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仙传玄机口诀
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Immortal preach formula for incantation of mysterious truth
 
 

仙传玄机口诀 

元  陈虚白
  


修仙之法,在乎凝神入气穴,气穴即元关一窍。此窍在心之下,肾之上,正中虚空之处,前对脐轮后对肾,乃生身立命之根蒂。先天一气凝而為性,后天一气结而為命,性命之源,生死之蒂,人之时夭,皆稟於斯。仙圣之种,亦含於斯。知此窍而摄心调养,则命在於我;昧此窍而任心所為,则命由於天。如下手之时,以心註定玄关一窍,即以心息相依之法,吸气入之,进则绵绵,出则微微,出息未已,即以入息继之。若心不守窍,则息虽入,而神不注,则其关不开;必念念不离而后可。若息不入窍,则心虽守而气不贯,其关亦不开;必息息归根而后可。纵心息俱到,而任其出入,则气不聚,而其关亦不开;必若鐘离所谓多入少出而后可。兼此三者,勿助勿忘,缓急中度;勿忘即用功不輟,勿助即不须提运助长;以神定气盈,充满丹田,而窍必开、精必至也。譬如密室之中,香烟一缕,始甚微耳,若火不绝,其烟渐渐笼满室中,而空窍所通,无非透射之处。人身真气,始而腹中,渐而开窍,渐而四肢百骸,亦复如是。能积气便能生精,不越片时,而真气周流,真精自生。所谓九还成大药,片响显神功也。此窍一开,百窍俱开,有病即於病后微带热痛,或三四日或七八日,其痛即止,病亦随去。无病即补助,以至交构还丹,得胎脱胎,超脱神化;皆时候至而妙窍开,不假人力造作而成者。真精生时,只要气足神充,不终日而即达四肢百骸,皮肤状如虫行;如是紧紧用功,顷刻不放;任督二脉,交於唇间,坎离乾坤,小周大周,三车三田,头面勇泉,无处不到。如是刻刻不放,功效无穷,各各不同,结胎脱胎,日合月合,出神入化,尽从此口诀始终妙悟,皆自然而然,而莫知其所以然也。

人得阴阳二气之全,而先天后天分焉。先天者,纯阳也;后天者,纯阴也。上下表现而為人,赋生受命,皆太乙含真,先天祖气,至虚至真,纯粹中正,皆可為神仙為圣贤,无贵无贱,一切同得。殊不知所得為人者,舍一点先天纯阳祖气之外,而所谓耳目口鼻、心肝脾肺肾、涕唾津液,以至皮虎爪发、百骸九窍,一身四肢,自顶至重,皆后天纯阴造化四大假合而成者也。先天祖气,恍恍惚惚,杳杳冥冥,其中有物而非物,其中有精而非精,似有似无,若亡若存,即之不可见,求之不可得,其大无外,包含万象,其小无内,不容一粟。当知人身之中,有一穴至虚之地以存之,玄关一窍是也。得之者為神仙,失之者為鬼,得之者未闻一二,失之者常百千万也。奈何世人皆不能保身,一点先天祖气,往往皆流於后天矣。故三尸為害,九虫食精,六贼盗形,七情耗神,五欲摄心,凡物茫茫,万机眩惑,耳听声音,口嗜滋味,隋其所有,即著其相。相著於外,机从目入,即入於内,故动其心,情动於中,必摇其精;即失其精,必耗其气。形神始难,恍惚妄幻,摄想惑情,事物劳形,精乱神散,真一离心,先天之气日丧,而转辗流荡于后天生死死之域矣。我道祖老君悯之,於是始有大道;教人以返还之说。返者,返本也;还者,还原也;不过返其后天者复还於先天而已。自金丹之名立,而金丹之道著,而金丹之书出焉。窍谓金丹非无,大道非有,有中生无,无中生有者也,金丹之道非无而非有,而所谓药物火候鼎器者,果有耶?果无耶?抑亦假法象以明大道耶?婿由金丹二字有象之故,意谓铸金必有鼎炉,修丹必有灵药,炼药必有火候;后此名始立矣。盖聚先天气為药物,玄天一窍為炉鼎,顺元神妙用為火候。日煆月炼,时刻不忘,及其成功,则可以脱胎换骨,超凡入圣,大道之要,不过如斯而已。后世丹书往往不肯真指真一造化之本原,下手工夫之次序,无非假像设臂,梦中说梦,迷误后人。

