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《太上洞玄灵宝观妙经》及其经注
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太上洞玄灵宝观妙经 


 
  夫欲观妙成真,先去邪僻之行。外事都绝,然后澄静其心,所思次束次灭。习之既久,其心渐闲。唯灭动心,不灭静心;但凝空心,不凝有心。静心之上,豁然无覆;静心之下,寂然无载。有事无事,常若无心;处静处谊,其志唯一。若束心太急,又却成疾,发乎狂痴,是其候也。心若不动,又须放任,恒自调适,勿令结滞。处谊无恶,涉事无恼者,此是真静也。不以涉事无恼,故求多鉴乎。静久神凝,天光自发。勿举急求,致以乖自然。于静境中见无所取;若有所取,则伪乱真。久而行之,自然得道。

    夫得道者,心有五时,身有七候。一时,心动多静少;二时,心动静相半;三时,心静多动少;四时,心无事则静,有事还动;五时,心常与道冥,触亦不动。七候:一者,心得真定,不杂嚣尘;二者,宿疾蠲消,身心清爽;三者,填补亏损,复命还年;四者,延龄度世,名曰仙人;五者,炼形为气,名曰真人;六者,炼气成神,名曰神人;七者,炼神合道,名曰至人。其于鉴力,随候益明。夫久学静心,都无一候,但令秽质殂谢方空,欲成真道,未之闻也。 



 洞玄灵宝定观经注 --  冷虚子注   


  灵者,神也,在天曰灵。宝者,珍也,在地曰宝。天有灵化,神用不测,则广覆无边;地有众宝,济养羣品,则厚载万物。言此经如天如地,能覆能载,有灵有宝,功德无穷,证得此心,故名灵宝。定者,心定也,如地不动。观者,慧观也,如天常照。定体无念,慧照无边,定慧等修,故名定观。 

    天尊告左玄真人曰:左者,定也。玄者,深妙也。真者,纯也,一而无杂。人者,通理达性之人也。曰者,语辞也。夫欲修道,进趣之心,名为修道。先能舍事,一切无染,名为舍事。外事都绝,六尘为外事,须远离也。六尘者,色、声、香、味、触、法。更不染着,名为都绝。无与忤心,境不来忤,心即无恼;心不起染,境则无烦。心境两忘,即无烦恼。故名无与忤心。然后安坐,摄澄烦恼,名之为安。本心不起,名之为坐。内观心起。若觉一念起,须除灭,务令安静。慧心内照,名曰内观。漏念未除,名为心起。前念忽起,后觉则随。起心既灭,觉照亦忘。故称除灭。了心不起,名之为安。觉性不动,名之为静。故称安静。

    其次,虽非的有贪着,浮游乱想,亦尽灭除。众心不起,妄念悉忘,乱想不生,何有贪着?故曰灭除。昼夜勤行,须臾不替。昼之言净,夜之言垢。垢净两忘,无有间替,故名不替。唯灭动心,忘想分别,名曰动心。觉照祛之,故名为灭。不灭照心;慧照常明,无有间,故名不灭照心。但凝空心,不起一切心名空心。不凝住心,一切无着,名之不凝住心。不依一法而心常住。若取一法,即名著相。心不取法,名为不依。照而常寂,故为常住。然则凡心躁竞。

    其次,初学息心甚难,或息不得,蹔停还失。言习性烦恼,难可灭除,定力未成,蹔停还失也。去留交战,百体流行。心起染境,境来牵心,心境相染,故名交战。妄念不息,百非自生,名曰百体流行。久久精思,方乃调熟。勿以蹔收不得,遂废千生之业。定心不起,则契真常。一念不收,千生遂废。少得静#1已,初得清净,正慧未生,故曰少得静已。则于行立坐卧之时,四威仪之时也。涉事之处,諠闹之所,见一切诸相为涉之处,起一切诸心,名为喧闹之所也。皆作意安;息乱归寂,名为作意。恬淡得所,名之为安也。有事无事,常若无心;处静处諠,其志惟一。有无双遣,寂用俱忘,万法不二,名之唯一。若束心太急,又则成病,气发狂颠,是其候也。偏心执静,名曰束心。心外见相,名为颠也。心若不动,又须放任,宽急得所。从定发慧,名为放任。定慧齐融,名曰得所。自恒调适,定多即愚,慧多即狂;定慧等用,名曰调适。制而不着,放而不动,处喧无恶,涉事无恼者,此是真定。寂而常照,照而常寂,空而常用,用而常空,得本元寂,故为真定。不以涉事无恼,故求多事;不以处喧无恶,强来就諠。习性尘劳,常须制御,不可纵逸。以无事为真宅,见本性空寂,故为真宅。有事为应迹。慧用无边,故为应迹。

