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《解深密经》
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Solution deep secret sutra
 
  南无本师释迦牟尼佛(三称) 

開經偈

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇 
我今见闻得受持  愿解如来真实义
 
序品第一[P688-b]

●解深密经胜义谛相品第二
●心意识相品第三
●一切法相品第四
●无自性相品第五
●分别瑜伽品第六
●地波罗密多品第七
●如来成所作事品第八

序品第一[P688-b]

如是我闻:一时。薄伽梵住最胜光曜七宝庄严,放大光明,普照一切无边世界,无量方所妙饰间列,周圆无际,其量难测,超过三界所行之处,胜出世间善根所起,最极自在净识为相,如来所都,诸大菩萨众所云集,无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼从,广大法味喜乐所持,现作众生一切义利,蠲除一切烦恼尘垢,远离众魔,过诸庄严,如来庄严之所依处,大念慧行以为游路,大止妙观以为所乘,大空、无相、无愿解脱为所入门,无量功德众所庄严,大宝华王众所建立大宫殿中。是薄伽梵最清净觉:不二现行,趣无相法,住于佛住,逮得一切佛平等性,到无障处,不可转法,所行无碍,其所安立不可思议,游于三世平等法性,其身流布一切世界,于一切法智无碍滞,于一切行成就大觉,于诸法智无所疑惑,凡所现身不可分别,一切菩萨正所求智,得佛无二住胜彼岸,不相间杂如来解脱妙智究竟,证无中边佛地平等,极于法界,尽虚空性,穷未来际。与无量大声闻众俱:一切调顺,皆是佛子,心善解脱,慧善解脱,戒善清净,趣求法乐;多闻、闻[P688-c]持,其闻积集;善思所思,善说所说,善作所作;捷慧、速慧、利慧、出慧、胜慧、抉择慧、大慧、广慧、及无等等慧,慧宝成就;具足三明,逮得一切现法乐住;大净福田,威仪寂静,无不圆满;大忍柔和,成就无减,已善奉行如来圣教。  

复有无量菩萨摩诃萨众,从种种佛土而来集会。皆住大乘,游大乘法,于诸众生其心平等,离诸分别及不分别种种分别,摧伏一切众魔怨敌,远离一切声闻、独觉所有作意,广大法味喜乐所持,超五怖畏,一向趣入不退转地,息一切众生一切灾横地:而现在前。其名曰:解甚深义密意菩萨摩诃萨,如理请问菩萨摩诃萨,法涌菩萨摩诃萨,善清净慧菩萨摩诃萨,广慧菩萨摩诃萨,德本菩萨摩诃萨,胜义生菩萨摩诃萨,观自在菩萨摩诃萨,慈氏菩萨摩诃萨,曼殊室利菩萨摩诃萨等而为上首。

解深密经胜义谛相品第二

尔时,如理请问菩萨摩诃萨,即于佛前问解甚深义密意菩萨摩诃萨言:‘最胜子!言一切法无二。一切法无二者,何等一切法?云何为无二’?解甚深义密意菩萨摩诃萨谓如理请问菩萨曰:‘善男子!一切法者,略有二种,所谓有为;无为。是中有为,非有为非无为;无为,亦非无为非有为’。如理请问菩萨复问解甚深义密意菩萨言:‘最胜子!如何有为非有为非无为;无为亦非无为非有为’?解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰:‘善男子!言有为者:乃是本师假施设句;若是本师假[P689-a]施设句,即是遍计所集、言辞所说;若是遍计所集、言辞所说,即是究竟种种遍计言辞所说。不成实故,非是有为。善男子!言无为者,亦堕言辞。设离有为、无为少有所说,其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事?谓诸圣者以圣智、圣见离名言故,现正等觉;即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名相谓之有为。’
‘善男子!言无为者,亦是本师假施设句;若是本师假施设句,即是遍计所集言辞所说;若是遍计所执言辞所说,即是究竟种种遍计言辞所说。不成实故,非是无为。善男子!言有为者,亦堕言辞。设离有为、无为少有所说,其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事?谓诸圣者以圣智圣见离名言故现正等觉;即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名相谓之无为。’
尔时如理请问菩萨摩诃萨,复问解甚深义密意菩萨摩诃萨言:‘最胜子!如何此事彼诸圣者以圣智、圣见离名言故现正等觉;即于如是离言法性为欲令他现等觉故;假立名相,或谓有为,或谓无为’?解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰:‘善男子!如善幻师、或彼弟子,住四衢道,积集草、叶、木、瓦、砾等,现作种种幻化事业:所谓象身、马身、车身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财、谷、库藏等身。’‘若诸众生愚痴顽钝恶慧种类无所知晓,于草叶木瓦砾等上诸幻化事,见已闻已作如是念:此所见者,实有象身、实有马身、车身、[P689-b]步身、末尼真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财、谷、库藏等身。如其所见,如其所闻,坚固执着,随起言说:唯此谛实,余皆愚妄。彼于后时应更观察。’‘若有众生非愚、非钝、善慧种类,有所知晓,于草、叶、木、瓦、砾等上诸幻化事;见已闻已作如是念:此所见者,无实象身、无实马身、车身、步身、末尼真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财、谷、库藏等身;然有幻状迷惑眼事。于中:发起大象身想,或大象身差别之想,乃是发起种种财谷库藏等想,或彼种类差别之想。不如所见,不如所闻,坚固执着,随起言说,唯此谛实,余皆愚妄。为欲表知如是义故,亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。’‘如是,若有众生是愚夫类,是异生类,未得诸圣出世间慧,于一切法离言法性不能了知;彼于一切有为、无为,见已闻已作如是念:此所得者,决定实有有为、无为;如其所见,如其所闻,坚固执着,随起言说:唯此谛实,余皆痴妄。彼于后时应更观察。’‘若有众生非愚夫类,已见圣谛,已得诸圣出世间慧,于一切法离言法性如实了知;彼于一切有为、无为,见已闻已作如是念:此所得者,决定无实有为、无为,然有分别所起行相,犹如幻事迷惑觉慧,于中发起为、无为想,或为、无为差别之想。不如所见,不如所闻,坚固执着,随起言说:唯此谛实,余皆痴妄。为欲表知如是义故,亦于此中随起言说,彼于后时不须观察。’‘如是,善男子!彼诸圣者于此事中:以圣智圣见[P689-c]离名言故现正等觉;即于如是离言法性,为欲令他现等觉故,假立名相,谓之有为,谓之无为’。 尔时,解甚深义密意菩萨摩诃萨,欲重宣此义,而说颂曰: ‘佛说离言无二义, 甚深非愚之所行。 愚夫于此痴所惑, 乐着二依言戏论。 彼或不定或邪定, 流转极长生死苦; 复违如是正智论, 当生牛羊等类中’。
尔时,法涌菩萨摩诃萨白佛言:‘世尊!从此东方过七十二 伽河沙等世界,有世界,名具大名称;是中如来,号广大名称。我于先日,从彼国土发来至此。我于彼土曾见一处,有七万七千外道并其师首,同一会坐。为思诸法胜义谛相,彼共思议、称量、观察、遍寻求时,于一切法胜义谛相,竟不能得。唯除种种意解,别异意解,变异意解,互相违害,共兴诤论,口出矛郸,更相郸刺,恼坏既已,各各离散。世尊!我于尔时窃作是念:如来出世,甚奇!悉有!由出世故,乃于如是超过一切寻思所行胜义谛相,亦有通达,作证可得’。说是语已。 
尔时,世尊告法涌菩萨摩诃萨曰:‘善男子!如是!如是!如汝所说!我于超过一切寻思胜义谛相,现正等觉;现等觉已,为他宣说、显现、开解、施设、照了。’‘何以故?我说胜义是诸圣者内自所证;寻思所行是诸异生展转所证。是故,法涌!由此道理,当知胜义超过一切寻思境相。复次,法涌!我说胜义无相所行;寻思但行有相境界。是故,法涌!由此道理,当知胜义超过一切寻思境[P690-a]相。
复次,法涌!我说胜义不可言说;寻思但行言说境界。是故,法涌!由此道理,当知胜义超过一切寻思境相。复次,法涌!我说胜义绝诸表示;寻思但行表示境界。是故,法涌!由此道理,当知胜义超过一切寻思境相。复次,法涌!我说胜义绝诸诤论;寻思但行诤论境界。是故,法涌!由此道理,当知胜义超过一切寻思境相。’‘法涌!当知:譬如有人尽其寿量习辛苦味;于蜜、石蜜上妙美味,不能寻思,不能比度,不能信解。或于长夜由欲贪胜解诸欲炽火所烧然故。于内除灭一切色、声、香、味、触相妙远离乐,不能寻思,不能比度,不能信解。或于长夜由言说胜解乐着世间绮言说故;于内寂静圣默然乐,不能寻思,不能比度,不能信解。或于长夜由见闻觉知表示胜解,乐着世间诸表示故。于永除断一切表示,萨迦耶灭,究竟涅 ,不能寻思,不能比度,不能信解。法涌!当知:譬如有人于其长夜由有种种我所摄受、诤论、胜解乐着世间诸诤论故。于北拘卢洲无我所、无摄受、离诤论,不能寻思,不能比度,不能信解。如是,法涌!诸寻思者,于超一切寻思所行胜义谛相,不能寻思,不能比度,不能信解’。尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰: ‘内证、无相之所行, 不可言说、绝表示、 息诸诤论。胜义谛 超过一切寻思相’。
尔时,善清净慧菩萨摩诃萨白佛言:‘世尊!甚奇!乃至世尊!善说!谓世尊言:“胜义谛相微细甚[P690-b]深,超过诸法一异性相,难可通达”。世尊!我即于此曾见一处,有众菩萨等正修行胜解行地,同一会坐,皆共思议胜义谛相与诸行相一异性相。于此会中:一类菩萨作如是言:胜义谛相与诸行相都无有异。一类菩萨复作是言:非胜义谛相与诸行相都无有异;然胜义谛相异诸行相。有余菩萨疑惑犹豫复作是言:是诸菩萨谁言谛实?谁言虚妄?谁如理行?谁不如理?或唱是言:胜义谛相与诸行相都无有异;或唱是言:胜义谛相异诸行相。世尊!我见彼已窃作是念:此诸善男子愚痴顽钝,不明、不善、不如理行,于胜义谛相微细甚深,超过诸行一异性相,不能解了’。说是语已。 
尔时,世尊告善清净慧菩萨摩诃萨曰:‘善男子!如是!如是!如汝所说!彼诸善男子愚痴、顽钝、不明、不善、不如理行,于胜义谛微细甚深,超过诸行一异性相,不能解了。何以故?善清净慧!非于诸行如是行时,名能通达胜义谛相,或于胜义谛而得作证。’‘何以故?善清净慧!若胜义谛相与诸行相都无异者:应于今时一切异生皆已见谛;又诸异生皆应已得无上方便安隐涅 ;或应已证阿耨多罗三藐三菩提。’‘若胜义谛相与诸行相一向异者:已见谛者于诸行相应不除遣;若不除遣诸行相者,应于相缚不得解脱;此见谛者于诸相缚不解脱故,于粗重缚亦应不脱;由于二缚不解脱故,已见谛者应不能得无上方便安隐涅 ,或不应证阿耨多罗三藐三菩提。’‘善清净慧![P690-c]由于今时非诸异生皆已见谛;非诸异生已能获得无上方便安隐涅 ;亦非已证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理!若于此中作如是言:胜义谛相与诸行相都无异者,由此道理,当知一切非如理行不如正理。’
‘善清净慧!由于今时非见谛者于诸行相不能除遣,然能除遣;非见谛者于诸相缚不能解脱,然能解脱;非见谛者于粗重缚不能解脱,然能解脱;以于二障能解脱故,亦能获得无上方便安隐涅 ;或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相一向异相,不应道理!若于此中作如是言:胜义谛相与诸行相一向异者,由此道理,当知一切非如理行不如正理。’‘善清净慧!若胜义谛相与诸行相都无异者:如诸行相堕诸杂染,此胜义亦应如是堕杂染相。善清净慧!若胜义谛相与诸行相一向异者:应非一切行相共相,名胜义谛相。’
‘善清净慧!由于今时胜义谛相非堕杂染相;诸行共相名胜义谛相。是故胜义谛相与诸行相都无异相,不应道理;胜义谛相与诸行相一向异相,不应道理!若于此中作如是言:胜义谛相与诸行相都无有异;或胜义谛相与诸行相一向异者,由此道理,当知一切非如理行不如正理。’‘善清净慧!若胜义谛相与诸行相都无异者:如胜义谛相于诸行相无有差别,一切行相亦应如是无有差别。修观行者于诸行[P691-a]中,如其所见,如其所闻,如其所觉,如其所知,不应后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者:应非诸行唯无我性、为无自性之所显现,是胜义相。又应俱时别相成立:,谓杂染相及清净相。’
‘善清净慧!由于今时一切行相皆有差别非无差别;修观行者于诸行中,如其所见,如其所闻,如其所觉,如其所知,复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性、为无自性之所显现,名胜义相。又非俱时染净二相别相成立,是故胜义谛相与诸行相都无有异、或一向异,不应道理!若于此中作如是言:胜义谛相与诸行相都无有异、或一向异者,由此道理,当知一切非如理行不如正理。’
‘善清净慧!如螺贝上鲜白色性,不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性;金上黄色亦复如是。如箜篌声上美妙曲性,不易施设与箜篌声一相异相。如黑沉上有妙香性,不易施设与彼黑沉一相异相。如胡椒上辛猛利性,不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性,诃梨湿性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性。不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐,不易施设与彼熟酥一相异相。’‘又如一切行上无常性,一切有漏法上苦性,一切法上补特伽罗无我性,不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相,不易施设此与比贪一相异相。如于贪上,于 、痴上,当知亦尔。如是,善清净慧!胜义谛相不可施设与诸行[P691-b]相一相异相。’‘善清净慧!我于如是微细、极微细;甚深、极甚深;难通达、极难通达,超过诸法一异性相,胜义谛相现正等觉;现等觉已为他宣说、显示、开解、施设、照了。尔时世尊,欲重宣此义,而说颂曰:‘行界、胜义相,离一、异、性、相;若分别一、异,彼非如理行。众生为相缚及为粗重缚;要勤修止观,尔乃得解脱’。
尔时,世尊告长老善现曰:‘汝于有情界中,知几有情怀增上慢为增上慢所执持故记别所解?汝于有情界中,知几有情离增上慢记别所解’?
尔时,尊者善现白佛言:‘世尊!我知有情界中少分有情离增上慢记别所解。世尊!我知有情界中有无量无数不可说有情怀增上慢,为增上慢所执持故,记别所解。’
‘世尊!我于一时住阿练若大树林中,时有众多 刍亦于此林依近我住。我见彼诸 刍于日后分,展转聚集,依有所得现观,各说种种相法,记别所解。’‘于中一类:由得蕴故,得蕴相故,得蕴起故,得蕴尽故,得蕴灭故,得蕴灭作证故,记别所解。如此一类由得蕴故;复有一类由得处故;复有一类得缘起故当知亦尔。’
‘复有一类:由得食故,得食相故,得食起故,得食尽故,得食灭故,得食灭作证故,记别所解。’
‘复有一类:由得谛故,得谛相故,得谛遍知故,得谛永断故,得谛作证故,得谛修习故,记别所解。’‘复有一类:[P691-c]由得界故,得界相故,得界种种性故,得界非一性故,得界灭故,得界灭作证故,记别所解。’
‘复有一类:由得念住故,得念住相故,得念住能治所治故,得念住修故,得念住未生令生故,得念住生已坚住不忘倍修增广故,记别所解。如有一类得念住故;复有一类得正断故;得神足故;得诸根故;得诸力故;得觉支故;当知亦尔。复有一类由八支圣道故,得八支圣道相故,得八支圣道能治所治故,得八支圣道修故,得八支圣道未生令生故,得八支圣道生已坚住不忘倍修增广故,记别所解。’
‘世尊!我见彼已便作是念:此诸长老依有所得现观,各说种种相法,记别所解;当知彼诸长老,一切皆怀增上慢,为增上慢所执持故,于胜义谛遍一切一味相,不能解了。是故,世尊!甚奇!乃至世尊!善说!谓世尊言:“胜义谛相,微细,最微细;甚深,最甚深;难通达,最难通达;遍一切一味相”。
世尊!此圣教中修行 刍,于圣义谛遍一切一味相尚难通达,况诸外道’?
尔时,世尊告长老善现曰:‘如是!如是!善现!我在微细最微细、甚深最甚深、难通达最难通达,遍一切一味相胜义谛,现正等觉;现等觉已,为他宣说、显示、开解、施设、照了。’
‘何以故?善现!我已显示于一切蕴中清净所缘,是胜义谛;我已显示于一切处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中清净所缘,是胜义谛。此清净所缘于一切蕴中,是一味相,无别异相;如于蕴中,如是于[P692-a]一切处中,乃至一切道支中,是一味相,无别异相。是故,善现!由此道理,当知胜义谛是遍一切一味相。‘善现!修观行 刍,通达一味真如胜义法无我性已,更不寻求各别余蕴、诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支真如胜义法无我性,唯即随此真如胜义无二智为依止,故于遍一切一味相胜义谛,审察趣证。是故,善现!由此道理,当知胜义谛是遍一切一味相。’
‘善现!如彼诸蕴展转异相,如彼诸处、缘起、食、谛、界、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、展转异相。若一切法真如胜义法无我性亦异相者,是则真如胜义法无我性亦应有因从因所生,若从因生应是有为,若是有为应非胜义,若非胜义应更寻求余胜义谛。善现!由此真如胜义法无我性,不名有因,非因所生,亦非有为,是胜义谛,得此胜义更不寻求余胜义谛。唯有常常时、恒恒时,如来出世、若不出世,诸法法性安立,法界安住。是故,善现!由此道理,当知胜义谛是遍一切一味相。’‘善现!譬如种种非一品类异相色中,虚空无相、无分别、无变异,遍一切一味相。如是,异性、异相一切法中,胜义谛遍一切一味相,当知亦尔。’
尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰: ‘此遍一切一味相 胜义,诸佛说无异; 若有于中异分别, 彼定愚痴依上慢。’

