按摩 灌顶之研究 - 半隐居 儒释道资料集3qing.com
   

 

 

输入文章关键字
 
道教论典
 
道教文化
 
性命论坛
 
百家争鸣
 
道经导读
 
佛教文化
   
法界论释
   
修学指要
   
佛教入门
   
讲经说法
   
禅宗修行
   
净土修行
   
密教唯识
   
其他参考经典
 
宗教故事
 
禅堂静修
 
艺术人文
 
神仙人物
 
本站专栏
   
修行原创
   
妙喜禅医
   
自在浮云
 
歧黄养生
Google


搜全网 搜站内

 
Baidu

   当前位置:首 页 >> 全部文章导读>>>密教修行
 
灌顶之研究
使用手机阅读
 
Rresearch the blessing of tantric
 
 
灌顶之研究\王弘愿阿闍黎
 
密教綱要

第四編附錄灌顶之研究
潮安王弘愿原名師愈撰
 
弘愿謹案,灌顶受法,原为密宗第一大事,然中國密教久絕。雖有本經仪轨,等于虛懸,深可惜也。向为此事,当著論一篇,茲特附錄于此,以供參考;又恭考錄:大轮金刚陀罗尼,以資有至入密修真言行者持誦焉。
又佛教之貫徹精粗上下真理有二:曰因果、曰轮回。
因果之說,稍能研理之人,皆能忍可。獨轮回人多不信,此无足怪也。事非耳目所常見聞,又无妙慧以自印證,徒以妄心求之,宜其不能得也。向者读易,得吾孔子轮回之說,深歎聖人設教,门軌不能盡同,而會理徵事,東西一揆也。而惜乎后儒之不能发明也。是以解證附之此編。
 
密宗灌顶之研究
密宗为吾佛自觉聖智,直以授与在纏凡夫。故修习之者,效神功速,有不可思议者。然此教絕重仪轨,有志修习者,当入大曼荼罗,得金刚阿闍黎灌顶,方准入坛行道,否則謂之盜法;其所招惡果亦不可思议。故吾國自唐宋而后,此宗即絕,絕无敢研究者。余既归心大觉,尤喜读密宗經书,謹以管窺所及,书出以資高明。
夫密宗坛仪繁重,苟非亲授之阿闍黎,則其結构曲折纤微,有难于著手者。此其不可不稟之阿闍黎者一也!
真言梵音,非漢字所能吻合,苟非亲口传授,不易得其正,此其不可不稟之阿闍黎者二也!
人之本觉,雖与吾佛无二无別、无欠无亏,而既已起惑造业,形拘业繫,則三障輕重、根性遠近,因人不同。障輕业薄者,其開解速,其造詣高;障重业深者,其加持难、其发悟緩。苟非見諦之阿闍黎,故不能知其夙根,亦不易消其业障,此其不可不稟之阿闍黎者三也!
密宗根本在于发菩提心,苟忘弃菩提心,則三昧耶即破。不但失效,且以獲愆。而为開发警戒者,又在在需夫阿闍黎也。此其不可不稟之阿闍黎者四也!
此宗易得神通,苟不发菩提心,則且以之造业;又外道竟有盜法以自神者,非見諦阿闍黎,故不易辨別。又未入曼荼罗,未經阿闍黎灌顶,則业障未除,除加持尚遠,有終身不易得效者。如是則易生謗法之愆。夫謗方等大法,五无間之业也,況秘密神宗乎?如是則反于其人有損,故金刚薩埵深誡之。蓋恐末法眾生之反以信佛誤犯大尤也。此其不可不稟之阿闍黎者五也!
由是而言,有志密宗者,不可不求金刚阿闍黎之灌顶也!
雖然,此其在密宗盛行之國可耳,若吾國則此宗久絕,而必滯泥于此言,遂恐怖不敢問津,則未免坐失大利!
且普渡眾生,故吾佛大誓,而必慳此大法,禁人毋學,豈亦安住三世一切身語心金刚大慈悲者之本旨乎?
吾今准之于理、考之于經,而言夫密教之可以自求金刚薩埵灌顶,以供夫有志者之參考焉。
謹按《佛說一切如来真实攝大乘現證三昧大教王經》(施護譯),卷第五金刚界大曼拏罗廣大仪轨第一之五云:「具德金刚手,告一切如来言:『諸有入此大曼拏罗者,不应選擇是器非器。何以故?世尊謂:有情造大罪业,或与此大曼拏罗見已入已,及当得離一切惡趣。世尊!或有有情受諸飲食五欲娛乐、世間義利,堅著不捨,即以此世間之法而为先行,但能于此曼拏罗中隨欲所作,亦得一切意愿圓滿。世尊!或有有情,爱乐戲笑歌舞飲食快乐等事;又復于此一切如来大乘現證三昧法性不了知故,入餘天族坛中,为求一切意愿圓滿,取著彼中爱乐快乐戲笑等事,乃于一切如来曼拏罗中受學法等,妄生怖畏而不能入,于彼惡趣坛路门中,生住著心。如是等類,若能于此金刚界大曼拏罗相应而入,为求一切適悅快乐勝爱乐事最上悉地者,亦得成就,即能轉彼入諸惡趣現前道等。世尊或有有情,修正法者,爱乐一切如来戒定慧法最上方便悉地果等。为求无上佛菩提故,修习一切禪定解脫地位等法,遍歷无量无邊苦者。如是等類,入此金刚界大曼拏罗中,如来之果即能速證,不为难得。況餘一切成就法等!』」
 
