按摩 幻真先生《服内元气诀》 - 半隐居 儒释道资料集3qing.com
   

 

 

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幻真先生《服内元气诀》
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The formula inside breathing of Mr Huanzhen
 
 

  作者姓名、生卒年代难于查考。此书所据为《道藏·洞神部·方法类》第570册,1924年上海涵芬楼影印本

    内容提要

   《幻真先生服内元气诀》为气功养生学专著书中创制了多种气功功法,其中以命功为主,并论述了气功的功效等。其中“进取诀”提出习练气功应当首先选择环境,认为炼功以“高燥净空之处”为宜。而所创功法动静相兼,主要是放松形体,调节精神,务在“心如枯木,空身若委衣,内视返听,万累都遣”,保持精神意识活动的相对静止;“淘气诀”说明淘气的方法,先须消化谷食,然后“闭目握固,仰卧倚两拳于乳间,竖两膝,举背及尻,间闭息……”;“调气诀”接淘气诀后,主要是调和呼吸,五或七息,使呼吸均匀协调,缓和稳定;“咽气诀”主要是介绍服内元气,以意送入丹田;“行气诀”介绍意引气“通脊脉,上达泥丸”然后“熏蒸诸宫,森然遍下……达涌泉。”以上所述的,即现在所谓“大周天”的具体功法,可使精气循行灌溉,通行一身。

    此外,还介绍了炼气诀、委气诀、闭气诀、布气诀
、调气诀、饮食调护诀、休粮诀、慎守诀、服气胎息诀等多种功法,并说明各法的具体作法及调身、调气、调神的要点。需要说明的是,《幻真先生服内元气诀》所论述的各种气功功法,以调节呼吸为法,但不能忽视调神。因为神为气之帅,要使呼吸均匀、缓和、协调,按身体的需要行气或闭气,或委气或布气,无一不是以调神作基础。如“进取诀”要求习炼时要求“冥心绝想”;“委气诀”提出习炼时应“使心同太空”……都是先和神,然后导气的功法。

   

    进取诀第一
  凡欲服气,先须高燥净空之处,室不在宽,务在绝风隙。常令左右烧香,不用秽污。床须厚软,脚稍令高,衾被适寒温,令冬稍暖尤佳。枕高二寸余,令与背平。每至半夜后生气时[1]或在五更睡之初觉,先吹出腹中浊恶之气,一九下止。若要细而言之,则亦不在五更,但天气调和,腹中空则为之。先闭目叩齿三十六下,以警身神。毕,以手指捻捏目大小眦,兼按鼻左右,旋耳及摩面目,为真人起居之法。更随时加之导引,以宣暢关节。乃以舌柱上腭,料口中外津液,候满口则咽之,令下入胃,存胃神承之,如此三止。是谓漱咽灵液,灌溉五脏,面乃生光。此之去就,大体略同。便兀然放神[2],使心如枯木空,身若委衣[3],内视返听[4],万累[5]都遣,然后淘之。每事皆闭目握固,唯临散气之时,则展指也。夫握固所以闭关防而却精邪。初服气之人,气道未通,则不得握固,待至百日或半年,觉气通暢,掌中汗出则可握固。《黄庭经》云:闭塞三关握固停,漱咽金醴吞玉英,遂至不食三虫亡,久服自然得兴昌。

  
淘气诀第二
  诀曰:凡人五脏,各有正气。夜卧闭息,觉后欲服气,先须转令宿食消,故气得出,然后始得调服。其法闭目握固,仰卧倚两拳于乳间,竖膝举背及尻,闭气则鼓气海中气,使自内向外,轮而转之,呵而出之,一九或二九止,是曰淘气[6]。毕则咽之。

  
调气[7]诀第三
  诀曰:鼻为天门,口为地户,则鼻宜纳之,口宜吐之。也不得有误。误则气逆,气逆则生疾也。吐纳之际,尤宜慎之,亦不使自耳闻,调之或五或七至九,令平和也。是曰调气,毕则咽之,夜睡则闭之,不可口吐之也。