心意识相品第三 

尔时,广慧菩萨摩诃萨白佛言:‘世尊!如世尊说:于心意识秘密善巧菩萨;于心意识秘[P692-b]密善巧菩萨者:齐何名为于心意识秘密善巧菩萨?如来齐何施设彼为于心意识秘密善巧菩萨’?说是语已。尔时,世尊告广慧菩萨摩诃萨曰:‘善哉!善哉!汝今乃能请问如来如是深意;汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间、及诸天、人、阿素洛等;为令获得义利安乐,故发斯问。汝应谛听!吾当为汝说心意识秘密之义。’ ‘广慧当知:于六趣生死彼彼有情,堕彼彼有情众中:或在卵生,或在胎生,或在湿生,或在化生身分生起。于中最初一切种子心识成熟、展转、和合、增长、广大。依二执受:一者有色诸根及所依执受,二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受;无色界中不具二种。’ ‘广慧!此识亦名阿陀那识。何以故?由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故?由此识于身摄受、藏隐、同安危义故。亦名为心。何以故?由此识色声香味触等积集滋长故。’‘广慧!阿陀那识为依止为建立故,六识身转,谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。此中有识:眼及色为缘生眼识,与眼识俱随行同时、同境,有分别意识转。有识:耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘,与耳、鼻、舌、身识俱随行同时、同境,有分别意识转。广慧!若于尔时一眼识转,即于此时唯有一分别意识,与眼识同所行转。若于尔时二、三、四、五诸识身转,即于此时唯有一分别意识,与五蕴身同所行转。’ ‘广慧!譬如大暴水流,若有一浪生缘现前,唯一浪转;若二、若多浪生缘现前,[P692-c]有多浪转。然此暴水自类恒流无断无尽。又如善净镜面,若有一影生缘现前,唯一影起;若二、若多影生缘现前,有多影起。非此镜面转变为影,亦无受用灭尽可得。’‘如是,广慧!由似暴流阿陀那识为依止为建立故,若于尔时有一眼识生缘现前,即于此时一眼识转;若于尔时乃至有五识身生缘现前,即于此时五识身转。’ ‘广慧!如是菩萨虽由法住智为依止为建立故,于心意识秘密善巧,然诸如来不齐于此,施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。广慧!若诸菩萨于内各别:如实不见阿陀那,不见阿陀那识;不见阿赖耶,不见阿赖耶识;不见积集、不见心;不见眼色及眼识;不见耳声及耳识;不见鼻香及鼻识;不见舌味及舌识;不见身触及身识;不见意法及意识。是名胜义善巧菩萨;如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧!齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨;如来齐此施设彼为于心意识秘密善巧菩萨’。尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰: ‘阿陀那识甚深细, 一切种子如暴流, 我于凡、愚不开演, 恐彼分别执为我’。

一切法相品第四

尔时,德本菩萨摩诃萨白佛言:‘世尊!如世尊说,“于诸法相善巧菩萨”。于诸法相善巧菩萨者:齐何名为于诸法相善巧菩萨?如来齐何施设彼为于诸法相善巧菩萨’?说是语已。

尔时,世尊告德本菩萨曰:‘善哉!德本!汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间及诸天人阿素洛等;为令获得义利安乐。故发斯问。汝应谛听,吾当为汝说诸法相。’‘谓诸法相略有三种,何等为三?一者、遍计所执相;二者、依他起相;三者、圆成实相。云何诸法遍计所执相?谓一切法假名安立自性差别乃至为令随起言说。云何诸法依他起相?谓一切法缘生自性:则此有故彼有,此生故彼生,谓无明缘行,乃至招集大苦蕴。云何诸法圆成实相?谓一切法平等真如。于此真如,诸菩萨众勇猛精进为因缘故,如理作意,无倒思惟为因缘故,乃能通达。于此通达,渐渐修习,乃至无上正等菩提,方证圆满。’

‘善男子!如眩翳人眼中所有眩翳过患;遍计所执相当知亦尔。如眩翳人眩翳众相:或发毛、轮、蜂、蝇、苣宐,或复青、黄、赤、白等相差别现前;依他起相当知亦尔。如净眼人远离眼中眩翳[P693-b]过患,即此净眼本性所行无乱境界;圆成实相当知亦尔。’

‘善男子!譬如清净颇胝迦宝,若与青染色合,则似帝青、大青、末尼宝像;由邪执取帝青、大青、末尼宝故,惑乱有情。若与赤染色合,则似琥珀末尼宝像;由邪执取琥珀末尼宝故,惑乱有情。若与缘染色合,则似末罗羯多末尼宝像;由邪执取末罗羯多末尼宝故,惑乱有情。若与黄染色合,则似金像;由邪执取真金像故,惑乱有情。’‘如是,德本!如彼清净颇胝迦上,所有染色相应;依他起相上,遍计所执相言说习气,当知亦尔。如彼清净颇胝迦上,所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、金等邪执;依他起相上,遍计所执相执,当知亦尔。如彼清净颇胝迦宝;依他起相,当知亦尔。如彼清净颇胝迦上,所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等相,于常常时,于恒恒时,无有真实无自性性,即依他起相上,由遍计所执相,于常常时,于恒恒时,无有真实,无自性性,圆成实相,当知亦尔。

‘复次,德本!相名相应以为缘故,遍计所执相而可了知;依他起相上,遍计所执相执以为缘故,依他起相而可了知;依他起相上,遍计所执相无执以为缘故,圆成实相而可了知。’

‘善男子!若诸菩萨能于诸法依他起相上,如实了知遍计所执相,即能如实了知一切无相之法;若诸菩萨如实了知依他起相,即能如实了知一切杂染相法;若诸菩萨如实了知圆成实相,即能如实了知一切清净相[P693-c]法。’

‘善男子!若诸菩萨能于依他起相上,如实了知无相之法,即能断灭杂染相法;若能断灭杂染相法,即能证得清净相法。’‘如是,德本!由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他起相、圆成实相;如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法;如实了知无相法故,断灭一切杂染相法,断灭一切染相法故,证得一切清净相法。齐此名为于诸法相善巧菩萨,如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨’。

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰: ‘若不了知无相法, 杂染相法不能断, 不断杂染相法故, 坏证微妙净相法。 不观诸行众过失, 放逸过失害众生, 懈怠住法、动法中, 无有失坏可怜愍’!