    若水镜之为鉴,则随物而现形。本心清净,犹如水镜,照用无碍,万象#2俱现,名为现形。善巧方便,唯能入定。诸法性空,寂无所起,故为入定。慧发迟速,则不由人。勿令定中急急求慧,急则伤性,伤则无慧。急求知见,真定乃亡。贪着诸相,故云无慧。若定不求慧而慧自生,此名真慧。心体寂静,妙用无穷,故为真定。慧而不用,实智若愚。了无分别,名之不用。韬光晦迹,故曰若愚。益资定慧,双美无极。 寂照齐融,故云双美无极。若定中念想,多感众邪,妖精百魅,随心应见。为心取相。诸相应生,一切邪魔,竞来挠乱。所见天尊、诸仙、真人,是其祥也。此为诸相,不可取着。唯令定心之上,豁然无覆;定心之下,旷然无基。前念不生,故云无覆;后念不起,故曰无基。旧业日销,新业不造。宿习并尽,名曰旧业日销,更不起心,故名新业不造。无所罣碍,迥脱尘笼。一切无染,故名无所罣碍;解脱无系,故云迥脱尘笼。行而久之,自然得道。智照不灭,名曰行而久之;契理合真,故云得道。 
 
夫得道之人,凡有七候:  

    一者,心得定易,觉诸尘漏;心得清静,尘念尽知,故曰觉诸尘漏。 
    二者,宿疾普销,身心轻爽;真气胎息,痼#3疾尽瘳。体道合真,身轻不老。 
    三者,填补夭损,还年复命;骨髓坚满,故填补夭损;驻颜不易,名为还年复命也。 
    四者,延数万岁,名曰仙人;长生不死,延数万岁,名编仙箓,故曰仙人。 
    五者,炼形为气,名曰真人;得本元气,故曰炼形为气;正性无伪,故曰真人。 
    六者,炼气成神,名曰神人;真气通神,阴阳不测,故曰神人。 
    七者,炼神合道,名曰至人。真神契道,故曰至人。 

    其于鉴力,随候益明。鉴力者,常照不息也。益明者,明明不绝也。得至道成,慧乃圆备。若了本性,得道成真,智慧圆明,万法俱备。若乃久学定心,身无一候,促龄秽质,色谢方空。自云慧觉,又称成道者,求道之理,实所未然。通神合道即得道真成#4。心惑身亡#5,不离生死。《西升经》云:是故失生本,焉能知道源?而说颂曰: 

    智起生于境,火发生于缘。各是真种性#6,承流失道源。 
    起心欲息知,心起知更烦。了知性本空,知则众妙门。 
 

                                               洞玄灵宝定观经注终#7    

 
  道由心学,匪假佗求;神依形住,罔有其外。我之灵明,亘今亘古,惟其绁于六情,是以戕我正念。贪嗔痴昧,种种见惑,背真向伪,无有殚期。寔惟真师悯念众生无知,故演此妙经,作人天规鉴,为证道梯航。是有定观之说,发挥妙本,洞彻玄微,涤乎垢氛,超乎视听;明无相于有形之后,致虚极于未兆之先;物我俱忘,形神俱妙。凡我羽流,敬之敬之。龙集壬申三月初吉,泠虚子稽首谨识。 


洞玄灵宝定观经字注 
#1 『静』,《云笈七签》本作『浄』。 
#2 『万象』,《云笈七签》本作『万物』 。 
#3 『痼』,《云笈七签》本作『故』。 
#4 『即得道真成』,《云岌七签》本作『即身得道真』。 
#5 『惑』,《云笈七签》本作『证』 。 
#6 『种』,《云笈七签》本作『动」。 
#7 《云笈七签》本所录经注止于此,无后泠虚子题识。 

 


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作者:
冷虚子
发布者:  admin 发布时间:  2013-6-5 浏览人数: 2686
 

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