  咽气[8]诀第四
  诀曰:服内气之妙,在乎咽气。世人咽外气以为内炁,不能分别,何以谬哉?纳吐之士,宜审而为之,无或错误耳!夫人皆禀天地之元气而生身,身中自分元气[9]而理。每因咽及吐纳,则内气与外气相应,自然气海中气,随吐而上,直至喉中,但侯吐极之际,则辄闭口连鼓而咽之,令郁然有声汩汩然。后男左女右而下,纳二十四节,如水沥沥,分明闻之也。如此则内气与外气相顾,皎然而别也。以意送之,以手摩之,令速入气海。气海脐下三寸是也,亦谓之下丹田。初服气人,上焦未通,以手摩之,则令速下,若流通不摩亦得。一闭口三连咽止。乾咽,号曰云行;一湿口咽,取口中津咽,谓之雨施。初服气之人,炁未流行,每一咽则旋行之,不可遽至三连咽也。候气通暢,然后渐渐加之,直至于小成也。一年后始可流通,三年功成,乃可恣服。新服气之人炁既未通,咽或未下,须一咽以为候,但自郁然有声,汩汩而下,直入气海。

  
行气诀第五
  法曰:下丹田近后二穴,通脊脉[10],上达泥丸。泥丸,脑宫津名也。每三连咽即速存下丹田,所得内元炁,以意送之,令入二穴。因想见两条白炁夹脊双引,直入泥丸,熏蒸诸宫[11]。森然遍下毛发、面部、头项、两臂及手指,一时而下入胸,至中丹田。中丹田心宫神也。灌五脏却历离入下丹田,至三星[12],遍经?膝胫踝,下达涌泉。涌泉,足心是也。所谓分一气而理,鼓之以雷霆,润之以风雨之状也。只如天有泉源,非雷霆腾鼓无以润万物。人若不回荡浊恶之气,则令人有不安。既有津液,非湛漱咽之。虽堪溉灌五脏,发于光彩,终不能还精补脑;非交合[13],则不能?而上之。咽服内气,非吐纳则不能引而用之。是知回荡之道,运用之理,所以法天则地。想身中浊恶结滞,邪气瘀血,被正荣气荡涤,皆从手足指端出去,谓之散气。则展手指,不须握固。如此一度,则是一通。通则无疾,则复调之,以如使手。使手复难,鼓咽如前。闭气鼓咽,至三十六息,谓之小成。若未绝粒,但至此常须少食,务令腹中旷然虚净,无问坐卧,但腹空则咽之,一日通夕至十度,自然三百六十咽矣。若久服炁息顿三百六十咽,亦谓之小成,一千二百咽,谓之大成,谓之大胎息。但闭炁数至一千二百息,亦是大成。然后胎不结不能炼形易质,纵得长生,同枯木无精光[14]。
  又有炼气、闭气、委气、布气并诸诀要,具列于文,同志详焉。

  
炼气诀第六
  诀曰:服气炼形稍暇,入室脱衣,散发仰卧,展手,勿握固,梳头令通,垂席上布之,则调气咽之。咽讫便闭气候极乃冥心绝想,任气所之以通理。闷即吐之,喘息即调之。候气平又炼之。如此十遍、即止。所服气之人未通,有暇渐加一至十,候通,渐加至二十至五十,即令遍身汗出,如有此状,是其效也。安志和气,且卧勿起冲风,乃却老延年之良术尔。但津液清爽时为之耳,气昏乱欲睡,慎勿为也。常勤行之,四肢烦闷不暢亦为之,不必每日,但要清爽时为之,十日五日亦不拘也。《黄庭经》云:千灾已消百病痊,不惮虎狼之凶残,亦以却老年永延。