細读此段經文,則入曼拏罗者,故不揀于是器非器也,斯真盡理之談也。雖然此之所言,乃就金刚阿闍黎引入曼拏罗者。
又戒为入大曼拏罗不得輒結大印,亦莫詳切于此經。蓋屢見不一見也!茲引其一節釋之:
本分(即上節所引)后云:「授彼心已,然后教示本尊四种印智。復說此誓誡言:『諸餘未知,此一印者,汝当慎勿为其指示。何以故?是彼有情,以不見大曼拏罗故,輒結是印者,不得成就!彼即生疑返招殃咎,速趣命終墮于无間大地獄中!」
此誡可謂深切著明矣!然即其言以推究其旨,則其所以墮无間地獄者,以期于法生疑也。非以其結印也!使其結印而不生疑,必不招此惡果也。今使明法身常住之理,而又知吾之未成就者,由于业障之未除,妄心之未淨,而自深慚愧,日加奮勉;且又知一念之誠,即不現證,后報終无唐捐,而日進不已。則雖終身不得成就,必无疑法之念,既无疑法之念,其不以結印而反招惡果也必矣!不但不招惡果而已,久以三密薰其藏识,其究竟終必出離。此普賢菩薩所以有食少金刚之喻也。(見华嚴經)
且凡事当深观其通,三昧耶誡曰:「汝今不应違越于此誓心三昧,无令于汝反招殃咎,勿使此身命終之后,墮大地獄(亦見本經)」此非入大曼拏罗受阿闍黎灌顶者乎?而其誡若此矣!蓋使以佛法而为不善,則无論不成就也。彼提婆達多,非得神通之人者乎?而何以今猶在地獄也?故不能因噎而廢食也。
雖然,由无解于盜法之誡也。則世尊固早为設方便也矣!誦大轮金刚陀罗尼三七遍,入一切坛,結印加持不为盜法。世尊故明知后世密教之有中絕之時,而乃位設此方便也!偉乎慈父!其所以为无末法眾生者,故語長心重若此也耶!
雖然,由无解于不得成就之言也。吾固云之矣!學佛不僅在于一世,故雖終身了无少效,而猶可自信功不唐捐。何以故?藏识种子中,固金刚充滿也。吾一念求佛,吾必有一日之成佛也!可无疑也!且本經所言成就,其境甚高,蓋其威德已幾于金刚薩埵矣!若世間成就,故未必其心不可能也。且佛法之能否成就,大抵關乎根基、在乎勤墮。彼阿娑頗那伽,尚可入禪发通,以至于出世;況三密加持之不可思议乘乎?使明此理而安心脩行,故无庸以此为疑也。
雖然,此其所說者理而已,于經尚无證也。吾今請徵之經。謹按《佛說最上根本大乐金刚不空三昧大教王經》〈卷第六一切相应仪轨分〉云:「設有未入曼拏罗及有諸障惱,但当依本尊相应行修成就法者,于剎那間,皆悉圓滿」
又〈卷四大乐金刚不空三昧大明印相分〉:「設復有人,未入曼拏罗者,結此大印,亦皆成就」同卷又云:「若復有行人,未入曼拏罗,設造諸罪业,至心求所作,最上不空法,一切皆成就。」〈卷六一切如来大三昧曼拏罗仪轨分〉云:「若或未曾入成就曼拏罗,若作此坛法,而实勝數倍。」