无自性相品第五

尔时,胜义生菩萨摩诃萨白佛言:‘世尊!我曾独在静处,心生如是寻思:世尊以无量门曾说诸蕴所有自相、生相、灭相、永断、遍知。如说诸蕴,诸处、缘起、诸食亦尔。以无量门曾说诸谛所有自相、遍知、永断、作证、修习。以无量门曾说诸界所有自相、种种界性、非一界性、永断、遍知。以无量门曾说念住所有自相、能治、所治、及以修习、未生令生、生已坚住、不忘、倍修增长、广大。如说念住、正断、神足、根、力、觉支,亦复如是。以无量门曾说八支圣道所有自相、能治、所治、及以修习、未生令生、生已坚住、不忘、倍修增长、广大。世尊复说一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅 。未审世尊依何密意作如[P694-a]是说:一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅 ?我今请问如来斯义,惟愿如来哀愍解释,说一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅 所有密意’。

尔时,世尊告胜义生菩萨曰:‘善哉!善哉!胜义生!汝所寻思,甚为如理!善哉!善哉!善男子!汝今乃能请问如来如是深义,汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间,及诸天、人、阿素洛等,为令获得义利安乐,故发斯问。汝应谛听,吾当为汝解释所说一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅 所有密意。’

‘胜义生!当知我依三种无自性性,密意说言一切诸法皆无自性:所谓相无自性性,生无自性性,胜义无自性性。’

‘善男子!云何诸法相无自性性?谓诸法遍计所执相。何以故?此由假名安立为相,非由自相安立为相,是故说名相无自性性。’‘云何诸法生无自性性?谓诸法依他起相。何以故?此由依他缘力故有,非自然有,是故说名生无自性性。’‘云何诸法胜义无自性性?谓诸法由生无自性性故,说名无自性性;即缘生法,亦名胜义无自性性。何以故?于诸法中:若是清净所缘境界,我显示彼以为胜义(无自性性),依他起相,非是清静所缘境界,是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相,亦名胜义无自性性。何以故?一切诸法法无我性名为胜义,亦得名为无自性性,是一切法胜义谛故,无自性性之所显故。由此因缘,名为胜[P694-b]义无自性性。’

‘善男子!譬如空华,相无自性性,当知亦尔。譬如幻象,生无自性性,当知亦尔。一分胜义无自性性,当知止尔。譬如虚空,唯是众色无性所显,遍一切处,一分胜义无自性性,当知亦尔;法无我性之所显故,遍一切故。’

‘善男子!我依如是三种无自性性,密意说言:一切诸法皆无自性。’‘胜义生!当知我依相无自性性,密意说言一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅 。何以故?若法自相都无所有;则无有生;若无所生,则无有灭;若无生无灭,则本来寂静;若本来寂静,则自性涅 。于中都无少分所有,更可令其般涅 故。是故我依相无自性性,密意说言一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅 。’

‘善男子!我亦依法无我性所显胜义无自性性,密意说言一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅 。何以故?法无我性所显胜义无自性性,于常常时,于恒恒时,诸法法性、安住、无为。一切杂染不相应故,于常常时,于恒恒时,诸法法性安住,故无为,由无为,故无生无灭;一切杂染不相应故,本来寂静,自性涅 。是故我依法无我性所显胜义无自性性,密意说言一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅 。’

‘复次!胜义生!非有情界中诸有情类,别观遍计所执自性为自性故,亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故,我立三种无自性性,然由有情于依他起自性及圆成实自性上增益遍计所执自性故,我[P694-c]立三种无自性性。’‘由遍计所执自性相故,彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中,随起言说。’‘如如随起言说如是如是,由言说 习心故,由言说随觉故,由言说随眠故,于依他起自性及圆成实自性中,执着遍计所执自性相。’‘如如执着如是如是,于依他起自性及圆成实自性中,执着遍计所执自性;由是因缘,生当来世依他起自性;由此因缘,或为烦恼杂染所染,或为业杂染所染,或为生杂染所染。于生死中长时驰骋,长时流转,无有休息。或在那洛迦,或在旁生,或在饿鬼,或在天上,或在阿素洛,或在人中受诸苦恼。’

‘复次,胜义生!若诸有情从本已来;未种善根,未清净障,未成熟相续,未多修胜解,未能积集福德、智慧二种资粮。’‘我为彼故,依生无自性性宣说诸法。’‘彼闻是已,能于一切缘生行中,随分解了无常、无恒、是不安隐变坏法已;于一切行,心生怖畏,深起厌患,心生怖畏,生厌患已;遮止诸恶,于诸恶法能不造作,于诸善法能勤修习;习善因故,未种善根能种善根,未清净障能令清净,未成熟相续能令成熟,由此因缘,多修胜解,亦多积集福德智慧二种资粮。’‘彼虽如是种诸善根,乃至积集福德智慧二种资粮;然于生无自性性中,未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性。于一切行未能正厌、未正离欲,未正解脱、未遍解脱烦恼杂染,未遍解脱诸业杂染,未遍解脱[P695-a]诸生杂染。’‘如来为彼更说法要:谓相无自性性及胜义无自性性。为欲令其于一切行能正厌故,正离欲故,正解脱故,超过一切烦恼杂染故,超过一切业杂染故,超过一切生杂染故。’‘彼闻如是所说法已,于生无自性性中,能正信解相无自性性及胜义无自性性,拣择思惟,如实通达;于依他起自性中,能不执着遍计所执自性相。由言说不 习智故,由言说不随觉习故,由言说离随眠智故,能灭依他起相;于现法中智力所持,能永断灭当来世因。由此因缘,于一切行能正厌患,能正离欲,能正解脱,能遍解脱烦恼、业、生三种杂染。’‘复次,胜义生!诸声闻乘种姓有情,亦由此道此行迹故,证得无上安隐涅 ;诸独觉种姓有情,诸如来乘种姓有情,亦由此道此行迹故,证得无上安隐涅 。一切声闻、独觉、菩萨,皆共此一妙清净道,皆同此一究竟清净,更无第二。我依此故,密意说言唯有一乘,非于一切有情界中,无有种种有情种姓:或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。’

‘善男子!若一向趣寂声闻种姓补特伽罗,虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导,终不能令当坐道场证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?由彼本来唯有下劣种姓故,一向慈悲薄弱故,一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱,是故一向弃背利益诸众生事;由彼一向怖畏众苦,是故一向弃背发起诸行所作。我终不说一向弃背利益众生事[P695-b]者,一向弃背发起诸行所作者,当坐道场,能得阿耨多罗三藐三菩提,是故说彼名为一向趣寂声闻。若回向菩提声闻种姓补特伽罗,我亦异门说为菩萨。何以故?彼即解脱烦恼障已,若蒙诸佛等觉悟时,于所知障,其心亦可解脱。由彼最初为自利益,修行加行脱烦恼障,是故如来施设彼为声闻种姓。’
‘复次,胜义生!如是于我善说善制法毗奈耶,最极清净意乐所说善教法中,诸有情类意解种种差别可得。善男子!如来但依如是三种无自性性,由深密意,于所宣说不了义经,以隐密相说诸法要:谓一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅 ’‘于是经中:若诸有情已种上品善根,已清净诸障,已成熟相续,已多修胜解,已能积集上品福德智慧资粮。’‘彼若听闻如是法已,于我甚深密意言说,如实解了,于如是法,深生信解,于如是义,以无倒慧,如实通达。于此通达善修习故,速疾能证最极究竟;亦于我所深生净信,知是如来应正等觉,于一切法现正等觉。’

‘若诸有情,已种上品善根,已清净诸障,已成熟相续,已多修胜解;未能积集上品福德智慧资粮。其性质直,是质直类,虽无力能思择废立,而不安住自见取中。’‘彼若听闻如是法已,于我甚深秘密言说,虽无力能如实解了,然于此法能生胜解,发清净信,信此经典,是如来说,是其甚深,显现甚深,空性相应,难见难悟,不可寻思,[P695-c]非诸寻思所行境界。微细详审,聪明智者之所解了,于此经典所说义中,自轻而住。作如是言:诸佛菩提为最甚深,诸法法性亦最甚深,惟佛如来能善了达,非是我等所能解了。诸佛如来,为彼种种胜解有情,转正法教;诸佛如来无边智见,我等智见犹如牛迹。’

‘于此经典,虽能恭敬,为他宣说,书写护持,披阅,流布,殷重供养,受诵温习;犹未能以其修相发起加行,是故于我甚深密意所说言辞,不能通达。由此因缘,彼诸有情,亦能增长福德智慧二种资粮,于后相续未成熟者,亦能成熟。’‘若诸有情,广说乃至未能积集上品福德智慧资粮,性非质直、非质直类,虽有力能思择废立,而复安住自见取中。’

‘彼若听闻如是法已,于我甚深秘密言说不能如实解了,于如是法虽生信解,然于其义随言执着:谓一切法决定皆无自性,决定不生不灭,决定本来寂静,决定自性涅 。由此因缘,于一切法获得无见及无相见,由得无见无相见故,拨一切相皆是无相:谓诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故?由依他起相及圆成实相故,遍计所执相方可施设,若于依他起相及圆成实相见为无相,彼亦诽拨遍计所执相;是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想,而非义中起于义想,由于我法起法想故,及非义中起义想故,于是法中持为是法,于非义中持为是义。’

‘彼虽于法起信解故,福德增长;然于非义起执着[P696-a]故,退失智慧。智慧退故,退失广大无量善法。’

‘复有有情,从他听闻,谓法为法,非义为义,若随其见,彼即于法起于法想,于非义中起于义想,执法为法,非义为义。由此因缘,当知同彼退失善法。’‘若有有情不随其见,从彼 闻一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅 ,便生恐怖。生恐怖已,作如是言:此非佛语,是魔所说。作此解已,于是经典,诽谤毁骂。由此因缘,获大衰损,触大业障。’

‘由是缘故,我说若有于一切相起无相见,于非义中宣说为义,是起广大业障方便。由彼陷堕无量众生,令其获得大业障故。’

‘善男子!若诸有情,未种善根,未清净障,未熟相续,无多胜解,未积福德智慧资粮。性非质直,非质直类,虽有力能思择废立,而常安住自见取中。’‘彼若听闻如是法已,不能如实解我甚深密意言说,亦于此法不生信解,于是法中起非法想,于是义中起非义想,于是法中执为非法,于是义中执为非义。唱如是言:此非佛语,是魔所说。作此解已,于是经典,诽谤毁骂,拨为虚伪,以无量门,毁灭摧伏如是经典,于诸信解此经典者,起怨家想。’‘彼先为诸业障所障,由此因缘,复为如是业障所障,如是业障,初易施设,乃至齐于百千俱胝那庾多劫,无有出期。’

‘善男子!如是于我善说、善制法、毗奈耶,最极清净意乐所说善教法中,有如是等诸有情类意解种种差别可得’。[P696-b]

尔时,世尊欲重宣此义而说颂曰: ‘一切诸法皆无性、 无生、无灭、本来寂、 诸法自性恒涅 。 谁有智言无密意? 相、生、胜义无自性,如是我皆已显示; 若不知佛此密意, 失坏正道不能往! 依诸净道清净者, 惟依此一无第二, 故于其中立一乘, 非有情性无差别。 众生界中无量生, 惟度一身趣寂灭, 大悲勇猛证涅 , 不舍众生甚难得! 微妙难思无漏界, 于中解脱等无差, 一切义成离惑苦, 二种异说谓常乐’。

尔时,胜义生菩萨复白佛言:‘世尊!诸佛如来密意语言,甚奇!希有!乃至微妙最微妙!甚深最甚深!难通达最难通达!’‘如是我今领解世尊所说义者:若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为色蕴,或自性相,或差别相;假名安立为色蕴生、为色蕴灭、及为色蕴永断、遍知,或自性相,或差别相;是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相,是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性、及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者:若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性法无我真如清净所缘,是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。’‘如于色蕴如是,于余蕴皆应广说;如于诸蕴如是,于十二处,一一处中皆应广说;于十二支有,一一支中皆应广[P696-c]说;于四种食,一一食中皆应广说;于六界、十八界,一一界中皆应广说。’‘如是我今领解世尊所说义者:若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为苦谛,苦谛遍知,或自性相,或差别相,是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相,是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者:若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性法无我真如清净所缘,是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于苦谛如是,于余谛皆应广说。’

‘如于圣谛如是,于诸念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中,一一皆应广说。如是我今领解世尊所说义者:若于分别所行遍计所执相所依行相中,假名安立以为正定及为正定能治所治,若正修未生令生,生已坚住不忘,倍修增长广大,或自性相,或差别相,是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相,是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者:若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性法无我真如清净所缘,是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。’‘世尊!譬如毗湿缚药,一切散药、仙药方中。皆应[P697-a]安处。如是,世尊!依此诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅 ,无自性性了义言教,遍于一切不了义经,皆当安处。’

‘世尊!如彩画地,遍于一切彩画事业皆同一味,或青、或黄、或赤、或白,复能显发彩画事业。如是,世尊!依此诸法皆无自性广说乃至自性涅 ,无自性性了义言教,遍于一切不了义经,皆同一味,复能显发彼诸经中所不了义。’

‘世尊!譬如一切成熟珍馐诸饼果内,投之熟酥,更生胜味。如是,世尊!依此诸法皆无自性广说乃至自性涅 ,无自性性了义言教,置于一切不了义经,生胜欢喜。’

‘世尊!譬如虚空遍一切处,皆同一味,不障一切所作事业。如是,世尊!依此诸法皆无自性广说乃至自性涅 ,无自性性了义言教,遍于一切不了义经,皆同一味,不能障一切声闻、独觉及诸大乘所修事业’。说是语已。

尔时,世尊叹胜义生菩萨曰:‘善哉!善哉!善男子!汝今乃能善解如来所说甚深密意言义;复于此义善作譬喻,所谓毗湿缚药,杂彩画地,熟酥,虚空。胜义生!如是!如是!更无有异!如是!如是!汝应受持’!