  
委气诀第七
  诀曰:夫委气之法,体气和平,身神调暢,无问行住坐卧,皆可为之。但依门户调气,或身卧于床,或兀然而坐,无神无识[15],寂寂沉沉,使心同太空,因而调闭,或十气、二十气皆通。须任气不得与意相争。良久气当从百毛孔中出,不复口吐也,纵有十分无二也。复调复为,能至数十息已上弥佳。行住坐卧亦可为之。如此勤行,百关开通,颜色光泽,神爽气清,长如新沐浴之人。但有不和则为之,亦当清泰也。《黄庭经》云:高拱[16]无为魂魄安,清净神见与我言。

  闭气诀第八
  诀曰:忽有修养乖宜,偶生疾患,宜速于密室,依服气法,布手足讫,则调气咽之。念所苦之处,闭气想注[18],以意攻之,气极则吐之。讫,复咽气,相继依前攻之,气急则止,气调复攻之。或二十至五十,攻觉所苦处,汗出通润即止。始未损,即每日夜半或五更、昼日频作,以意攻之。不拘病在头面、手足,但有疾之处、则攻之,无不愈者。是知心之所使气,甚于使手,有如神助,功力难知也。

  
布气[19]诀第九
  诀曰:凡欲布气与人疗病,先须依前人五脏所患之处,取方面之炁,布入前人身中,令病者面其方,息心静虑,始与布气。布气讫,便令咽气。鬼贼自逃,邪气永绝。

  
六炁诀第十
  诀曰:六气者,嘘、呵、呬、吹、呼、嘻是也。气各属一脏,余一气属三焦。呬属肺,肺主鼻,鼻有寒热不和及劳极,依呬吐纳,
兼理皮肤疮疥,有此疾,则依状理之,立愈也。
  呵属心,心主舌,口干舌涩,气不通及诸邪气,呵以去之,大热大开口呵,小热小开口呵。仍须作意[20],是宜理之。
  呼属脾,脾主中宫,如微热不和,腹胃胀满,气闷不泄,以呼气理之。
  吹属肾,肾主耳。腰肚冷,阳道衰,以吹气理之。
  嘘属肝,肝连目,论云:肝盛则目赤有疾作,以嘘气理之。

    嘻属三焦,三焦不和,嘻以治之。

    气虽各有所治,但五脏三焦,冷热劳极风邪不调,都属于心,心主呵,呵所治诸疾皆愈,不必六气也。(未完待续)

 

调气液[21]诀第十一

    诀曰:人食五味,五味各归一藏,每藏各有浊气同出于口。又六气三焦之气,皆凑此门,众秽并投,合成浊气。每睡觉薰薰气从口而出,自不堪闻,审而察之,以知其候。凡口中焦乾,口苦舌涩,乳颊无津,或咽唾喉中痛不能食,是热极状也,即须大张口呵之,每咽必须依门户出之,十呵、二十呵,即鸣天鼓,或七或九,以舌下华池而咽津,复呵复咽,令热气退止。但候口中清水甘泉生,即是热退五脏凉也。若口中津液冷淡无味,或呵过多,心头汪汪然,食饮无味,不受水,则是冷状也。即当吹以温之如温热法。伺候口美心调温即止。《黄庭经》云:玉池清水灌灵根,审能修之可长存。又云:漱咽灵液灾不干。