〈卷三金刚手菩薩最上秘密大曼拏罗仪轨分〉:「若復有人,未成就阿闍黎法者,得入此曼拏罗已,自然獲具金刚阿闍黎法。」
如上誠文,見不一見,尚何怖畏、尚何忧疑哉?蓋普遍法界,皆是大曼拏罗(語出大乐不空經),吾雖不欲入,將安所逃?瑜祇經所說之曼拏罗一切眾生心內之曼荼罗也。大日經之秘密曼荼罗,一切眾生秘密心地曼荼罗也(惠果大師說)。
夫又何有入与不入?且一切眾生,皆是摩訶毘盧遮那等流之身,本自真常,則尚復何餘事乎(語本金刚界經)?故吾愿普告同仁无庸退怯也!
抑大乐不空經,固有自求灌顶之法矣!經曰:「依法獻五瑜伽瓶(中略)獻已,即置四隅唯以一瓶置本尊前,說此加持香水大乐金刚不空三昧明(明略)。以此大明加持所獻瑜伽瓶香水二十一遍。若阿闍黎以此瑜伽香水灌自頂者即得清淨一切苦。若用洒淨或飲用者,即得增長一切快乐。設復有人未成就阿闍黎法者,得入此曼拏罗已,自然獲具金刚阿闍黎法。」
如是則固有向本尊自受灌顶之法矣!夫又何必沾沾于肉體之阿闍黎也哉!
然則學密宗者,可无庸受灌顶乎?曰:吾之为此說者,以吾國之密宗已絕,求之日本,非盡人可能。故推本經旨,仰窺密意,普告有志學人,勿拘此些微之仪式,而坐失大利耳!
若境遇可以能,則故以求阿闍黎灌顶为正義;且灌顶之功大矣!比大威德阿闍黎,故能为弟子灭除无始罪障(見金刚智略出經)。又《佛說一切如来真实攝大乘現證三昧大教王經》卷五云:「然令弟子于大曼拏罗中次第观視。弟子于曼拏罗中纔观視時。即得一切如来威力加持。金刚薩埵安住自心。即見曼拏罗中。有其种种光明轮等諸神通事。入一切如来妙加持性。或見具德大持金刚者为現本身。或見如来等。從是已后。所有一切義利一切意愿。隨欲所作皆得成就。乃至得成持金刚尊。及成一切如来。」蓋見大曼拏罗之功力若此矣!
但以缺緣,无奈之何?如其可能,自宜以求阿闍黎灌顶为正也。然必拘拘于此則不遇阿闍黎,必不敢持咒,必不敢读密經,則有負吾佛普渡眾生之心;密教諸祖譯經传道之意耳!
又案,近读日本丰山大學長權田雷斧阿闍黎所著兩部曼荼罗通解,彼固以告未受灌顶之人也。苟拘于密教之說,則未授灌顶之弟子,不可以先見曼拏罗形象(見一行阿闍黎大日經疏本书,許可灌顶節亦言之甚明)而此公所解,則大曼拏罗諸尊图像之說明书也,豈不違于密宗之律乎?
然其所以如此者,纖維末節,故不足以困通人也。吾故因读此书而感而作此!
 