尔时,胜义生菩萨复白佛言:‘世尊!初于一时在婆罗豇斯仙人堕处,施鹿林中,惟为发趣声闻乘者,以四谛相转正法轮,虽是甚奇,甚为希有,一切世间诸天人等,先无有能如法转者。而于彼时所转法轮,有上、有容,是未了义,是诸诤论安足处所。’‘世尊在昔第二时中。惟为发趣修大乘者。依一切法皆[P697-b]无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅 ,以隐密相转正法轮,虽更甚奇、甚为希有,而于彼时所转法轮,亦是有上有所容受,犹未了义,是诸诤论安足处所。’‘世尊于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅 ,以显了相转正法轮,第一甚奇、最为希有!于今世尊所转法轮无上无容,是真了义,非诸诤论安足处所。’

‘世尊!若善男子或善女人,于此如来依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅 ,所说甚深了义言教,闻已信解、书写、护持、供养、流布、受诵、温习、如理思惟,以其修相发起加行,生几所福’?说是语已。

尔时,世尊告胜义生菩萨曰:‘胜义生!是善男子善女人,其所生福无量无数难可喻知,吾今为汝略说少分:如爪上土比大地土,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数算计喻邬波尼杀昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水,百分不及一,广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经,闻已信解,广说乃至以其修相发起加行所获功德,比此所说了义经教,闻已信解所集功德,广说乃至以其修相发起加行所集功德,百分不及一,广说及至邬波尼杀昙分亦不及一’。说是语已。

尔时,胜义生菩萨复白佛言:‘世尊!于是解深密法门中,当何名此教?我当云何奉持’?佛告胜义生菩萨曰:‘善男子!此名胜义了义之[P697-c]教;于此胜义了义之教,汝当奉持’!说此胜义了义教时,于大会中:有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心;三百千声闻远离尘垢,于诸法中得法眼净;一百五十千声闻永尽诸漏心得解脱;七十五千菩萨得无生法忍。

