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识神之用
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the use of conscious god
 
 

 

识神之用是教材介绍心主神明的主要内容,但仍有过简之嫌,未将问题完全说清楚,在此略扩其解。

 

识神之“识”是认识、识见、知识之谓。与后天所受教育及社会经验有关,其为后天之神。识神借助于元神之灵知以为用,有思有虑,为后天对客观事物有所知、有所识,表现为由“任物”到“处物”的意识思维感应认知过程,是以自我意识为主体的思虑神。即教科书常说的主精神意识思维活动之神。

 

张锡纯将其特点概括为“有思有虑,灵而不虚。”(《医学衷中参西录·人身神明诠》)其性类火,火性飞扬,故识神易动难静、难收、难制。由于识神以自我意识为主体,七情六欲生于兹,常以耗损体内物质为代价。

 

心藏神功能,除表现在元神之功外,亦表现为识神之用。

 

识神之用有二:

 

其一、主管精神意识思维活动:或有问,心是如何进行意识思维活动的?在此将《灵枢·本神》之论逐渐句浅释以明其过程:

 

“所以任物者谓之心”:此句是对心识神作用的简括,即心是通过感官接受外界信息,从而作出思考、判断、反应之处。

 

“心有所忆谓之意”:“意”是心神对“感乃为之象”的意反映,形成初步意象。此“一念之生,心有所向而未定者,曰意。”(《类经·脏象类》)此一念之生可保留下来形成可忆的印象,从而成为心思维活动过程的起步

 

“意之所存谓之志”:心神把反复接受的“象”信息或由“意”所得的初成意象,通过实践检验不断修正,使接近客观真实,并作出保留记贮,此“谓意已决而卓有所立者,曰志。”(《类经·脏象类》)为进一步的思考提供素材。

 

“因志而存变谓之思”:心神对贮存的材料进行反复综合处理,思维加工,形成概括性认知,或通过抽象概括,形成概念。此“意志虽定,而复有反复计度者,曰思。”(《类经·脏象类》)

 

“因思而远慕谓之虑”:心神利用已形成的概括性认知或概念,有目的地对客观事物的发展态势进行推理。“深思远慕,必生忧疑,故曰虑。”(《类经·脏象类》)这是在“思”基础上做出的逻辑延伸判断。

 

“因虑而处物谓之智”:经反复思考、缜密思虑,确保行事不出偏差,谓之深思熟虑、智珠在握,以这样的程序去理事处物,已超越聪明,而成智慧了。此“疑虑既生,而处得其善者,曰智。”(《类经·脏象类》)

 

这是中医对心理活动、思考过程的表述,这个过程,不应看作简单的并列描述,而是按符合思考逻辑的意智之序的过程。则此段心理、思考描述,不但详尽,而且准确。

 

其二、主管人的情志活动:张景岳在《类经·疾病类》中说:心为脏腑之主……故忧动于心则肺应,思动于心则脾应,怒动于心则肝应,恐动于心则肾应,此所以五志唯心所使也。不但指出了“五志唯心所使”的机制是:志动于心而脏应。而相应的病理则为:情志之所伤,虽五脏各有所属然求其所由则无不从心而发。

 

因此,心主识神功能正常,则精神振奋,神识清晰,五志不过,反应迅捷,思维敏锐而合于逻辑。反之,心主识神的功能异常,既可出现心烦失眠,多梦,甚至谵狂等神志兴奋病象;也可出现神疲,嗜睡,反应迟钝,恍惚,健忘,思维逻辑混乱,甚至昏睡,昏迷等神志抑制病象。兴奋与抑制端视病机而定。如心火旺、心阴虚,阳热扰心,则表现为兴奋;心阳虚、心气虚,心神失去鼓动振奋,则表现为抑制;而心血虚则较为复杂,血属阴,阴血不足,则易生内热,热扰心神,则晚间每每表现为心烦失眠,多梦之兴奋象,但白天人站立起来,由于血不上养于心(脑),则又易见恍惚,健忘,反应迟钝等抑制象。

原文出处:http://blog.sina.com.cn/s/blog_9617bd9e01013fal.html

 
    
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作者:
潘毅教授
发布者:  admin 发布时间:  2012-9-4 浏览人数: 2228
 

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