  
饮食调护诀第十二
  诀曰:服气之后,所食须有次第,可食之物有益,不可食之物必有损,损宜永断,益乃恒服。每日平旦,食少许淡水粥,或胡麻粥,甚益人,治脾气,令人足津液。日中淡面馎饦及饼并佳,只不得承热食之,勃乱正气也。煮葱薤羹可佳,饭必粳米,大麦面益人。服气之人,经四时甚宜服食之。此等物不必日日食也,任随临时之意欲食之。鹿肉作白脯,食之佳,如是斋戒,即不得食也。三十六禽神直日,其象鸟兽不可食。枣、栗之徒兼(饣追)饼,亦食得也。乍可馁,慎勿饱,饱则伤心气,尤难行。凡热面、萝卜羹,切忌。切忌咸酸辛物,宜渐渐节之。每食毕,即须呵出口中食毒浊气,永无患矣。
  服气之人,肠胃虚净,生冷醋滑、粘腻陈硬、腐败难消之物,不用食。若偶然食此等之物一口,所在处必当微痛,慎之。但食软物,乃合宜也。每食先三五咽气,后吃食令作主,兼吞三五粒生椒佳也。食毕更吞三粒,此物能消食引气,向下通三焦,利五脏,趁浊秽,消宿食,助正气也。宜长久服之,能辟寒冱暑湿,明目生发治气,功力不可具述,备在《太清经》中,服椒别有方。服候有气下,则泄之,慎而勿留,留则恐为疾。每空腹随性饮一两杯清酒甚佳。冬温夏冷,助正气,排遣诸邪。其功不细,戒在多,多则昏醉,醉则伤神损寿。若遇尊贵不获,已即宜饮,放即呵三五口,饮并即大开口呵,十数下以遣出曲蘖之毒,调理之常,时饮一二升,徐徐饮之,亦不中酒,兼不失食,味亦不退,乃如故矣。不用冲生产死亡,并六畜一切秽恶不洁之气,并不可及门,况近之耶?甚不宜。正气如不意卒逢以前诸秽恶,速闭气上风,闭目速过,便求一两杯酒,以荡涤之。觉气入腹不安,即须调气,过出浊气,即却咽下,更纳新气,逼出浊气,即咽纳新气,以意送之。当以手摩之,则便含椒及饮一两盏酒,令散矣。如不肯散,即不须过理逼,任出无苦。此则上焦雍,故终须调气理之,使和平也。而食油腻辛味,甚犯正气,切意省之。当知向犯,使勿忤也。故亦有服气一年通气,二年通血,实三年功成,元气凝实,纵有触犯,无能为患。日服千咽,不足为多,返老还童,渐从此矣。气化为津,津化为血,血化为精,精化为髓,髓化为筋。一年易气,二年易血,三年易脉,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易发,九年易形,即三万六千真神,皆在身中,化为仙童,号曰真人矣。勤修不怠,则关节相连,五脏牢固。《黄庭经》云:千千百百自相连,一一十十似重山。是内气不出,外气不入,寒暑不侵,刀兵不害,升腾变化,寿同三光也。

  
休粮诀第十三
  诀曰:凡欲休粮,但依前勤修,三年之后。正气流通,髓实骨满,百神守位,三尸遁逃。如此渐不欲闻五味之气,常思不食,欲绝则绝,不为难也。但觉腹空,即须咽气,无问早晚,何论限约。久久自知节候,无烦具言,何用药物?大抵服药之人,多不能服气,区区终日,但以药物为务,身形不得精实,固为未得,亦非上士用心也。《黄庭经》云:百谷之实土地精,五味外美邪魔腥,臭乱神明胎气零,那从返老却还婴,何不食气太和精?故能不死入黄宁。此之谓也。

  
守真诀第十四
  诀曰:世上之人,率多嗜欲,伤生伐命,今古共焉。不早自防,追悔何及。夫人临终方始惜其身命,罪定而后思求善事,病成方求其药,天网已发,何可救之?故贤哲上士,惜未绝之命,防未祸之祸,理未病之病,遂拂衣人寰,摄心归道。道者,气也。气者,心之主。主者,精也。精者,命之根。爱精重气,然后重命,必平之矣。《黄庭经》云:方寸之中,谨盖藏,精神还老复丁壮,养子玉树令如杖,急固子精以自偿。又曰:长生至慎房中急,何为死作令神泣。若当诀海百渎倾,叶去树枯失青青。夫长生久视,未有不爱精保气能致之。阴丹内御之道,世莫得知,虽务于气而不解绝欲,亦未免殃矣。故曰:人自失道,非道失人。人不知生,非生去人。修养君子,自保省尔。