分别瑜伽品第六 

尔时,慈氏菩萨摩诃萨白佛言:‘世尊!菩萨何依?何住?于大乘中修奢摩他、毗钵舍那’?佛告慈氏菩萨曰:‘善男子!当知菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提为依、为住,于大乘中修奢摩他、毗钵舍那’。慈氏菩萨复白佛言:‘如世尊说四种所缘境事:一者有分别影像所缘境事;二者无分别影像所缘境事;三者事边际所缘境事;四者所作成办所缘境事。于此四中:几是奢摩他所缘境事?几是毗钵舍那所缘境事?几是俱所缘境事’?佛告慈氏菩萨曰:‘善男子!一是奢摩他所缘境事,谓无分别影像;一是毗钵舍那所缘境事,谓有分别影像;二是俱所缘境事,谓事边际、所作成办’。 慈氏菩萨复白佛言:‘世尊!云何菩萨依是四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事,能求奢摩他?能善毗钵舍那’? 佛告[P698-a]慈氏菩萨曰:‘善男子!如我为诸菩萨所说法假安立:所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。’‘菩萨于此善听、善受,言善通利、意善寻思、见善通达。’‘即于如是善思惟法,独处空闲作意思惟。复即于此能思惟心,内心相续,作意思惟。如是正行多安住故,起身轻安及心轻安,是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。’‘彼由获得身心轻安为所依故,即于如所善思惟法内三摩地所行影像,观察胜解舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中,能正思择,最极思择,周遍寻思,周遍伺察,若忍、若乐、若慧、若见、若观,是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那’。 慈氏菩萨复白佛言:‘世尊!若诸菩萨缘心为境,内思惟心,乃至未得身心轻安所有作意,当名何等’?佛告慈氏菩萨曰:‘善男子!非奢摩他作意,是随顺奢摩他胜解相应作意’。‘世尊!若诸菩萨乃至未得身心轻安,于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟,如是作意当名何等’?‘善男子!非毗钵舍那作意,是随顺毗钵舍那胜解相应作意’。 慈氏菩萨复白佛言:‘世尊!奢摩他道与毗钵舍那道,当言有异?当言无异’? 佛告慈氏菩萨曰:‘善男子!当言非有异、非无异。何故非有异?以毗钵舍那所缘境心为所缘故。何故非无异?有分别影像非所缘故’。 慈氏菩萨复白佛言:‘世尊!诸毗钵舍那三摩地所行影像,彼与此心,当言有异?当言无异’?佛告慈氏菩萨曰:‘善男子!当言无[P698-b]异;何以故?由彼影像唯是识故。善男子!我说识所缘,唯识所现故’。‘世尊!若彼所行影像,即与此心无有异者,云何此心还见此心’?‘善男子!此中无有少法能见少法;然即此心如是生时,即有如是影像显现。善男子!如依善莹清净镜面,以质为缘还见本质,而谓我今见于影像,及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时,相似有异三摩地所行影像显现’。‘世尊!若诸有情自性而住,缘色等心所行影像,彼与此心亦无异耶’?‘善男子!亦无有异!而诸愚夫由颠倒觉,于诸影像,不能如实知唯是识,作颠倒解’。 慈氏菩萨复白佛言:‘世尊!齐何当言菩萨一向修毗钵舍那’?佛告慈氏菩萨曰:‘善男子!若相续作意唯思惟心相’。‘世尊!齐何当言菩萨一向修奢摩他’?‘善男子!若相续作意唯思惟无间心’。 ‘世尊!齐何当言菩萨奢摩他、毗钵舍那和合俱转’?‘善男子!若正思惟心一境性’。‘世尊!云何心相’?‘善男子!谓三摩地所行有分别影像,毗钵舍那所缘’。‘世尊!云何无间心’?‘善男子!谓缘彼影像心,奢摩他所缘’。‘世尊!云何心一境性’?‘善男子!谓通达三摩地所行影像,唯是其识;或通达此已,复思惟如性’。 慈氏菩萨复白佛言:‘世尊!毗钵舍那凡有几种’?佛告慈氏菩萨曰:‘善男子!略有三种:一者有相毗钵舍那;二者寻求毗钵舍那;三者伺察毗钵舍那;云何有相毗钵舍那?谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那?谓由慧故,遍于彼,彼未善解了一切法中,为善了故,作意思惟毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那?谓由慧故,遍于彼,彼已善解了一切法中,为善证得极解脱故,作意思惟毗钵舍那’。 慈氏菩萨复白佛言 奢摩他凡有几种’?佛告慈氏菩萨曰:‘善男子!即由随彼无间心故,当知此中亦有三种。复有八种:谓初静虑乃至非想非非想处,各有一种奢摩他故。复有四种:谓慈、悲、喜、舍四无量中,各有一种奢摩他故’。 慈氏菩萨复白佛言:‘世尊!如说依法奢摩他、毗钵舍那,复说不依法奢摩他、毗钵舍那;云何名依法奢摩他、毗钵舍那?云何复名不依法奢摩他、毗钵舍那’?佛告慈氏菩萨曰:‘善男子!若诸菩萨随先所受所思法相,而于其义得奢摩他、毗钵舍那,名依法奢摩他、毗钵舍那。若诸菩萨不待所受所思法相,但依于他教授教诫,而于其义得奢摩他、毗钵舍那;谓观青瘀及脓烂等,或一切行皆是无常,或诸行苦,或一切法皆无有我,或复涅 毕竟寂静。如是等类奢摩他、毗钵舍那,名不依法奢摩他、毗钵舍那。由依止法得奢摩他、毗钵舍那,故我施设随法行菩萨,是利根性;由不依法得奢摩他、毗钵舍那,故我施设随信行菩萨,是钝根性’。 慈氏菩萨复白佛言:‘世尊!如说缘别法奢摩他、毗钵舍那,复说缘总法奢摩他、毗钵舍那;云何名为缘别法奢摩他、毗钵舍那?云何缘总法奢摩他、毗钵舍那’?佛告慈氏菩萨曰:‘善男子!若诸菩萨,缘于各别契经等法,于[P699-a]如所受、所思惟法,修奢摩他、毗钵舍那,是名缘别法奢摩他、毗钵舍那。若诸菩萨,即缘一切契经等法,集为一团、一积、一分、一聚作意思惟:此一切法,随顺真如,趣向真如,临入真如,随顺菩提,随顺涅 ,随顺转依,及趣向彼,若临入彼。此一切法,宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他、毗钵舍那,是名缘总法奢摩他、毗钵舍那’。 慈氏菩萨复白佛言:‘世尊!如说缘小总法奢摩他、毗钵舍那,复说缘大总法奢摩他、毗钵舍那,又说缘无量总法奢摩他、毗钵舍那;云何名缘小总法奢摩他、毗钵舍那?云何名缘大总法奢摩他、毗钵舍那?云何复名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那’?佛告慈氏菩萨曰:‘善男子!若缘各别契经、乃至各别论议,为一团等作意思惟,当知是名缘小总法奢摩他、毗钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法,为一团等作意思惟,非缘各别,当知是名缘大总法奢摩他、毗钵舍那。若缘无量如来教法,无量法句文字,无量后后慧所照了,为一团等作意思惟,非缘乃至所受所思,当知是名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那’。 慈氏菩萨复白佛言:‘世尊!菩萨齐何名得缘总法奢摩他、毗钵舍那’?‘善男子!由五缘故当知名得:一者、于思惟时,刹那刹那融销一切粗重所依。二者、离种种想,得乐法乐。三者、解了十方无差别相无量法光。四者、所作成满相应净分无分别相,恒现在前。五者、为令法身得成满故,摄受后后转胜妙因’。 慈氏[P699-b]菩萨复白佛言:‘世尊!此缘总法奢摩他、毗钵舍那,当知从何名为通达?从何名得’?佛告慈氏菩萨曰:‘善男子!从初极喜地名为通达;从第三发光地乃名为得。善男子!初业菩萨亦于是中,随学作意,虽未可叹,不应懈废’。 慈氏菩萨复白佛言:‘世尊!是奢摩他、毗钵舍那;云何名有寻有伺三摩地?云何名无寻唯伺三摩地?云何名无寻无伺三摩地’?佛告慈氏菩萨曰:‘善男子!于如所取寻伺法相,若有粗显领受观察诸奢摩他、毗钵舍那,是名有寻有伺三摩地。若于彼相,虽无粗显领受观察,而有微细彼光明念,领受观察诸奢摩他、毗钵舍那,是名无寻唯伺三摩地。若即于彼一切法相,都无作意领受观察诸奢摩他、毗钵舍那,是名无寻无伺三摩地’。 ‘复次,善男子!若有寻求奢摩他、毗钵舍那,是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩他、毗钵舍那,是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他、毗钵舍那,是名无寻无伺三摩地’。 慈氏菩萨复白佛言:‘世尊!云何止相?云何举相?云何舍相’?佛告慈氏菩萨曰:‘善男子!若心掉举或恐掉举时,诸可厌法作意及彼无间心作意,是名止相。若心沈没或恐沈没时,诸可欣法作意及彼心相作意,是名举相。若于一向止道,或于一向观道,或于双运转道,二随烦恼所染污时,诸无功用作意,及心任运转中所有作意,是名舍相’。 慈氏菩萨复白佛言:‘世尊!修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众,知法知义:云何知法?云[P699-c]何知义’? 佛告慈氏菩萨曰:‘善男子!彼诸菩萨,由五种相了知于法;一者知名,二者知句,三者知文,四者知别,五者知总。云何为名?谓于一切染净法中,所立自性想假施设。云何为句?谓即于彼名聚集中,能随宣说诸染净义,依持建立。云何为文?谓即彼二所依止字。云何于彼各别了知?谓由各别所缘作意。云何于彼总合了知?谓由总合所缘作意。如是一切总略为一,名为知法。如是名为菩萨知法。 ‘善男子!彼诸菩萨,由十种相了知于义:一者知尽所有性,二者知如所有性,三者知能取义,四者知所取义,五者知建立义,六者知受用义,七者知颠倒义,八者知无倒义,九者知杂染义,十者知清净义。‘善男子!尽所有性者:谓诸杂染清净法中,所有一切品别边际,是名此中尽所有性。如五数蕴、六数内处、六数外处;如是一切。’‘如所有性者:谓即一切染净法中,所有真如,是名此中如所有性。此复七种:一者流转真如,谓一切行无先后性。二者相真如,谓一切法补特伽罗无我性。三者了别真如,谓一切行唯是识性。四者安立真如,谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如,谓我所说诸集圣谛。六者清净真如,谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如,谓我所说诸道圣谛。当知此中:由流转真如、安立真如、邪行真如故,一切有情平等平等。由相真如、了别真如故,一切诸法平等平等。由清净真如故,一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩[P700-a]提,平等平等。由正行真如故,听闻正法,缘总境界胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧,平等平等。’‘能取义者,请内五色处、若心、意、识及诸心所。’‘所取义者,谓外六处。又能取义,亦所取义。’‘建立义者,谓器世界于中可得建立一切诸有情界。谓一村田,若百村田、若千村田、若百千村田。或一大地至海边际,此百、此千、若此百千。或一赡部洲,此百、此千、若此百千。或一四大洲,此百、此千、若此百千。或一小千世界,此百、此千、若此百千。或一中千世界,此百、此千、若此百千。或一三千大千世界,此百、此千、若此百千。或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝。或此无数、此百无数、此千无数、此百千无数。或三千大千世界无数、百千微尘量等。于十方面无量无数诸器世界。’‘受用义者,谓我所说诸有情类,为受用故,摄受资具。’‘颠倒义者,谓即于彼能取等义,无常计常,相倒、心倒、见倒。苦计为乐,不净计净,无我计我,想倒、心倒、见倒。’‘无倒义者,与上相违。能对治彼,应知其相。’‘杂染义者,谓三界中三种杂染:一者烦恼杂,二者业杂染,三者生杂染。’‘清净义者,谓即如是三种杂染,所有离系菩提分法。’ ‘善男子!如是十种,当知普摄一切诸义。’‘复次,善男子!彼诸菩萨,由能了知五种义故,名为知义。何等五义?一者遍知事,二者遍知义,三者遍知因,四者得遍知果,五者于此觉了。’ ‘善男子!此中遍知事者,当知即是一切所知:谓或诸蕴,或诸内处,或诸外处;如是一切。’‘遍知义者,乃至所有品[P700-b]类差别所应知境。谓世俗故,或胜义故。或功德故,或过失故。缘故。世故。或生、或住、或坏相故。或如病等故。或苦集等故。或真如、实际、法界等故。或广略故。或一向记故,或分别记故,或反问记故,或置记故。或隐密故,或显了故:如是等类,当知一切名遍知义。’‘遍知因者,当知即是能取前二菩提分法,所谓念住或正断等。’‘得遍知果者,谓贪、恚、痴永断毗奈耶,及贪、恚、痴永断诸沙门果。及我所说声闻、如来若共不共世出世间所有功德。于彼作证。’‘于此觉了者,谓即于此作证法中,诸解脱智,广为他说、宣扬、开示。’ ‘善男子!如是五义,当知普摄一切诸义。 ‘复次,善男子!彼诸菩萨,由能了知四种义故,名为知义。何等四义?一者心执受义,二者领纳义,三者了别义,四者杂染清净义。善男子!如是四义,当知普摄一切诸义。’‘复次,善男子!彼诸菩萨,由能了知三种义故,名为知义。何等三义?一者文义,二者义义,三者界义。’‘善男子!言文义者,谓名身等。’‘义义当知复有十种:一者真实相,二者遍知相,三者永断相,四者作证相,五者修习相,六者即彼真实相等品类差别相,七者所依能依相属相,八者即遍知等障碍法相,九者即彼随顺法相,十者不遍知等及遍知等过患功德相。’‘言界义者,谓五种界:一者器世界,二者有情界,三者法界,四者所调伏界,五者调伏方便界。’ ‘善男子!如是三义,当知普摄一切诸义。’慈氏菩萨复白佛言:‘世尊!若闻所成慧了知其义,若[P700-c]思所成慧了知其义,若奢摩他、毗钵舍那修所成慧了知其义:此何差别’? 佛告慈氏菩萨曰:‘善男子!闻所成慧,依止于文,但如其说,未善意趣,未现在前,随顺解脱,未能领受成解脱义。思所成慧,亦依于文,不唯如说,能善意趣,未现在前,转顺解脱,未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧,亦依于文,亦不依文,亦如其说,亦不如说,能善意趣,所知事同分三摩地所行影像现前,极顺解脱,已能领受成解脱义。善男子!是名三种知义差别。’慈氏菩萨复白佛言:‘世尊!修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众,知法知义:云何为智?云何为见’?佛告慈氏菩萨曰:‘善男子!我无量门宣说智、见二种差别,今当为汝略说其相:若缘总法修奢摩他、毗钵舍那所有妙慧,是名为智;若总别法修奢摩他、毗钵舍那所有妙慧,是名为见’。 ‘慈氏菩萨复白佛言:‘世尊!修奢摩他、毗钵舍那诸菩萨众,由何作意?何等?云何除遣诸相’?佛告慈氏菩萨曰:‘善男子!由真如作意;除遣法相及与义相;若于其名及名自性无所得时,亦不观彼所依之相,如是除遣。如于其名、于句、于文、于一切义,当知亦尔。乃至于界及界自性无所得时,亦不观彼所依之相,如是除遣’。 ‘世尊!诸所了知真如义相,此真如相亦可遣不’?‘善男子!于所了知真如义中,都无有相,亦无所得,当何所遣?善男子!我说了知真如义时,能伏一切法义之相,非此了达余所能伏’。‘世尊!如世尊说:浊水[P701-a]器喻,不净镜喻,挠泉池喻,不任观察自面影相;若堪任者,与上相违。如是若有不善修心,则不堪任观察所有真如;若善修心,堪任观察。此说何等能观察心?依何真如而作是说’? ‘善男子!此说三种能观察心:谓闻所成能观察心,若思所成能观察心,若修所成能观察心。依了别真如作如是说’。 ‘世尊!如是了知法义菩萨为遣诸相勤修加行,有几种相难可除遣?谁能除遣’? ‘善男子!有十种相,空能除遣。何等为十?一者了知法义故,有种种文字相;此由一切法空,能正除遣。二者了知安立真如义故,有生、灭、住、异性,相续随转相;此由相空及无先后空,能正除遣。三者了知能取义故,有顾恋身相及我慢相;此由内空及无所得空,能正除遣。四者了知所取义故,有顾恋财相;此由外空,能正除遣。五者了知受用义、男女承事资具相应故,有内安乐相、外净妙相;此由内外空及本性空,能正除遣。六者了知建立义故,有无量相;此由大空,能正除遣。七者了知无色故,有内静寂解脱相;此由有为空,能正除遣。八者了知相真如义故,有补特伽罗无我相、法无我相、若唯识相,及胜义相;此由毕竟空、无性空、无性自性空、及胜义空,能正除遣。九者由了知清净真如义故,有无为相、无变异相;此由无为空、无变异空,能正除遣。十者即于彼相对治空性,作意思惟故,有空性相;此由空空,能正除遣’。‘世尊!除遣如是十种相时,除遣何等?从何等[P701-b]相而得解脱’? ‘善男子!除遣三摩地所行影像相;从杂染缚相而得解脱,彼亦除遣。’‘善男子!当知就胜说如是空治如是相,非不一一治一切相。譬如无明,非不能生乃至老死诸杂染法。就胜但说能生于行,由是诸行亲近缘故。此中道理。当知亦尔’。 尔时,慈氏菩萨复白佛言:‘世尊!此中何等空是总空性相?若诸菩萨了知是已,无有失坏于空性相、离增上慢’。尔时,世尊叹慈氏菩萨曰:‘善哉!善哉!善男子!汝今乃能请问如来如是深义,令诸菩萨于空性相无有失坏!何以故?善男子!若诸菩萨于空性相有失坏者,便为失坏一切大乘。是故汝应:谛听!谛听!当为汝说总空性相。善男子!若于依他起相及圆成实相中,一切品类杂染清净遍计所执相,毕竟远离性、及于此中都无所得,如是名为大乘中总空性相’。 慈氏菩萨复白佛言:‘世尊!此奢摩他、毗钵舍那,能摄几种胜三摩地’?佛告慈氏菩萨曰:‘善男子!如我所说无量声闻、菩萨、如来,有无量胜三摩地,当知一切皆此所摄’。‘世尊!此奢摩他、毗钵舍那以何为因’?‘善男子!清净尸罗、清净闻思所成正见,以为其因’。‘世尊!此奢摩他、毗钵舍那以何为果’?‘善男子!善清净心,善清净慧,以为其果。 复次,善男子!一切声闻及如来等,所有世间及出世间,一切善法,当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果’。‘世尊!此奢摩他、毗钵舍那,能作何业’?‘善男子!此能解脱二缚:所谓相缚及粗[P701-c]重缚’。‘世尊!如佛所说五种系中:几是奢摩他障?几是毗钵舍那障?几是俱障’?‘善男子!顾恋宝财,是奢摩他障;于诸圣教不得随欲,是毗钵舍那障;乐相杂住,于少喜足。当知俱障。由第一故,不能造修;由第二故,所修加行,不到究竟’。‘世尊!于五盖中:几是奢摩他障?几是毗钵舍那障?几是俱障’?‘善男子!掉举、恶作,是奢摩他障; 沈、睡眠、疑,是毗钵舍那障;贪欲、 恚,当知俱障’。‘世尊!齐何名得奢摩他道圆满清净’?‘善男子!乃至所有 沈、睡眠正善除遣,齐是名得奢摩他道圆满清净’。‘世尊!齐何名得毗钵舍那道圆满清净’?‘善男子!乃至所有掉举、恶作正善除遣,齐是名得毗钵舍那道圆满清净’。 ‘世尊!若诸菩萨于奢摩他、毗钵舍那现在前时,应知几种心散动法’?‘善男子!应知五种:一者作意散动,二者外心散动,三者内心散动,四者相散动,五者粗重散动。善男子!若诸菩萨舍于大乘相应作意,堕在声闻、独觉相应诸作意中,当知是名作意散动。若于其外五种妙欲诸杂乱相,所有寻思随烦恼中,及于其外所缘境中,纵心流散,当知是名外心散动。若由 沈及以睡眠,或由沈没,或由爱味三摩钵底,或由随一三摩钵底,诸随烦恼之所染污,当知是名内心散动。若于外相,于内等持所行诸相,作意思惟,名相散动。若内作意为缘,生起所有诸受,由粗重身计我起慢,当知是名粗重散动’。 ‘世尊!此奢摩他、毗钵舍那,从初菩萨地乃至如来地,能对治何障’?“善[P702-a]男子!此奢摩他、毗钵舍那,于初地中,对治恶趣烦恼业生杂染障。第二地中,对治微细误犯现行障。第三地中,对治欲贪障。第四地中,对治定爱及法爱障。第五地中,对治生死涅 一向背趣障。第六地中,对治相多现行障。第七地中,对治细相现行障。第八地中,对治于无相作功用及于有相不得自在障。第九地中,对治于一切种善巧言辞不得自在障。第十地中,对治不得圆满法身证得障。善男子!此奢摩他、毗钵舍那,于如来地,对治极微细最极微细烦恼障及所知障。由能永害如是障故,究竟证得无着无碍一切智见。依于所作成满所缘,建立最极清净法身’。慈氏菩萨复白佛言:‘世尊!云何菩萨依奢摩他、毗钵舍那勤修行故,证得阿耨多罗三藐三菩提’? 佛告慈氏菩萨曰:‘善男子!若诸菩萨已得奢摩他、毗钵舍那,依七真如,于如所闻所思法中,由胜定心,于善审定、于善思量、于善安立真如性中,内正思惟。’‘彼于真如正思惟故,心于一切细相现行,尚能弃舍,何况粗相?善男子!言细相者:谓心所执受相,或领纳相,或了别相,或杂染清净相,或内相,或外相,或内外相,或谓我当修行一切利有情相,或正智相,或真如相,或苦、集、灭、道相,或有为相,或无为相,或有常相,或无常相,或苦有变异性相,或苦无变异性相,或有为异相相,或有为同相相,或知一切是一切已有一切相,或补特伽罗无我相,或法无我相。于彼[P702-b]现行,心能弃舍。’‘彼既多住如是行故,于时时间,从其一切系盖散动,善修治心。’‘从是已后,于七真如,有七各别自内所证通达智生,名为见道。由得此故,名入菩萨正性离生,生如来家,证得初地,又能受用此地胜德。彼于先时,由得奢摩他、毗钵舍那故,已得二种所缘:谓有分别影像所缘,及无分别影像所缘。彼于今时得见道故,更证得事边际所缘。’ ‘复于后后一切地中,进修修道,即于如是三种所缘作意思惟。’‘譬如有人,以其细楔出于粗楔。如是菩萨,依此以楔出楔方便,遣内相故,一切随顺杂染相分皆悉除遣。相除遣故,粗重亦遣。永害一切相粗重故,渐次于彼后后地中,如炼金法陶炼其心。乃至证得阿耨多罗三藐三菩提,又得所作成满所缘。’ ‘善男子!如是菩萨于内止观正修行时,证得阿耨多罗三藐三菩提心’。 慈氏菩萨复白佛言:‘世尊!云何修行引发菩萨广大威德’。?‘善男子!若诸菩萨善知六处,便能引发菩萨所有广大威德:一者善知心生,二者善知心住,三者善知心出,四者善知心增,五者善知心减,六者善知方便。’‘云何善知心生?谓如实知十六行心生起差别,是名善知心生。十六行心生起差别者:一者不可觉知坚住器识生,谓阿陀那识。二者种种行相所缘识生,谓顿取一切色等境界分别意识,及顿取内外境界觉受,或顿于一念瞬息、须臾现入多定、见多佛土、见多如来,分别意识。三者小相所缘识生,谓欲[P702-c]界系识。四者大相所缘识生,谓色界系识。五者无量相所缘识生,谓空识、无边处系识。六者微细相所缘识生,谓无所有处识。七者边际相所缘识生,谓非想非非想处系识。八者无相识生,谓出世识及缘灭识。九者苦俱行识生,谓地狱识。十者杂受俱行识生,谓欲行识。十一喜俱行识生,谓初、二静虑识。十二乐俱行识生,谓第三静虑识。十三不苦不乐俱行识生,谓从第四静虑、乃至非想非非想处识。十四染污俱行识生,谓诸烦恼及随烦恼相应识。十五善俱行识生,谓信等相应识。十六无记俱行识生,谓彼俱不相应识。’ ‘云何善知心住?谓如实知了别真如。’‘云何善知心出?谓如实知出二种缚:所谓相缚及粗重缚。此能善知,应令其心从如是出。’‘云何善知心增?谓如实知能治相缚、粗重缚心,彼增长时,彼积集时,亦得增长,亦得积集,名善知增。’‘云何善知心减?谓如实知彼所对治相及粗重所杂染心,彼衰退时,彼损减时,此亦衰退,此亦损减,名善知减。’‘云何善知方便?谓如实知解脱、胜处、及与遍处,或修或遣。’‘善男子!如是菩萨,于诸菩萨广大威德,或已引发,或当引发,或现引发’。 慈氏菩萨复白佛言:‘世尊!如世尊说:“于无余依涅 界中,一切诸受无余永灭”。何等诸受于此永灭’?‘善男子!以要言之,有二种受无余永灭。何等为二?一者所依粗重受,二者彼果境界受。所依粗重受,当知有四种:一者有色所依受,二者无色所依受,三者果已成满粗重受,四者果[P703-a]未成满粗重受。果已成满受者,谓现在受。果未成满受者,谓未来因受。彼果境界受,亦有四种:一者依持受,二者资具受,三者受用受,四者顾恋受。于有余依涅 界中,果未成满受,一切已灭。领彼对治明触生受,领受共有。或复彼果已成满受。又二种受,一切已灭。惟现领受,明触生受。于无余依涅 界中般涅 时。此亦永灭。是故说言于无余依涅 中,一切诸受无余永灭’。尔时,世尊说是语已。复告慈氏菩萨曰:‘善哉!善哉!善男子!汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道,请问如来。汝于瑜伽,已得决定,最极善巧。吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道,所有一切过去、未来正等觉者,已说、当说皆亦如是。诸善男子、若善女人,皆应依此勇猛精进,当正修学’! 尔时,世尊欲重宣此义而说颂曰: ‘于法假立、瑜伽中, 若行放逸失大义; 依止此法、及瑜伽, 若正修行得大觉。 见有所得求免难。 若谓此见为得法, 慈氏彼去瑜伽远, 譬如大地与虚空。 利生坚固而不作, 悟已勤修利有情。 智者作此穷劫量, 便得最上离染喜。 若人为欲而说法, 彼名欲如还取欲。 愚痴得法无价宝, 反更游行而乞丐。 于诤喧杂戏论者, 应舍,发起上精进。 为度诸天及世间, 如此瑜伽汝当学’! 尔时慈氏菩萨复白佛言:‘世尊!于是解深密法门中,当佝名此教?我当云何奉持’?佛告慈氏菩萨曰:‘善男子!此名瑜伽了义之教,[P703-b]于此瑜伽了义之教汝当奉持’!说此瑜伽了义教时,于大会中:有六百千众生,发阿耨多罗三藐三菩提心;三百千声闻,远尘离垢,于诸法中,得法眼净;一百五十千声闻,诸漏永尽,心得解脱;七十五千菩萨,获得广大瑜伽作意。 