且就药物而论之:曰乾坤、坎离、阴阳、铅汞、木液金精、丹砂水银、日魂月魄、乌精兔髓、青龙白虎、玄龟赤蛇、交梨火枣、黄牙白雪、雌雄黑白、若是之不一者、皆药物之共名也。先天祖气,即是药物。头先天祖气之外,别有所谓药物耶?即鼎炉而论之:曰神炉、丹穴、灵坛、神室、黄房、絳宫、戊己、黄中、明堂、虚穀、朱砂鼎、偃月炉,若是之不一者,皆炉鼎之异名也。元关一窍,即是鼎炉,岂玄一窍之外,别有所谓鼎炉耶?即火候而论之:曰推周天、测潮候、按卦爻、用文武、准晦朔、定弦望、明抽添、悟进退、称斤两、体刑德、事沐浴、行詬复、若是之不一者,皆火候之共名也。元神妙用,即是火候。岂元神妙用之外,别有所谓火候耶?

餘不敢复效前人之言以欺后人,乃直指金丹大道之本原而言之,必有次序焉。一曰立炉鼎,二曰取药物,三曰行火候。三者之外,餘不敢复有增益焉。立炉鼎者何?即守玄关一窍也。是窍藏於先天混吨中,隐於无有有无之内,父母未生此身既有此窍,既有此窍既有此身,所谓与生俱生者也。既元始宝珠於空无中,去地五丈之所是也,不上不下,不左不右,不前不后,非内大非外,非有非无,上通絳宫而绕泥丸,下接丹田而达涌泉,上彻下空,而黄中通理焉。此既立炉鼎之胜地也!聚药物者何?既存一点先天混元祖气也。是气生於无形无象之先,聚於无枢太枢之内,父母未生,妙合而凝,未有此身,既有此气,既有此气,既有此身。此气运行,周流不虚,形以之而成,心以之而虚,耳目以之而聪明,元精以之而固寧,元神以之而运行,吾身以之而化生。散之则浑融无间,聚之则凝结而成药,此既修炼金丹之大药也。行火候者何?既顺元神妙用之养,自然运用之道也。是火发生於真精恍惚之中,薰蒸於四肢百骸之内,本无形象,安有候焉?盖元神散则成气,聚则成火,一聚一散,一升一降,迴圈往来,周流不息,与时偕行,与时偕枢者也。或者簇年归时,簇时归刻,子午卯酉,寅申已亥,辰戌丑未,朝屯暮蒙,后复坤剥,周历六十四卦、二十四气、七十二候、二十八宿、周天三百六十五度以為候。殊不知混吨未分之时,安有年月日时,甲癸子亥又若何推测也。大抵真火既是元神之运行,元神既是真火之妙用。真火随真息,真息炼真气,真气化真精,真精归元神,元神发真火,真精结成丹。真息之出入,既真火进退,既文武之抽添,皆本自然而然,初非攒簇随念而生,若夫燎于原而不可遏者,非先天之真火,乃后天之凡火也。

今修士下手立基之始,必先使吾心如止水无波,太虚无云,一寂然不动之境,然后于玄开一窍之中,做父母未生以前工夫。存定真息真气,使气不离息,息不离气,合為一处。内者不出,外者不入,上下往来於一窍之内。绵绵若存,如生父母胞中,未生以前一点先天祖气,浑融磅礴,温然如春,酣然如醉,美在其中,醉然见於面,盎于背,施於四肢,四肢不言而喻。见之无象;求之无形,无一刻不在於玄关,至引则药归於鼎炉,而火候可行矣。如是则元神妙用自然,运用真火,周流运转于玄关之内,渐渐煆炼,渐渐凝结,真精日益,力到功深,自小至大,由微至著,玄珠成象,结成圣胎,皆自然而然,莫知其所以然,自神而神,莫知其所以神。还如子藏母腹,随呼随吸,聚冲虚太和之气,成终古不让之体;以致胎圆十月,化生婴儿,与我未生以前,在母胎中一般意象。然后勤加温养之功,真气致柔,念兹在兹,动静语默,造次弗离。温养既足,体如空虚,於是劈破鸿蒙,凿开混吨,现出本来面目,身外有身,纵横自在,变化无方矣。 

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作者:
元 陈虚白
发布者:  admin 发布时间:  2/3/2013 浏览人数: 4249
 

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