  服气胎息诀第十五  

    诀曰:精者,气也;气者,道也。先叩齿三十六通,右转头一匝,如龟引颈。其胎息上至咽喉,即咽之。如此三遍,方闭口以舌内外摩料,取津满口漱流,昂头咽之,上补泥丸,泥丸即昂头是也。下润五脏。老子曰:甘雨润万物,胎津润五脏。昼夜不寐,乃成真人,上致神仙,下益寿考。在身所有疾苦,想气送至所苦处即愈。真气逐浊气,上冲下泄,觉神清爽,则气自冲和。故圣人有言:夫人在气中,气在人中;人不离气,气不离人;人藉气而生,因失气而死,死生之理,尽在气也。但调得其气,求死不得。则每夜半及五更,展两脚握固,展手去身五寸,其枕不得过二寸,闭目依前法咽之。梳洗已,暖一杯酒饮之,益胎息,润六府,引气开百关。昔峨眉山仙人幽秘法,此不可言也。
  老君曰:灵芝玉英,并在其腹,名山大泽,取药服之,与道甚乖。吾道甚易,但能行之。早起展两脚,喘息匀,以两手叉脑后,手向前拽,头向后拽顿。如此三,毕。两手相叉向前拽,前拽三两遍,左右掣三二,毕。咽津二十遍。如觉四体不和,即乃舌漱液三二十咽,气通疾去。万金不传,非其人造次,殃及三代也。注 

[1]生气时:指夜半子时,即一阳初生时。

[2]兀然放神:使精神放松。

[3]委衣:指形体放松。

[4]内视反听:习炼气功时,意识向内,眼若视脏腑,耳若听脏腑声音。不是真用眼内看,用耳内听。其目的在于守神于内,不使外越。

[5]万累:一切杂念。

[6]淘气:引空中自然之气,淘净气海中气,汰除杂气。

[7]调气:调节呼吸,使其匀细深长。

[8]咽气:侯内外之气,以意咽至气海。咽时,气液一起同咽为佳。

[9]元气:含有元阴元阳之气。

[10]脊脉:即督脉。

[11]熏蒸诸宫:指精气上至泥丸宫、天庭宫、玄丹宫、太皇宫等。

[12]三星:指阴茎、睾丸。

[13]交会:指阴阳相交。文中指神气合而为一,上升直入泥丸之意。

[14]然后胎不结不能炼形易质,纵得长生,同枯木无精光:本书所选此版本无此文,只有“然木色无精光”现因与文意不符,故据《图书集成·赤凤髓》版本补入。

[15]无神无识:习炼气功时,精神意识活动达到高度集中,已无一切思维活动,大脑得到充分的休息。

[16]高拱:指高巅,即为脑。

[17]念:即存想。

[18]想注:用意识运气攻逐病灶处之病邪。

[19]布气:即自己习炼气功后得气,再将自己的气施放给他人,或将气外放叫布气。

[20]仍须作意:呵时要与意念相配合。

[21]调气液:液即唾液。调气液即调气与咽津(调液)相结合。上热下虚,如口眼干涩,耳鸣夜尿频多等证,则可用此法调节上下之阴阳。习炼时,气与津要同时咽,以意引入丹田。

 

按 

《幻真先生服内元气诀》,主要阐述调节呼吸的方法,这是作者实践的经验总结,把他应用于防治疾病,有较大的参考价值,可供临床医师参考。(全文完)

 

《中国气功经典》(唐朝部分下)

   吕光荣  主编   吴家骏  副主编

  人民体育出版社出版1990年9月第一版

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作者:
唐.幻真先生
发布者:  admin 发布时间:  2014-6-23 浏览人数: 2304
 

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