地波罗密多品第七

尔时,观自在菩萨白佛言:‘世尊!如佛所说菩萨十地:所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;复说佛地为第十一。如是诸地,几种清净?几分所摄’?
尔时,世尊告观自在菩萨曰:‘善男子!当知诸地:四种清净,十一分摄’。‘云何名为四种清净能摄诸地?谓增上意乐清净摄于初地;增上戒清净摄第二地;增上心清净摄第三地;增上慧清净于后后地转胜妙故,当知能摄从第四地乃至佛地。善男子!当知如是四种清净普摄诸地。’‘云何名为十一种分能摄诸地?谓诸菩萨先于胜解行地,依十法行,极善修习胜解忍故,超过彼地,证入菩萨正性离生,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能于微细毁犯误现行中正知而[P703-c]行,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能得世间圆满、等持、等至及圆满闻持陀罗尼,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能令随所获得菩提分法,多修习住,心未能舍诸等至爱及与法爱,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能于诸谛道理如实观察,又未能于生死涅 弃舍一向背趣作意,又未能修方便所摄菩提分法,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能于生死流转如实观察,又由于彼多生厌故,未能多住无相作意,由是因缘,于此分中犹未圆满。

为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能令无相作意、无缺、无间、多修习住,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能于无相住中舍离功用,又未能得于相自在,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能于异名众相、训辞差别、一切品类宣说法中,得大自在,由是因缘,于此分中犹未圆满。[P704-a]为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能得圆满法身现前证受,由是因缘,于此分中犹未圆满。

为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,彼诸菩萨由是因缘,此分圆满;而未能得遍于一切所知境界无着、无碍、妙智、妙见,由是因缘,于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故,精勤修习便能证得,由是因缘,此分圆满,此分满故,于一切分皆得圆满。善男子!当知如是十一种分普摄诸地’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!何缘最初名极喜地?乃至何缘说名佛地’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!成就大义,得未曾得出世间心,生大欢喜,是故最初名极喜地。远离一切微细犯戒,是故第二名离垢地。由彼所得三摩地及闻持陀罗尼,能为无量智光依止,是故第三名发光地。由彼所得菩提分法,烧诸烦恼,智如火焰,是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法,方便修习最极艰难,方得自在,是故第五名极难胜地。现前观察诸行流转,又于无相多修作意方现在前,是故第六名现前地。能远证入无缺无间无相作意,与清净地共相邻接,是故第七名远行地。由于无相得无功用,于诸相中不为现行烦恼所动,是故第八名不动地。于一切种说法自在,获得无碍广大智慧,是故第九名善慧地。粗重之身,广如虚空,法身圆满,譬如大云,皆能遍覆,是故第十名法云地。永断[P704-b]最极微细烦恼及所知障,无着无碍,于一切种所知境界,现正等觉,故第十一说名佛地’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!于此诸地有几愚痴、有几粗重为所对治’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!此诸地中有二十二种愚痴、十一种粗重为所对治。谓于初地有二愚痴:一者执着补特伽罗及法愚痴,二者恶趣杂染愚痴;及彼粗重为所对治。于第二地有二愚痴:一者微细误犯愚痴,二者种种业趣愚痴;及彼粗重为所对治。于第三地有二愚痴:一者欲贪愚痴,二者圆满闻持陀罗尼愚痴;及彼粗重为所对治。于第四地有二愚痴:一者等至爱愚痴,二者法爱愚痴;及彼粗重为所对治。于第五地有二愚痴:一者一向作意弃背生死愚痴,二者一向作意趣向涅 愚痴;及彼粗重为所对治。于第六地有二愚痴:一者现前观察诸行流转愚痴,二者相多现行愚痴;及彼粗重为所对治。于第七地有二愚痴:一者微细相现行愚痴,二者一向无相作意方便愚痴;及彼粗重为所对治。于第八地有二愚痴:一者于无相作功用愚痴,二者于相自在愚痴;及彼粗重为所对治。于第九地有二愚痴:一者于无量说法无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在愚痴,二者辩才自在愚痴;及彼粗重为所对治。于第十地有二愚痴:一者大神通愚痴,二者悟入微细秘密愚痴;及彼粗重为所对治。于如来地有二愚痴:一者于一切所知[P704-c]境界极微细着愚痴,二者极微细碍愚痴;及彼粗重为所对治。’
‘善男子!由此二十二种愚痴及十一种粗重故,真立诸地。而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有,乃至成就大利大果。令诸菩萨能破如是大愚痴罗网,能越如是大粗重稠林,现前证得阿耨多罗三藐三菩提’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!如是诸地,几种殊胜之所安立’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!略有八种:一者增上意乐清净,二者心清净,三者悲清净,四者至彼岸清净,五者见佛供养承事清净,六者成熟有情清净,七者生清净,八者威德清净。’

‘善男子!于初地中,所有增上意乐清净,乃至威德清净;后后诸地乃至佛地,所有增上意乐清净,乃至威德清净:当知彼诸清净展转增胜,唯于佛地除生清净。又初地中所有功德,于上诸地平等皆有,当知自地功德殊胜。一切菩萨十地功德皆是有上,佛地功德当知无上’。观自在菩萨复白佛言:‘世尊!何因缘故说菩萨生,于诸有情最为殊胜’?

佛告观自在菩萨曰:‘善男子!四因缘故:一者极净善根所集起故,二者故意思择力所取故,三者悲愍济度诸众生故,四者自能无染除他染故’。观自在菩萨复白佛言:‘世尊!何因缘故说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿’?

佛告观自在菩萨曰:‘善男子!四因缘故:谓诸菩萨,能善了知涅 乐住,堪能速证;而复弃舍速证乐[P705-a]住;无缘无待发大愿心;为欲利益诸有情故,处多种种长时大苦;是故我说彼诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!是诸菩萨凡有几种所应学事’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!菩萨学事略有六种:所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到彼岸’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!如是六种所应学事,几是增上戒学所摄?几是增上心学所摄?几是增上慧学所摄’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!当知初三,但是增上戒学所摄;静虑一种,但是增上心学所摄;慧是增上慧学所摄;我说精进遍于一切’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!如是六种所应学事,几是福德资粮所摄?几是智慧资粮所摄’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!若增上戒学所摄者,是名福德资粮所摄;若增上慧学所摄者,是名智慧资粮所摄;我说精进、静虑遍于一切’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!于此六种所学事中,菩萨云何应当修学’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!由五种相应当修学:一者最初于菩萨藏波罗密多,相应微妙正法教中,猛利信解。二者次于十种法行,以闻、思、修所成妙智,精进修行。三者随护菩提之心。四者亲近真善知识。五者无间勤修善品’。观自在菩萨复白佛言:‘世尊!何因缘故,施设如是所应学事,但有六数’?