大轮金刚陀罗尼(弘愿謹案,此咒譯文各本微有異同,茲准不空譯大悲心咒仪)
曩莫悉底哩野(四合)地尾(二合)迦喃(一)薩[口*縛]怛他[言*我]哆喃(二)闇(三)尾罗[口*爾]尾罗[口*爾](四)摩訶作羯罗(二合)[口*縛]日哩(二合五)娑哆娑哆(六)娑罗帝娑罗帝(七)怛罗(二合)以怛罗(二合)以(八)尾馱摩[寧*頁](九)三畔惹[寧*頁](十)怛罗(二合)摩底悉馱(十一)儗哩(二合)怛[口*覽](二合十二)娑[口*縛](二合)賀(引十三)
誦此真言時作是观念。盡虛空界遍法界生死六趣有情。速得入普集會大曼拏罗。等同聖者
佛說陀罗尼集經云: 『誦此咒三七遍,即当入一切曼荼罗,所作皆成。誦咒有身印等种种印法。若作手印,誦諸咒法,易得成驗。若未曾入灌顶坛者,不得輒作一切手印。若人誦此咒,即同入坛,作印行用,不成盜法也。』咒三首經(唐地婆訶罗譯)
大悲心陀罗尼修行念誦略仪(唐北天竺三藏沙门大廣智不空奉 詔譯)
甘露軍荼利菩薩供養念誦成就仪轨(不空譯)皆曰:
入曼拏罗者受得三世无障礙三种律仪。由入曼拏罗身心備十微塵剎世界微塵數三摩耶无作禁戒。或因屈身俯仰发言吐氣起心動念。廢忘菩提之心退失善根。以此印契密言殊勝方便誦持作意。能除違犯愆咎。三摩耶如故倍加光顯。能淨身口意故。則成入一切曼拏罗。獲得灌顶三摩耶。应結印誦真言七遍。以二手內相叉。進力並伸直。当心誦密語。(弘愿謹案:吾謂能淨身口意句下,为指未入曼荼罗受灌顶者而言也。又案:阿觸如来念誦法及瑜伽集要焰口施食仪,亦皆有此陀罗尼也)
又案:唐三藏法師寶思惟譯《佛說隨求即得大自在陀罗神咒經》云:「帶此咒者雖未入坛。即成入一切坛。与入坛者成同其行。不作惡夢重罪消滅。有起惡心来相向者。不能为害」
不空三藏譯《普遍光明清淨熾盛如意寶印心无能勝大明王大隨求陀罗尼經》世尊說陀伽曰:「男子及女人。清淨能受持。常懷慈悲心。拔濟諸有情。皆愿獲安乐。令彼離疾病。國王并后宮。皆生恭敬心。吉祥常熾盛。福聚皆增長。一切真言法。皆悉得成就。成入一切坛。得成三昧耶。」
又不空譯《瑜伽集要焰口施食仪》小注云:「結三昧耶印,誦本真言,自成受戒。」
如《金刚頂經》說:「如誦此咒一遍,如入轮坛,證三摩提,一切善法皆悉滿足。三聚淨戒,俱時圓滿。身同普賢坐大月轮。一切諸佛憶昔本誓观察護念。一切坛法,未經師受,誦咒七遍即許行作,不成盜法。」
如是可免盜法之愆者,不止大轮金刚陀罗尼矣!況灌顶受法,惟兩部为嚴,若顯密雜部,如釋迦如来所传密咒,更未当以为沾沾矣!
法华般若,暨一切顯教之經,大抵皆說咒加持,而未当有灌顶師受之囑。即大悲、準提、陀罗尼集經等,純說密咒者亦然!故編中謂其師承传受不明瞭此无異故。彼其誦持观念,固不必有待師传也
 
 
    
【欢迎转发,自觉觉他】

  【声明】
本站所有文章均来自网上收集,刊载此文不代表同意其说法或描述,仅为提供更多信息,也不构成任何建议,转载请注明出处。若有侵权,请与我们联系。转载之文章可能会有文字错漏之处,未经原文勘校,敬请谅解。欢迎您积极指正,功德无量。
 
作者:
王弘愿阿闍黎
发布者:  admin 发布时间:  2016-7-16 浏览人数: 837
 

我来留言:

署名: *    验证码:  查看全部文章评论(529)条 
关于本文的评论(0)条
  暂无相关信息!
     
 

 

  总访问量:10636374