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《法华特论》连载(1)
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The theory of buddhism Fahua sutra [1]
 
 
法华特论
作者:冯达庵著
法华特论自序
 
 
  妙法莲华经流传中国,隋译比较完备,凡二十七品;文相显豁,都八万言。本论别出手眼,撷其精英,以三十品分配之。义理深奥,迥超余经之上。论列要旨,泰半须宗密法;否则囫囵吞枣,食而不知其味焉。原夫一乘大道,佛性为根。仅明妙体,可称入门;兼得妙用,方许升堂;依性起相,曼荼罗如实现前,庶几登峰造极。其涉俗不染,应机自在,而弗能开显庄严佛境者,犹局般若藏范围;非所语于陀罗尼藏。诸佛最高法会,座中大菩萨必深达陀罗尼妙用;盖非如是不足以获醍醐上味;六波罗蜜经之言可证也。法华素号诸经之王,允具醍醐价值。然不精习经中诸陀罗尼,纵契“十如是句”,只飨熟酥。精习而神化之,至于体用交彻,性相互融;则全部法华句句皆自胸襟出;且知诸佛共同加持为一经旨归。宝塔现形也,龙女成佛也,菩萨上涌也,乃至一切瑞相流露也,无一不仗三密加持力而然。与加持力相应,随时得预法华之域。奚必待佛将般涅槃之际始有所见闻耶?欲求相应,当先学密。佛云:此经难信难解,对显教根机言之耳。有尝醍醐大志者,盍兴乎来!
  作者自序於廣州
  中华民国三十七年十月十日 发凡  
 
  诸佛说经,有权有实,而以妙法莲华为应世正宗。宗旨深奥,非权机所能信解。古德喜谈实大乘者,每依般若玄义而疏释之,只涉藩篱,未穷究竟。文化与日俱进,岂宜固步自封?爰造此论,公诸同志。首当辩者,厥有四端:
  (1) 一乘与三乘之别
  一乘者,诸佛实际之道也。利根乘此道进修,能与如来法身顿相应;亦名佛乘。三乘者,诸佛权宜之道也。钝根乘此道进修,能与如来化身渐相近;分名菩萨乘,缘觉乘,声闻乘。
  佛乘特点,体用交融。即灵活之用以为妙体;即大空之体以发妙用。上接十方如来法流;下摄十方众生心念。一即一切;一切即一。以智证之,唯性无相;以识志之,依性起相。至矣哉!如来法身境界之奇特也。
  菩萨乘为模仿佛乘而设。内观诸心不能直显法身全体大用;只从如来六度万行之外迹,依尘相以修之。识执浓厚,事事须注重遮情;故经多劫乃能见性。缘觉声闻二乘,并无六度万行之弘愿;但求解脱六尘缠绕而已。声闻唯信教法,缘觉兼思教理;此其辨也。
 
  (2) 显教与密教之别
  依俗谛言说,指尘世出世间之法理而如实不误者,谓之显教。依本性功能,转运佛菩萨等之法流而应用无差者,谓之密教。前者可以自力参究;后者必须他力加持。
  自力参究者,以事迹经验为基;显教开示为鹄;从而契会万法之正确条理也。世间法之参究,除俗学外须修禅定以光大之。出世间法之参究,除正理外须修般若以了达之。两者皆当切实修习,乃有现量可证;否则空泛之论耳。
  他力加持者,诸佛菩萨各运用特性于金刚法界之中,以加持密教行者,令各得法流之妙用也。一切众生本来同被加持;然非先习如来三密之道,自心不能潜启枢机以接受法流;故无一律感应之效。能获实效之学人,浅者唯以净信行之,深者兼以妙解融之。
 