佛告观自在菩萨曰:‘善男子!二因缘故:一者饶益诸有情故,二者[P705-b]对治诸烦恼故。当知前三饶益有情,后三对治一切烦恼。前三饶益诸有情者:谓诸菩萨由布施故,摄受资具饶益有情;由持戒故,不行损害逼迫恼乱饶益有情;由忍辱故,于彼损害逼迫恼乱堪能忍受饶益有情;后三对治诸烦恼者:谓诸菩萨由精进故,虽未永伏一切烦恼,亦未永害一切随眠,而能勇猛修诸善品,彼诸烦恼不能倾动善品加行;由静虑故,永伏烦恼;由般若故,永害随眠’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!何因缘故,施设所余波罗密多,但有四数’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!与前六种波罗密多为助伴故,谓诸菩萨,于前三种波罗密多所摄有情,以诸摄事,方便善巧而摄受之,安置善品,是故我说方便善巧波罗密多与前三种而为助伴。若诸菩萨,于善法中烦恼多故,于修无间无有堪能、蠃劣意乐故,下界胜解故,于内心住无有堪能,于菩萨藏不能闻缘善修习故,所有静虑,不能引发出世间慧。彼便摄受少分狭劣福德资粮,为未来世烦恼转微,心生正愿,如是名愿波罗密多。由此愿故,烦恼微薄,能修精进,是故我说愿波罗密多与精进波罗密多而为助伴。若诸菩萨,亲近善士,听闻正法,如理作意为因缘故,转劣意乐成胜意乐,亦能获得上界胜解,如是名力波罗密多。由此力故,于内心住有所堪能,是故我说力波罗密多与静虑波罗密多而为助伴。若诸菩萨,于菩萨藏,已能闻缘善修习[P705-c]故,能发静虑,如是名智波罗密多。由此智故,堪能引发出世间慧,是故我说智波罗密多与慧波罗密多而为助伴’。
观自在菩萨复白佛言:‘世尊!何因缘故,宣说六种波罗密多如是次第’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!能为后后引发依故。谓诸菩萨,若于身财无所顾吝,便能受持清净禁戒,为护禁戒,便能忍辱,修忍辱已,能发精进,发精进已,能办静虑,具静虑已,便能获得出世间慧。是故我说波罗密多如是次第’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!如是六种波罗密多,各有几种品类差别’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!各有三种。施三种者:一者法施,二者财施,三者无畏施。戒三种者:一者转舍不善戒,二者转生善戒,三者转生饶益有情戒。忍三种者:一者耐怨害忍,二者安受苦忍,三者谛察法忍。精进三种者:一者被甲精进,二者转生善法加行精进,三者饶益有情加行精进。静虑三种者:一者无分别寂静极寂静无罪故,对治烦恼众苦乐住静虑,二者引发功德静虑,三者引发饶益有情静虑。慧三种者:一者缘世俗谛慧,二者缘胜义谛慧,三者缘饶益有情慧’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!何因缘故,波罗密多说名波罗密多’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!五因缘故,一者无染着故,二者无顾恋故,三者无罪过故,四者无分别故,五者正回向故。无染着者,谓不染着波罗密多诸相违事。无顾恋者,谓[P706-a]于一切波罗密多诸果异熟及报恩中心无系缚。无罪过者,谓于如是波罗密多无间杂染法,离非方便行。无分别者,谓于如是波罗密多,不如言词执着自相。正回向者,谓以如是所作所集波罗密多,回求无上大菩提果’。‘世尊!何等名为波罗密多诸相违事’?‘善男子!当知此事略有六种:一者于喜乐欲财富自在诸欲乐中,深见功德及与胜利。二者于随所乐纵身、语、意而现行中,深见功德及与胜利。三者于他轻 不堪忍中,深见功德及与胜利。四者于不勤修着欲乐中,深见功德及与胜利。五者于处愦闹世杂乱行,深见功德及与胜利。六者于见、闻、觉、知、言说戏论,深见功德及与胜利’。‘世尊!如是一切波罗密多何果异熟’?‘善男子!此亦略有六种:一者得大财富,二者往生善趣,三者无怨无坏多诸喜乐,四者为众生主,五者身无恼害,六者有大宗叶’。‘世尊!何等名为波罗密多间杂染法’?‘善男子!当知略由四种加行:一者无悲加行故,二者不如理加行故,三者不常加行故,四者不殷重加行故。不如理加行者,谓修行余波罗密多时,于余波罗密多远离失坏’。‘世尊!何等名为非方便行’?‘善男子!若诸菩萨以波罗密多饶益众生时,但摄财物饶益众生便为喜足,而不令其出不善处安置善处,如是名为非方便行。何以故?善男子!非于众生唯作此事名实饶益。譬如粪秽若多若少,终无有能令成香洁。如是众生由行苦故,其性是[P706-b]苦,无有方便,但以财物暂相饶益,可令成乐,唯有安处妙善法中,方可得名第一饶益’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!如是一切波罗密多有几清净’?

佛告观自在菩萨曰:‘善男子!我终不说波罗密多,除上五相有余清净。’‘然我即依如是诸事总别,当说波罗密多清净之相。总说一切波罗密多清净相者,当知七种。何等为七?一者菩萨于此诸法不求他知,二者于此诸法见已不生执着,三者即于如是诸法不生疑惑,谓为能得大菩提不?四者终不自赞毁他有所轻 ,五者终不 傲放逸,六者终不少有所得便生喜足,七者终不由此诸法,于他发起嫉妒悭吝。’

‘别说一切波罗密多清净相者,亦有七种。何等为七?谓诸菩萨,如我所说七种布施清净之相,随顺修行。一者由施物清净行清净施,二者由戒清净行清净施,三者由见清净行清净施,四者由心清净行清净施,五者由语清净行清净施,六者由智清净行清净施,七者由垢清净行清净施。是名七种施清净相。’

‘又诸菩萨,能善了知制立律仪一切学处,能善了知出离所犯,具常尸罗,坚固尸罗,常作尸罗,常转尸罗,受学一切所有学处。’

‘若诸菩萨于自所有业果异熟深生依信,一切所有不饶益事现在前时,不生愤发;亦不反骂、不 、不打、不恐、不弄、不以种种不饶益事反相加害;不怀怨结;若谏诲时不令恚[P706-c]恼;亦复不待他来谏诲;不由恐怖有染爱心而行忍辱;不以作恩而便放舍。是名七种忍清净相。’

‘若诸菩萨,通达精进平等之性;不由勇猛精勤进故自举凌他;具大势力;具大精进;有所堪能;坚固勇猛;于诸善法终不舍轭。如是名为七种清净之相。’

‘若诸菩萨,有善通达相三摩地静虑;有圆满三摩地静虑;有俱分三摩地静虑;有运转三摩地静虑;有无所依三摩地静虑;有善修治三摩地静虑;有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑。如是名为七种静虑清净之相。’‘若诸菩萨,远离增益、损减二边行于中道,是名为慧;由此慧故,如实了知解脱门义,谓空、无愿、无相三解脱门;如实了知有自性义,谓遍计所执,若依他起,若圆成实三种自性;如实了知无自性义,谓相、生、胜义三种无自性性;如实了知世俗谛义,谓于五明处;如实了知胜义谛义,谓七真如;又无分别离诸戏论纯一理趣多所住故,无量总法为所缘故,及毗钵舍那故;能善成辨法随法行。是名七种慧清净相’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!如是五相各有何业’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!当知彼相有五种业:谓菩萨无染着故,于现法中于所修习波罗密多,恒常殷重勤修加行无有放逸。无顾恋故,摄受当来不放逸因。无罪过故,能正修习极善圆满、极善清净、极善鲜白波罗密多。无分别故,方便善巧波罗密多,速得圆满。正回向故,一切生处波罗[P707-a]密多及彼可爱诸果异熟,皆得无尽,乃至无上正等菩提’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!如是所说波罗密多,何者最广大?何者无染污?何者最明盛?何者不可动?何者最清净’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!无染着性、无顾恋性、正回向性,最为广大。无罪过性、无分别性,无有染污。思择所作,最为明盛。已入无退转地法者,名不可动。若十地摄、佛地摄者,名最清净’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!何因缘故,菩萨所得波罗密多诸可爱果及诸异熟常无有尽?波罗密多亦无有尽’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!展转相依生起,修习无间断故’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!何因缘故是诸菩萨深信爱乐波罗密多,非于如是波罗密多所得可爱诸果异熟’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!五因缘故:一者波罗密多是最增上喜乐因故,二者波罗密多是其究竟饶益一切自他因故,三者波罗密多是当来世彼可爱果异熟因故,四者波罗密多非诸杂染所依事故,五者波罗密多非是毕竟变坏法故’。观自在菩萨复白佛言:‘世尊!一切波罗密多,各有几种最胜威德’?

佛告观自在菩萨曰:‘善男子!当知一切波罗密多,各有四种最胜威德:一者于此波罗密多正修行时,能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治。二者于此正修行时,能为无上正等菩提、真实资粮。三者于此正修行时,于现法中能自摄受饶益有情。四者于此正修行时,于未来世能[P707-b]得广大无尽可爱诸果异熟’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!如是一切波罗密多,何因?何果?有何义利’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!如是一切波罗密多,大悲为因;微妙可爱诸果异熟,饶益一切有情为果;圆满无上广大菩提为大义利’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲,何缘世间现有众生贫穷可得’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!是诸众生自业过失!若不尔者,菩萨常怀饶益他心,又常具足无尽财宝,若诸众生无自恶业能为障碍何有世间贫穷可得?譬如饿鬼为大热渴逼迫其身,见大海水悉皆涸竭,非大海过,是诸恶鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝犹如大海无有过失,是诸众生自业过耳,犹如饿鬼自恶业力令无有水’。
观自在菩萨复白佛言:‘世尊!菩萨以何等波罗密多,取一切法无自性性’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!以般若波罗密多,能取诸法无自性性’。‘世尊!若般若波罗密多,能取诸法无自性性,何故不取有自性性’?‘善男子!我终不说以无自性性取无自性性;然无自性性,离诸文字自内所证;不可舍于言说文字而能宣说。是故我说般若波罗密多能取诸法无自性性’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!如佛所说波罗密多,近波罗密多,大波罗密多;云何波罗密多?云何近波罗密多?云何大波罗密多’?佛[P707-c]告观自在菩萨曰:‘善男子!若诸菩萨经无量时修行施等成就善法,而诸烦恼犹故现行,未能制伏然为彼伏,谓于胜解行地软中胜解转时,是名波罗密多。复于无量时修行施等,渐复增上,成就善法,而诸烦恼犹故现行,然能制伏非彼所伏,谓从初地以上,是名近波罗密多。复于无量时修行施等,转复增上,成就善法,一切烦恼皆不现行,谓从八地以上,是名大波罗密多’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!此诸地中烦恼随眠可有几种’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!略有三种:一者害伴随眠,谓于前五地。何以故?善男子!诸不俱生烦恼现行,是俱生烦恼现行助伴,彼于尔时永无复有,是故说名害伴随眠。二者 劣随眠,谓于第六、第七地中微细现行,若修所伏不现行故。三者微细随眠,谓于第八地已上,从此已去,一切烦恼不复现行,唯有所知障为依止故’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!此诸随眠,几所粗重断所显示’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!但由二种:谓由在皮粗重断故,显彼初二,复由在肤粗重断故,显彼第三。若在于粗重断者,我说永离一切随眠,位在佛地’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!经几不可数劫能断如是粗重’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!经于三大不可数劫、或无量劫,所谓年、月、半月、昼夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那、量劫[P708-a]不可数故’。

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!是诸菩萨于诸地中所生烦恼,当知何相?何失?何德’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!无染污相。何以故?是诸菩萨于初地中定于一切诸法界已善通达,由此因缘,菩萨要知方起烦恼非为不知,是故说名无染污相。于自身中不能生苦,故无过失。菩萨生起如是烦恼,于有情界能断苦因,是故彼有无量功德’。观自在菩萨复白佛言:‘甚希!世尊!无上菩提乃有如是大功德利。令诸菩萨生起烦恼,尚胜一切有情、声闻、独觉善根,何况其余无量功德’?

观自在菩萨复白佛言:‘世尊!如世尊说:若声闻乘、若复大乘,惟是一乘,此何密意’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!如我于彼声闻乘中,宣说种种诸法自性,所谓五蕴、或内六处、或外六处,如是等类;于大乘中,即说彼法同一法界,同一理趣,故我不说乘差别性。于中或有如言于义妄起分别,一类增益,一类损减。又于诸乘差别道理,谓互相违,如是展转递兴诤论。如是名为此中密意’。尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰: ‘诸地摄、想、所对治, 殊胜、生、愿及诸学, 由依佛说是大乘, 于此善修成大觉。 宣说诸法种种性, 复说皆同一理趣, 谓于下乘或上乘, 故我说乘无异性, 如言于义妄分别, 或有增益或损减, 谓此二种互相违, 愚痴异解成乖诤’。

尔时,观自在菩萨摩诃萨复白佛言:‘世尊!于[P708-c]是解深密法门中,此名何教?我当云何奉持’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!此名诸地波罗密多了义之教,于此诸地波罗密多了义之教,汝当奉持’!说此诸地波罗密多了义教时,于大会中有七十五千菩萨皆得菩萨大乘光明三摩地。

如来成所作事品第八

尔时,曼殊室利菩萨摩诃萨白佛言:‘世尊!如佛所说如来法身,如来法身有何等相’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!若于诸地波罗密多,善修出离,转依成满,是名如来法身之相。当知此相,二因缘不可思议:无戏论故,无所为故,而诸众生计着戏论,有所为故’。

