按摩 《大乘百法明门论》(附唯识三十颂) - 半隐居 儒释道资料集3qing.com
   

 

 

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《大乘百法明门论》(附唯识三十颂)
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“The theory of mahayana hundred faming door”(with “30 poems of consciousness”)
 
 

《大乘百法明门论》 
  

  ——世亲菩萨造 玄奘法师译 



  如世尊言:“ 一切法无我。” 

  何等一切法? 云何为无我?

  一切法者, 略有五种: 一者心法, 二者心所有法, 三者色法, 四者心不相应行法, 五者无为法。 一切最胜故, 与此相应故, 二所现影故, 三位差别故, 四所显示故, 如是次第。

  第一心法, 略有八种: 一眼识, 二耳识,三鼻识, 四舌识, 五身识, 六意识, 七末那识, 八阿赖耶识。

  第二心所有法, 略有五十一种, 分为六位: 一遍行有五, 二别境有五, 三善有十一, 四烦恼有六, 五随烦恼有二十, 六不定有四。

  一遍行五者: 一作意, 二触, 三受, 四想, 五思。

  二别境五者: 一欲, 二胜解, 三念, 四定, 五慧。

  三善十一者: 一信, 二精进, 三惭, 四愧, 五无贪, 六无嗔, 七无痴, 八轻安, 九不放逸, 十行舍, 十一不害。

  四烦恼六者: 一贪, 二嗔, 三痴, 四慢, 五疑, 六不正见。

  五随烦恼二十者: 一忿, 二恨, 三恼, 四覆, 五诳, 六谄, 七骄, 八害, 九嫉, 十悭, 十一无惭, 十二无愧, 十三不信, 十四懈怠, 十五放逸, 十六昏沉, 十七掉举, 十八散乱, 十九失念, 二十不正知。

  六不定四者: 一悔, 二眠, 三寻, 四伺。

  第三色法, 略有十一种: 一眼, 二耳, 三鼻, 四舌, 五身, 六色, 七声, 八香, 九味, 十触, 十一法处所摄色。

  第四心不相应行法, 略有二十四种: 一得, 二命根, 三众同分, 四异生性, 五无想定, 六灭尽定, 七无想报, 八名身, 九句身, 十文身, 十一生, 十二住, 十三老, 十四无常, 十五流转, 十六定异, 十七相应, 十八势速, 十九次第, 二十时, 二十一方, 二十二数, 二十三和合性, 二十四不和合性。

  第五无为法者, 略有六种: 一虚空无为, 二择灭无为, 三非择灭无为, 四不动无为, 五想受灭无为, 六真如无为。

  言无我者, 略有二种: 一补特伽罗(*众生)无我, 二法无我。 

  
  唯识三十论颂
 

  护法等菩萨。约此三十颂造成唯识。今略标所以。谓此三十颂中。初二十四行颂明唯识相。次一行颂明唯识性。后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中。初一行半略辩唯识相。次二十二行半广辩唯识相。谓外问言。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。举颂酬答。颂曰。  
   
  由假说我法 有种种相转 彼依识所变 此能变唯三   谓异熟思量 及了别境识  
   
  次二十二行半广辩唯识相者。由前颂文略标三能变。今广明三变相。且初能变其相云何。颂曰。  
   
  初阿赖耶识 异熟一切种 不可知执受 处了常与触  
  作意受想思 相应唯舍受 是无覆无记 触等亦如是  
  恒转如瀑流 阿罗汉位舍  
   
  已说初能变。第二能变其相云何。颂曰。  
   
  次第二能变 是识名末那 依彼转缘彼 思量为性相  
  四烦恼常俱 谓我疑我见 并我慢我爱 及余触等俱  
  有覆无记摄 随所生所系 阿罗汉灭定 出世道无有  
   
  如是已说第二能变。第三能变其相云何。颂曰。  
   
  次第三能变 差别有六种 了境为性相 善不善俱非  
  此心所遍行 别境善烦恼 随烦恼不定 皆三受相应  
  初遍行触等 次别境谓欲 胜解念定慧 所缘事不同  
  善谓信惭愧 无贪等三根 勤安不放逸 行舍及不害  
  烦恼谓贪嗔 疑慢疑恶见 随烦恼谓忿 恨覆恼嫉悭  
  诳谄与害矫 无惭及无愧 掉举与昏沉 不信并懈怠  
  放逸及失念 散乱不正知 不定谓悔眠 寻伺二各二  
   
  已说六识心所相应。云何应知现记分位。颂曰。  
   
  依止根本识 五识随缘现 或俱或不俱 如涛波依水  
  意识常现起 除生无想天 及无心二定 睡眠与闷绝  
   
  已广分别三能变相为自所变。二分所依云何应知。依识所变假说我法非别实有。由斯一切唯有识耶。颂曰。  
   
  是诸识转变 分别所分别 由此彼皆无 故一切唯识  
   
  若唯有识都无外缘。由何而生种种分别。颂曰。  
   
  由一切种识 如是如是变 以展转力故 彼彼分别生  
   
  虽有内识而无外缘。由何有情生死相续。颂曰。  
   
  由诸业习气 二取习气俱 前异熟既尽 复生余异熟  
   
  若唯有识。何故世尊处处经中说有三性。应知三性亦不离识。所以者何。颂曰。  
   
  由彼彼遍计 遍计种种物 此遍计所执 自性无所有  
  依他起自性 分别缘所生 圆成实于彼 常远离前性  
  故此与依他 非异非不异 如无常等性 非不见此彼  
   
  若有三性。如何世尊说一切法皆无自性。颂曰。  
   
  即依此三性 立彼三无性 故佛密意说 一切法无性  
  初即相无性 次无自然性 后由远离前 所执我法性  
  此诸法胜义 亦即是真如 常如其性故 即唯识实性  
   
  后五行颂明唯识行位者。论曰。如是所成唯识性相。谁依几位如何悟入。谓具大乘二种种性。一本性种性。谓无始来依附本识法尔。所得无漏法因。二谓习所成种性。谓闻法界等流法已。闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。

      何谓五位。一资粮位。谓修大乘顺解脱分。依识性相能深信解。其相云何。颂曰。  
   
  乃至未起识 求住唯识性 于二取随眠 犹未能伏灭  
   
  二加行位。谓修大乘顺决择分。在加行位能渐伏除所取能取。其相云何。  
   
  现前立少物 谓是唯识性 以有所得故 非实住唯识  
   
  三通达位。谓诸菩萨所住见道。在通达位如实通达。其相云何。  
   
  若时于所缘 智都无所得 尔时住唯识 离二取相故  
   
  四修习位。谓诸菩萨所住修道。修习位中如实见理数数修习。其相云何。  
   
  无得不思议 是出世间智 舍二粗重故 便证得转依  
   
  五究竟位。谓住无上正等菩提。出障圆明能尽未来化有情类。其相云何。  
   
  此即无漏界 不思议善常 安乐解脱身 大牟尼名法  

 
    
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作者:
慈恩法师
发布者:  admin 发布时间:  2013-1-14 浏览人数: 2247
 

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