  (3) 华严与法华之别
  大方广佛华严经,略称华严。妙法莲华经,略称法华。同以一乘为宗;同有经王尊号。所异者,华严是受用佛说;法华是应化佛说。
  毗卢遮那(义为光明遍照)如来常现他受用身,为一乘菩萨广说无量法门。约理一念顿具;约事穷劫不尽。而流传此间之华严,偈颂有限;乃释尊示迹成佛时随机开显之小分耳。原属受用境界,故非凡外权小之辈所能直接见闻。法华会上,机缘成熟,大众仗加持力得见多宝如来。然只毗卢遮那小影,是名加持身。
  如来受用身常住不变;为俯就机宜故,恒分位摄化,示现无量应身。十方众生当缘熟时,辄见一佛应世;缘尽则灭。此起彼伏,层出不穷;释尊即其中之一例。诸应身收摄于华严净土,则各为毗卢遮那曼荼罗(义为道场)之一尊。法华会上,大众不能直入此境,循世间习惯,共见十方分身佛围绕多宝如来而住。释尊却与多宝并坐者,加持主力所系也。
  上文所论,乃法华骨髓;须精习密轨,始克洞明。盖一乘大教,非得三密加持无以显其大用也。法华本经,依大通如来所说,偈颂无边;显密二义两应具足。释尊所说,虽较简略;大纲当不遗失。此方所传,卷帙无多;尚有诸陀罗尼作为口密之具。唯身意二密,乃至多宝真言,皆付阙如;须于密轨中求之。仅凭经文研究显义,所得只许与般若藏同科。显密双习,庶获醍醐上味耳。志者参之!
 
  (4)经疏与经论之别
  经疏者,解释字句,使读者明了全经意义也。经论者,探究纲领,俾学者领会全经眼目也。疏必备列经文而解释之;或兼探究。论得节录经要而探究之,或兼解释。
  我国法华,译本有三:其一晋译,文理晦涩,未便学习;其二秦译,文理晓畅,不无缺失;其三隋译,一依秦译原文,而能改正其错简,添补其遗篇,堪称美善。然陀罗尼真言仍属不完,则须参观唐译密轨。本论准隋译次第与唐译真言而探究之。经文繁冗,只揭大要于册,藉便学者。欲窥全文,有原经在。
  隋译次第,分全经为二十七品。品名宜变更者,今变更之;品材应分合者,今分合之;皆论者权宜施设也。每品经要,分段释略,为应所需,辄附密义;品末则举显密精华而特论之。学者因指见月,可悟此中眼目焉!
  本论品目,与隋译已有异同,应列表如下,以资对照。隋所同者,下志同字;隋所异者,下志旧名。
 