‘世尊!声闻、独觉所得转依,名法身不’?‘善男子!不名法身’!‘世尊!当名何身’?‘善男子!名解脱身。由解脱身故,说一切声闻、独觉与诸如来平等平等;由法身故,说有差别。如来法身有差别故,无量功得最胜差别,算数譬喻所不能及’。曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!我当云何应知如来生起之相’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!一切如来化身作业,如世界起一切种类;如来功德众所庄[P708-c]严,住持为相。当知化身相有生起,法身之相无有生起’。曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!云何应知示现化身方便善巧’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!遍于一切三千大千佛国土中,或众推许增上王家,或众推许大福田家,同时入胎诞生、长大受欲、出家、示现苦行、舍苦行已,成等正觉,次第示现,是名如来示现化身方便善巧’。曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!凡有几种,一切如来身所住持言音差别?由此言音所化有情,未成熟者令其成熟,已成熟者缘此为境速得解脱’?佛告曼殊室利曰:‘善男子!如来言音略有三种:一者契经,二者调伏,三者本母’。‘世尊!云何契经?云何调伏?云何本母’?‘曼殊室利!若于是处,我依摄事显示诸法,是名契经。谓依四事,或依九事,或复依于二十九事。’

‘云何四事?一者听闻事,二者归趣事,三者修学事,四者菩提事。’‘云何九事?一者施设有情事,二者彼所受用事,三者彼生起事,四者彼生已住事,五者彼染净事,六者彼差别事,七者能宣说事,八者所宣说事,九者诸众会事。

‘云何名为二十九事?谓依杂染品:有摄诸行事,彼次第随转事,即于是中作补特伽罗已,于当来世流转因事,作法想已,于当来世流转因事。依清净品:有系念于所缘事,即于是中勤精进事,心安住事,现法乐住事,超一切苦缘方便事,彼遍知事。此复三种:颠倒遍知所依处故,依有情想外有情中,邪行遍知所依处故,内离增上慢遍知所[P709-a]依处故。修依处事,作证事,修习事,令彼坚固事,彼行相事,彼所缘事,已断未断观察善巧事,彼散乱事,彼不散乱事,不散乱依处事,修习劬劳加行事,修习胜利事,彼坚牢事,摄盛行事,摄圣行眷属事,通达真实事,证得涅 事,于善说法毗奈耶中,世间正见,超升一切外道所得正见顶事,及即于此不修退事,于善说法毗奈耶中不修习故,说名为退,非见过失,故名为退。’‘曼殊室利!若于是处,我依声闻及诸菩萨,显示别解脱及别解脱相应之法,是名调伏’。‘世尊!菩萨别解脱几相所摄’?‘善男子!当知七相:一者宣说受轨则事故,二者宣说随顺他胜事故,三者宣说随顺毁犯事故,四者宣说有犯自性故,五者宣说无犯自性故,六者宣说出所犯故,七者宣说舍律仪故。’

‘曼殊室利!若于是处,我以十一种相决了分别显示诸法,是名本母。何等名为十一种相?一者世俗相,二者胜义相,三者菩提分法所缘相,四者行相,五者自性相,六者彼果相,七者彼领受开示相,八者彼障碍法相,九者彼随顺法相,十者彼过患相,十一者彼胜利相。’‘世俗相者,当知三种:一者宣说补特伽罗故,二者宣说遍计所执自性故,三者宣说诸法作用事业故。’‘胜义相者,当知宣说七种真如故。’‘菩提分法所缘相者,当知宣说遍一切种所知事故。’‘行相者,当知宣说八行观故。云何名为八行观耶?一者谛实故,二者安住故,三者过失故,四者功德故,五[P709-b]者理趣故,六者流转故,七者道理故,八者总别故。’‘谛实者,谓诸法真如。’‘安住者,谓或安立补特伽罗,或复安立诸法遍计所执自性,或复安立一向、分别、反问、置记,或复安立隐密、显了、记别、差别。’‘过失者,谓我宣说诸杂染法,有无量差别过患。’‘功德者,谓我宣说诸清净法,有无量门差别胜利。’‘理趣者,当知六种:一者真义理趣,二者证得理趣,三者教导理趣,四者远离二边理趣,五者不可思议理趣,六者意趣理趣。’‘流转者,所谓三世有为相,及四种缘。’‘道理者,当知四种:一者观待道理,二者作用道理,三者证成道理,四者法尔道理。’‘观待道理者:谓若因若缘,能生诸行,及起随说,如是名为观待道理。‘作用道理者:谓若因若缘,能得诸法,或能成办,或复生已作诸业用,如是名为作用道理。’‘证成道理者:谓若因若缘,能令所立、所说、所标,义得成立,令正觉悟,如是名为证成道理。’‘又此道理,略有二种:一者清净,二者不清净。由五种相名为清净;由七种相名不清净。’

‘云何由五种相名为清净?一者现见所得相,二者依止现见所得相,三者自类譬喻所引相,四者圆成实相,五者善法清净言教相。’ 现见所得相者:谓一切行皆无常性,一切行皆是苦性,一切法皆无我性,此为世间现量所得。如是等类,是名现见所得相。’‘依止现见所得相者:谓一切行皆刹那性,他世有性,净不净业无失坏性。由彼能依粗无常性,见可得故。由诸有情种种差别,依种种业现可得故。由诸有情若乐若苦,净不净业以为依止,现可得故。由此因缘,于不现见可为比度。如是等类,是名依止现见所得相。’‘自类譬喻所引相者:谓于内外诸行聚中,引诸世间共所了知所得生死以为譬喻,引诸世间共所了知所得生等种种苦相以为譬喻,引诸世间共所了知所得不自在相以为譬喻。又复于外引诸世间共所了知所得衰盛以为譬喻。如是等类,当知是名自类譬喻所引相。’‘圆成实相者:谓即如是现见所得相,若依止现见所得相,若自类譬喻所引相,于所成立,决定成立,当知是名圆成实相。’‘善清净言教相者:谓一切智者之所宣说,如言涅 究竟寂静,如是等类,当知是名善清净言教相。善男子!是故由此五种相故,名善观察清净道理,由清净故,应可修习’。曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!一切智相者,当知有几种’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!略有五种:一者若有出现世间一切智声,无不普闻,二者成就三十二种大丈夫相,三者具足十力,能断一切众生一切疑惑,四者具足四无所畏宣说正法,不为一切他论所伏,而能摧伏一切邪论,五者于善说法、毗奈邪中,八支圣道、四沙门等,皆现可得。如是生故;断疑网故;非他所伏能伏他故;圣道、沙门现可得故。如是五种,当知名为一切智相。’

‘善男子!如是证成道理,由现量故,由比量故,由圣教量故。由五种[P710-a]相,名为清净。’

‘云何七种相名不清净?一者此余同类可得相,二者此余异类可得相,三者一切同类可得相,四者一切异类可得相,五者异类譬喻所得相,六者非圆成实相,七者非善清净言教相。’‘若一切法意识所识性,是名一切同类可得相。若一切法相性业法因果异相,由随如是一一异相,决定展转各各异相,是名一切异类可得相。善男子!若于此余同类可得相,及譬喻中有一切异类相者,由此因缘,于所成立非决定故,是名非圆成实相。又于此余异类可得相,及譬喻中有一切同类相者,由此因缘,于所成立不决定故,是名非圆成实相。非圆成实故,非善观察清净道理,不清净故,不应修习。若异类譬喻所引相,若非善清净言教相,当知体性皆不清净。’‘法尔道理者:谓如来出世,若不出世,法性、安住,法界,是名法尔道理。’‘总别者:谓先总说一句法已,后后诸句差别分别,究竟显了。’

‘自性相者:谓我所说有行有缘,所有能取菩提分法;谓念住等,如是名为彼自性相。’‘彼果相者:谓若世间若出世间,诸烦恼断;及所引发世出世间诸果功德。如是名为得彼果相。’‘彼领受开示相者:谓即于彼,以解脱智而领受之,及广为他宣说开示,如是名为彼领受开示相。’‘彼障碍法相者:谓即于修菩提分法,能随障碍诸染污法,是名彼障碍法相。’‘彼随顺法相者:谓即于彼多所作法,是[P710-b]名彼随顺法相。’‘彼过患相者:谓知即彼诸障碍法所有过失,是名彼过患相。’‘彼胜利相者:当知即彼诸随顺法所有功德,是名彼胜利相。’

曼殊室利菩萨复白佛言:‘惟愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母,不共外道陀罗尼义,由此不共陀罗尼义,令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意’。佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!汝今谛听!吾当为汝略说不共陀罗尼义,令诸菩萨,于我所说密意言辞能善悟入!’

‘善男子!若杂染法、若清净法,我说一切皆无作用,亦都无有补特伽罗,以一切种离所为故。非杂染法先染后净,非清净法后净先染。凡夫异生,于粗重身,执着诸法、补特伽罗自性差别,随眠妄见以为缘故,计我我所;由此妄见,谓我见、我闻、我嗅、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净;如是等类邪加行转。若有如实知如是者,便能永断粗重之身,获得一切烦恼不住,最极清净,离诸戏论,无为依止,无有加行。善男子!当知是名略说不共陀罗尼义’。尔时,世尊欲重宣此义,复说颂曰: ‘一切杂染清净法, 皆无作用、数取趣。 由我宣说离所为, 染污清净非先后。 于粗重身随眠见, 为缘计我及我所; 由此妄谓我见等, 我食、我为、我染净。 若如实知如是者, 乃能永断粗重身, 得无染净、无戏论, 无为依止无加行’。

尔时,曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言:‘世尊![P710-c]云何应知诸如来心生起之相’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!夫如来者,非心意识生起所显,然诸如来有无加行心法生起,当知此事犹如变化’。曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!若诸如来法身,远离一切加行,既无加行,云何而有心法生起’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!先所修习方便般若加行力故,有心生起。善男子!譬如正入无心睡眠,非于觉悟而作加行,由先所作加行势力而复觉悟。又如正在灭尽定中,非于起定而作加行,由先所作加行势力,还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起,如是如来,由先修习方便般若加行力故,当知复有心法生起’。曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!如来化身,当言有心为无心耶’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!非是有心,亦非无心。何以故?无自依心故,有依他心故’。曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!如来所行,如来境界,此之二种,有何差别’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!如来所行,谓一切种,如来共有不可思议无量功德,众所庄严清净佛土。如来境界,谓一切种,五界差别。何等为五?一者有情界,二者世界,三者法界,四者调伏界,五者调伏方便界。如是名为二种差别。’曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!如来成等正觉、转正法轮、入大涅 ,如是三种,当知何相’?

佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!当知此三皆无二相:谓非成等正觉、非不成等正觉;非转正法轮、非不转正法轮;非入大涅 、非[P711-a]不入大涅 。何以故?如来法身究竟净故,如来化身常示现故’。曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!诸有情类,但于化身见闻奉事生诸功德,如来于彼有何因缘’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!如来是彼增上所缘之因缘故。又彼化身,是如来力所住持故’。曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!等无加行,何因缘故如来法身,为诸有情放大智光,及出无量化身影像?声闻、独觉解脱之身,无如是事’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!譬如等无加行,从日月轮、水火二种颇胝加宝放大光明,非余水火颇胝加宝,谓大威德有情所住持故,诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰,末尼宝珠出印文像,不从所余不雕饰者,如是缘于无量法界方便般若,极善修习磨莹,集成如来法所,从是能放大智光明及出种种化身影像,非惟从彼解脱之身,有如是事’。

曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!如世尊说:如来、菩萨威德住持,令诸众生于欲界中,生刹帝利、婆罗门等大富贵家,人身财宝无不圆满,或欲界天、色、无色界,一切身财圆满可得。世尊!此中有何密意’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!如来、菩萨威德住持,若道若行,于一切处,能令众生获得身财皆圆满者,即随所应,为宣说此道此行。若有能于此道此行正修行者,于一切处所获身财无不圆满。若有众生于此道行违背轻毁,又于我所起损恼心及 恚心,命终已后,于一切处所得身财无不[P711-b]下劣。曼殊室利!由是因缘,当知如来及诸菩萨威德住持,非但能令身财圆满,如来、菩萨住持威德,亦令众生身财下劣’。曼殊室利菩萨复白佛言:‘世尊!诸秽土中,何事易得?何事难得?诸净土中,何事易得?何事难得’?佛告曼殊室利菩萨曰:‘善男子!诸秽土中,八事易得,二事难得。何等名为八事易得?一者外道,二者有苦众生,三者种姓家世兴衰差别,四者行诸恶行,五者数犯尸罗,六者恶趣,七者下乘,八者下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得?一者增上意乐加行菩萨之所游集,二者如来出现于世。曼殊室利!诸净土中,与上相违;当知八事甚为难得,二事易得’。

尔时,曼殊室利菩萨摩诃萨白佛言:‘世尊!于是解深密法门中,此名何教?我当云何奉持’?佛告曼殊室利菩萨摩诃萨曰:‘善男子!此名如来成所作事了义之教,于此如来成所作事了义之教,汝当奉持’!说是如来成所作事了义教时,于大会中,有七十五千菩萨摩诃萨,皆得圆满法身证觉。
 
    
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作者:
大藏经
发布者:  admin 发布时间:  2016-12-17 浏览人数: 2329
 

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