元炁一下不转动,就停摆 了。“故曰,下德为之,其用不休”,源源不息,永远生生不已而来。“上闭则称有者,坤入乾而成离也”,这个坤卦代表这股气,就是命功的成就,气脉成就了,到达自己真空之性出现。“先天之乾,本是上德,只因坤中一阴,上升乾家, 阳炁从外而闭之。所谓至阴肃肃,出乎天者也。乾中得此一阴,性转为命,感而遂通,遂成有为之下德矣。”所以慢慢你们坐得好了,自然会恢复胎儿那个呼吸。所谓密宗的气功,什么九节佛风、宝瓶气,都是勉强的方法。不用勉强的方法你打不通气脉。打通了以后,最后恢复到胎息,鼻子呼吸停止了,恢复到胎息,像胎儿的呼吸一样,下丹田自然呼吸啦!到这个时候,女性恢复到十几岁以前的身体,男女一样,没有差别。

一升一降的法门

“人但知离体中虚,便认做真空”,一般人只晓得打起坐来,心里头空空洞洞,认为这个是空。“不知这一点虚处,正是真空中妙有”,真的一念不生全体现,你认为是空,这个不是空,是有。“唤作无中有”,“无”里的真空中妙有。“下闭则称无者,乾入坤而成坎也”,先天本性到了后天,身体上变成后天的坎卦,坎卦属于水。“先天之坤,本是下德。只因乾中一阳,下降坤家,阴炁亦从外而闭之。所谓至阳赫赫,发乎地者也。”这个时候你是内外一片光明,“至阳”怎么叫“发乎地”呢?从“下德”修起,身心气脉打通了,气住脉停充实了。所以我常常告诉本院出家的同学们,释逝牟尼佛高明,教修白骨观,从脚趾头观起,就是这个道理。佛不给你们说穿了,要你们自己懂得。“坤中得此一阳,命转为性”,恢复到本来真空。“寂然不动,依然无为之上德矣”。

“人但知坎体中实;便认做妙有”,一般人修道只要下丹田一充实,念头都不敢动,生怕这个东西跑了。“不知这一点实处,正是妙有中真空,唤作有中无”,所以念一空了,这个气体自然充实。“坤中既受乾炁,还以此点真阳,上归于乾,是谓反本还原,归根复命”,到达这个境界修道,“自是先天神室中,产出一点鄞鄂”,鄞鄂是城墙一样,筑了一个范围。有了这个范围,外面打不进来了,里面也打不出去 了。“是为万劫不坏之元神”,真空妙有修到了,你说它空吗?是有的;有吗?是空的,这个就是“丹头”。

别的道书上不是这样说的,这个灵丹一点,点铁成金,就是这个东西。这个修成了是万劫不坏的,身外有身都是这个来的。“故曰,无者以奉上,上有神明居。神明之妙固,全在中黄正位。”中黄我们以前解释过的,在有形的身体上是中宫,也可以说是青春腺的这一部分。人年纪大了,不管男女,青春腺已经死亡,所以身上的乐感就发不起来了。“中黄正位”,有形的如此;无形的“中黄正位”是归到坤体,一念不生,绝对清净。“然非坎中真金之精上升,离中真水之炁下降”,上下两炁降升而来,所谓上从天而降,下从地而升,就在中黄这个之间,“有无互入,两者交通成和,神明亦何自而生耶”,所以上下要交。

那么密宗呢?在座有几位法师学过密宗的,你们就知道,往生法跟药师佛长寿法,必定要连起来修,也就是这个道理。一个往上升,一个往下降,讲穿了就是那么一回事。 所以学术上说,究竟密宗是由道家传过去,还是道家由密宗传过来呢?这是人类文化的大问题!埃及、印度、中国这三大东方文化究竟的关联在什么地方?这个问题很大了,连画符念咒,也有很多相同的,修道的方法也相同。现在懂了这个,就懂得往生法与长寿法为什么要合修。所谓不死之法还不是这个,等我哪一天高兴了,再慢慢告诉你,反正同这个有关系的。

所以《参同契》上说,“故曰,两孔穴法,金炁亦相胥”.无形的即坎离两卦,有形的我刚才也跟大家讲了。“两孔穴即坎离两用之窍妙,所谓元牝之门,世莫知者也。”这一段讲完了。

黑白是什么

现在回到魏伯阳祖师《参同契》本文,“知白守黑,神明自来。白者金精,黑者水基。”这里开始讲修道做工夫的有为法了。什么叫“知白守黑”?这也是用老子的话,我们画太极图,一半黑一半白,这是中国文化传统来的。后来佛经从印度翻译过来,也采用了黑白两个,把一切善业叫白业,恶业叫做黑业。还有佛教讲白月是讲上半月,黑月是讲下半月,这个也要知道。