法华特论第一
序品
 
  序者,叙述本经之由绪也。有通序,有别序。前述当时说法处所,与听众机类;后述大会发起因缘,与表演境界。义理同科者聚为一段,谓之品。
  如是我闻:一时佛住王舍城耆阇崛山中,与大阿罗汉千二百人,菩萨摩诃萨八万人,及无数声闻四众天龙八部等俱。
  此通序也。结集者自述当时法音曰“如是我闻”,乃经首恒例。凡自开经至结经一段时间,谓之“一时”。佛即“佛陀”之略称,指当日说经之释迦牟尼如来。王舍城为中印度摩竭陀国之都会。此城周围有五山,第一山名耆阇崛,义为灵鹫。
  阿罗汉本声闻乘极果之名;大阿罗汉则法身大士示迹漏尽比丘者。千二百人,乃举重要者而言。舍利弗、摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连、富楼那、憍陈如诸尊者尤称上首。或译万二千人,盖兼摄次要言之。凡发菩提心者得称菩萨;加以摩诃萨三字,则为“大士”,乃真实发大菩提心能转大****者之尊称。八万人,隐指八类菩萨各以万计。文殊、弥勒、药王、观音、普贤诸大士,皆本经特殊人物也。声闻四众,内含比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,学无学人俱有之;义如常释。阿难、罗睺罗乃比丘之独出者。波阇波提、耶输陀罗则比丘尼中之领袖也。以上诸圣名义分详各品之中,今暂不述。
  天龙八部详为天(诸天)、龙(诸龙)、夜叉(恶鬼)、干闼婆(香神)、阿修罗(非天)、迦楼罗(金翅鸟)、紧那罗(乐神)、摩睺罗伽(蟒神)八类。等者,摄取一切人非人各类也。天中昭著者,为忉利天王释提桓因、大梵天王尸弃光明等。龙中昭著者,为难陀、跋难陀二龙王。其紧那罗、干闼婆、阿修罗、迦楼罗,亦各有名王。详如原经,兹不赘。若阿阇世则人王中之殊胜者。俱者何?围绕释尊而住也。
  佛为菩萨说大乘无量义经已,随入无量义处三昧。是时天雨四种妙华,供养佛及大众;普佛世界六种震动。会中四众八部等皆大欢喜,得未曾有,一心观佛。尔时佛放眉间白毫相光,彻照东方万八千世界。下至阿鼻地狱,上至阿迦尼吒天,尽见其中六趣众生;及诸声闻之得道;诸着萨之修因;诸佛之入灭。诸佛灭已,弟子复起七宝塔供养佛舍利。
  此别序也。以教菩萨入无量义处为基础;以放毫光照东方佛国为境界。释尊将演法华先说无量义经者,以菩萨须与无量义相应,方堪接受法华也。是种经典,寓一本万殊深旨。得其本者,直达菩提心妙体。依智起用,能以一身示无量形;一音显无量理。学人如法受持,一向虽未修习六波罗密,而六波罗蜜自然现前;即身复得无生忍,生死烦恼一时顿断。由此接受法华,庶无障碍。然初心菩萨未彻本性,如何能显此等清净心地?则须仗佛加护而后有成。故是经具名:“无量义教菩萨法佛所护念”。三昧义为正受,或定,即心住一处不被摇动也。
  释尊说是经已随入无量义处三味者,所以强其力用,令会众皆见瑞相也。在此力用之下,惊觉十方如来共起加持;所有佛土从而六种震动,诸天普雨妙花。六种震动者:一曰动,二曰起,三曰涌,四曰震,五曰吼,六曰击;取震动二字概括六种态势也。妙花有四种:一曰曼陀罗,指适意白团花;二曰摩诃曼陀罗,指白团之较大者;三曰曼殊沙花,指柔软赤团花;四曰摩诃曼殊沙花,指赤团之较大者。
  是经本以菩萨为当机,而四众八部等受强大加持力,亦得见东方万八千世界一切事相。六趣众生固无所不现;声闻菩萨诸佛胜迹亦概呈目前。普佛世界震动,当机独见东方万八千世界者,蒙十方如来以“一切种智”加持,先提起本具普贤心;应诸外迹,许见东方局部佛土也。阿鼻义为无间,乃地狱之至下者。阿迦尼吒义为色究竟,乃色界诸天之最高者。佛舍利即佛之遗骨。
  弥勒菩萨观是神变已,心念:世尊入此不思议三昧,事甚希有;与四众八部同一疑情,欲求解决。于是代表大众向文殊师利菩萨启问瑞相因缘。
  弥勒正译梅怛丽药,义为慈氏,乃释尊座下“补处”(继释尊成佛者)菩萨之姓。别名阿逸多则“无能胜”之义。二千五百年前,随释尊应世示生于南印度婆罗门家;先佛入灭,上生兜率内院;四千岁满(当阎浮提五十六亿七千万岁后),下生此土;继释尊之后为贤劫第五位应身佛。夙世恒修慈心三昧,故取以为姓(或曰名),溯其本愿,乃毗卢遮那心数中金刚因菩萨所支持者。故世世能依慈心三昧,广转****;为众生植菩提因。实则慈悲喜舍四无量心早已成就;独称慈氏,举一摄余也。随时可以成佛,而悬记五十六亿七千万岁后乃克应现;三乘教人共业所感,彼时方告缘熟也。无量义经为法华前驱,弥勒非不知之;而必咨询文殊师利者,藉文殊答词以释群疑云尔。
  神变者,以神通力变化事相,出乎大众常识之外者也。识力所不能穷究,谓之不可思议;略云不思议。瑞相,即上文地动乃至起塔等事。启问瑞相因缘,即询何因而致此也。
  文殊师利对弥勒及诸大士言:世尊将说一切世间难信之大法,先现此瑞相,过去诸佛不乏其例。如无量无边不可思议阿僧祗劫之前,有日月灯明如来应世,演说正法;为诸声闻缘觉菩萨三类根机广宣三乘教已而般涅槃。递次相承,共二万佛,同名日月灯明皆说三乘教法。最后之日月灯明如来,未出家时有八子各领四天下,威德自在;一名有意,二名善意,三名无量意,四名宝意,五名增意,六名除疑意,七名响意,八名法意。八子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提,悉舍王位,一心修行,为大乘法师,各于千万亿佛所植众德本者。
  文殊师利,或译曼殊室利,义为妙吉祥,或妙德,或妙首;通常略称文殊。此位菩萨具有性相互融之德,入俗无碍。诸佛应世,恒以“文殊三昧”为所依;故称诸佛之师。法华境界,瑞相不可思议;文殊能彻其妙,酬答因缘自然如数家珍。论其功行,早已成佛;然以“证智”化他,是其本誓(见大日经八秘密印);故恒随诸佛示迹为法王子(即佛之子)。释尊时代,则名文殊师利菩萨,诞生于舍卫国多罗聚落婆罗门家;助弘一乘正法。释尊灭后四百五十年,印度有马鸣大士出现,堪承其道,乃于本生处入灭。而常住法身,恒密照中国五台山,随缘应化,神妙莫测。
  凡可以意识思议者,其事易信。三乘教法摄机较广,职是之故。一乘教法离言绝思,唯依密法行之,日久可奏实效。然世间众生无相当智慧,未明宗旨所在,辄起疑情,故称难信。此等众生苟非夙种一乘正因,须以不思议瑞相引起其兴趣。过去诸佛遇缘熟时,对正信之机不妨取此方便之行;非唯释尊为然。但知见不正者未便示此瑞相,免堕邪信也。阿僧祗义为无央数。累言无量无边不可思议阿僧祗劫者,极言其久远而已。
  如来从受用身应现世间,当机若未开发大量福德,不能见庄严佛相。心较净者,许见化身流露光明。名曰日月灯明如来,表当时众生多有离尘之志也。然智慧尚浅,未克明心见性,无由领会一乘妙旨。藉识化度,不可不权用三乘教法。对声闻机为说四谛(苦集灭道);对缘觉机为说十二因缘(无明行识名色六入触受爱取有生老死悲叹);对菩萨机为说四无量心(慈悲喜舍)、六波罗蜜(布施持戒安忍精进禅定般若)等。化缘已尽,体察众生尚无引入一乘机会,则般涅槃。即泯化身复归受用境界。
  二万佛历劫相承俱名日月灯明如来者,众生根机无大变异也。唯说三乘教法者,一乘缘分总未成熟也。最后一佛始有福慧双具之大机出现,皆示迹为佛之子;在俗为转轮王。四天下者,东南西北四大洲也。以威德统驭四洲,原属金轮圣王;实乃地上菩萨。阿耨多罗三藐三菩提,义为无上正等正觉。圆满此道,世间则尊之为佛。八子以父出家修行克证佛果,知修行宜先离俗;遂各舍王位,专心出世之法。因夙根甚厚,广植德本;故能自他并度,恒为大乘法师。盖一乘将行之前奏也。
  是时日月灯明如来为菩萨根机说大乘无量义经。说已,入无量义处三昧。天雨四种妙华供养佛及大众;普佛世界六种震动。会中四众八部皆大欢喜,得未曾有。复见如来放眉间白毫相光,遍照东方万八千世界,如今所见无异。尔时会中有二十亿菩萨愿乐听法者,睹此瑞相,求其因缘,知将为妙光菩萨说一切世间难信之大法。如来从无量义处三昧出,即说此“教菩萨法佛所护念大乘妙法莲华经”。
  一乘大法之得流现,必有大智慧者为正机。其时日月灯明佛座下有妙光菩萨,堪以当选。相缘入世者,复有若干上根作上首弟子,如佛八子之类。八子离俗修行,即作大乘法师。是知当时行菩萨道者众。观“无量义”会中,在座已有二十亿菩萨,可知其盛。具此盛况,宜佛宣说妙法莲华经矣。文殊凭其经验答复弥勒,虽未遽言释尊将说何经,大众固可推知将说法华耳。
  日月灯明如来广宣妙法莲华经,亘六十小劫身心不动。会众在座听受,谓历六十小劫犹如食顷;无有一人身心懈倦。说是经已,如来自言:今日中夜当般涅槃。随授记德藏菩萨次当作佛,名净身如来。中夜时至,即入灭。灭后妙光菩萨持此法华,满八十小劫为人演说。前如来八子复师妙光以坚固无上妙心。其后历劫供养无量百千万亿佛,已皆成正觉。最后成者名然灯如来。
  深证觉体者,旷劫无异一念。无量无边偈颂之大经,只是一念演成。需六十小劫者,循俗谛而言。听众谓如食顷,虽仗佛加持力超出凡情之上,犹带时间见也。食顷之时,欢喜所励,身心自不致懈倦。最上大教已宣,如来本怀斯畅;可以涅槃。然必付托有人,责任方尽;于是有德藏菩萨授记之事。德者“师利”本义。具足文殊德行,宜其成佛,故与授“补处”之记。然非仍名日月灯明如来,而号净身者,众生机类转趋清净世界也。日月灯明灭已,妙光菩萨继续宣扬法华。八子将来成佛,皆利赖之。然灯如来,即释教诸经所传曾为释尊授记者。
  当时妙光领八百弟子,中有一人,号曰求名,贪着利养,读诵诸经皆不通利,多所忘失;然得值无量百千万忆诸佛,承事供养赞叹,广种善根因缘。其人谓谁?即汝弥勒前身也!妙光非他,乃我文殊前身也!今见此次瑞相与前无异,故知世尊当说大乘妙法莲华经。
  获得心中妙光,庶能与法华境界相应;故法华正机端推妙光菩萨。八百弟子固皆志求心光发明者。然彼求名菩萨心光尚微,涉世多滞;对于名闻利养未能无住;虽读诵大乘等经,实不通利。通者,达旨也。利者,无碍也。时或勉强护持其心,寻即忘失。然于无量佛所植众德本,终于今世作弥勒菩萨,与于等觉之列。心光妙明者,应诸外迹一切不染;故今世有文殊师利之名(具入俗无碍之妙德)。文殊答词唯详述住事,临末点出释尊必说法华,中间未尝谈及法理。此纯寓理于事,一乘教法往往如是。
  论曰:众生心中原摄一切种性。能圆证之,则成一切种智而入佛位焉。所谓佛慧佛知佛见诸名,皆缘此智而来。众生虽未得此智,而所摄一切种性,却为成佛之本;故又称此性为佛性。已证佛果之人,慈悲所行,恒愿一切众生开发自心佛性,而密密加持之。众生二障(烦恼障所知障)深厚,虽蒙加持不能自觉。为补助计,不得不从外迹指示。先令当机破除执着,俾无明渐薄。薄至心光自能流露,则佛性见焉矣!基此心光以开发一切性种,佛境渐彰,终成正等正觉;是乃唯一入佛之道。此一乘佛乘之名所由立也。破除执着诸对治法,统属三乘;只作一乘预科。
  应身如来亲宣此旨者,厥有妙法莲华经。是经号曰佛所护念,以加持力为主也。又曰教菩萨法,凡受持者胥归菩萨行也。然开权显实,非届缘熟不能说;强说之者,反滋流弊。往古日月灯明如来时代,经二万佛应世,总从预科施教。最后一佛机缘告熟,始有法华之演。遭遇之难如此!丁兹末世,犹得于释尊遗教中窥见是经,乌可不知宝贵耶?
 