白有时候是代表阳性的、干净的,黑代表纯阴的。但是你要知道,不要一定讨厌黑的!阴的力量跟阳的力量是一样的大,而且阴的需要也跟阳的一样大。太空的黑洞,什么东西一进这个黑洞就完了,里头不晓得是怎么一回事,科学家现在没有答案,正在研究。我们是随便讲的,不要信以为真。道家的原理讲,太空中当然有这些黑洞,这是“至阴之精”,它的功能几乎比太阳还要厉害,太阳能是放射的,它是吸收的。这个宇宙的功能,以道家、《易经》的道理看起来,是可以解释的,不过科学并不是这样讲。

这是讲“黑白”两个字,大家修道学佛打坐,闭着眼 睛,里面黑的,全体都是纯阴境界,哪里有个至阳呢?连一个小阳都养不出来,都是五阴盖起来的。真到达得定以后,内外光明,白日境界来了。所以他这里告诉我们,根据“知白”而“守黑”,你要想到光明是从阴中来,阴极就阳生,你也不要厌恶阴,它两个一样。所以修纯阴、纯阳都能成道,就是“知白守黑,神明自来”这一句话。我们大家学佛打坐,也不要求啊!刚刚跟朋友谈,也不想成仙,也不想成佛,就是休息。祖师告诉我们:“上德无为,不以察求”,你求不来的。那么道怎么来呢?我们可以引用孟子的一句话:“学问之道无他,求其放心而已矣。”你放心了,一切放心,放下来,就会有个答案给你。魏伯阳祖师讲的,只要你得定,“神明自来”。这就是后来禅门里头的一句老话:“久坐必有禅。”其实久坐不一定有禅,但是这一句话也通啊,只要能“知白守黑”,自然“神明自来”。

“白者金精”,这是中国文化的五行之学,阴阳家的学问。白属于金,金属于西方。金并不一定指我们戴的金戒指这个金,是一个代号,代表坚固之性,等于佛家的地、水、火、风,也是个代号。坚固之性谓之金,有时候道家就用这个金字代表性。因为这个性是颠扑不破、不生不灭、不垢不净、不增不减,所以形容它是“金刚”。白是“金精”,金精也是西方之精也。

“黑者水基”,黑代表水,水属于北方。五行中的水并不是我们喝的这个水,液体有升华力量的就是水。这个我也给大家讲过的。人类的文化,都认为这个地球开始什么东西都没有,就是一个液体在转。佛学也讲到,说一个气流,转了二十劫数。拿有为的时间来计算,不晓得几百千万年,转转转,转到最后,水冻拢来,凸出的是高山,低洼的是海洋,地球就形成了,也不晓得经过几百千万年,都没有人类。

人类的来源,各有各的说法。基督教、天主教说是上帝造的,这是一种说法。佛学讲是光音天来的人种,光音天的天人都会飞,不吃东西,一身都带光。他们到这个星球上玩,看到风景美丽,又吃了东西,佛经叫“地肥”。当然不是肥料,开始吃一点点,后来每一次飞来就吃,吃久了以后这个身体重了,飞不起来,有些就流落在这里,男女成婚,也不是上了毒蛇、苹果的当,而是一阴一阳自然成婚啦!这是人种的来源。但是再进一步说,光音天的人种又是哪里来的呢?佛教还有解答,从上界下来。如果把佛学讲人种的来源,把达尔文的《进化论》,同各个宗教的说法综合拢来,就是一本大书,绝对很叫座。可惜你们年轻的人学识不够,写博士论文到处找题目,好东西也不晓得,《大藏经》中多得是。

讲宇宙的来源,中国的说法是水开始。所以《易经》的数理《河图洛书》里,“天一生水,地六成之”,也同古希腊、埃及、印度的说法一样,认为生命的功能,第一样来的是水,所谓一种冻拢来的液体。那么我们现在想到了,人的生命所依靠的精虫卵脏,也是液体,宇宙万有都是这个液体,反正一个生命有的,都是软性的。老化了,死亡了,就变成硬性的,硬性的就显示水分没有了。

所以“水者道枢,其数名一”,生命的开始,第一个来的是水。“阴阳之始,元含黄芽”,所以修道打坐注重津液、口水。老年人口干,早晨起来嘴里发苦、发干。不管年轻年老,真正修道的人口水不苦,是甜的。但是有一种口水太甜了,那是病!赶快找医生化验吧!津液之甜,有清香,乃至清凉,就是《百字铭》里头说的,“白云朝顶上,甘露洒须弥”,也就是密宗的“甘露灌顶”,讲穿了是一回事。所以你们学密的要搞清楚东方文化,我现在大概公开了十分之三啦,其实我就算全部都公开,你们也修不成。

 

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作者:
南怀谨
发布者:  admin 发布时间:  2012-11-22 浏览人数: 1822
 

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