法华特论第二
开权品
 
  如来为宣扬一乘宗旨而应世;根机不相及,则曲垂方便,权说三乘教法以引之;所谓“为实施权”是也。今将开权显实,不可不揭出大权方便之用意,俾当机专心转向一乘;故本经于序品之次继以此品。
  尔时世尊从无量义处三昧安详而起,告舍利弗言:诸佛智慧甚深无量,难解难入,一切声闻辟支佛等所不能知。所以者何?如来曾亲近无量诸佛,尽行其道;以精进力成就甚深未曾有法;方便波罗蜜,知见波罗蜜,皆已具足。故我自成佛以来,以种种因缘,种种譬喻,广演言教;以无数方便,导引众生令离诸着。然随宜所说,皆寓一乘意趣;非权机所能契会。
  世尊在三昧中以神力加持会众,弥勒、文殊相与问答其间,俾大众明了瑞相因缘,然后从三昧起表示宗旨。特告舍利弗者,以其智慧第一,堪称当机也。舍利弗具译舍利弗多罗,义为鹙子。舍利即鹙(旧注作身解误),乃其母之号。在胎时母聪颖善辩,舌灵如鹙,人以是称之。弗多罗即子也。诸佛智慧,直达心源,故曰甚深;莫测边际,故曰无量;实即一切种智也。所演境界,大别二门:一曰三昧门,二曰智慧门。今表演三昧瑞相之后,特说智慧妙用;以无此殊胜智慧,不能建立一乘大教故。此等智慧,以二空真如为基础;声闻缘觉不过能契生空,无从领会。佛之智慧,不惟难入,抑亦难解!原夫一切种性,虽众生所本具;而欲修成一切种智,须尽挹诸佛之特长而融会之,亲近无量诸佛,以精进力尽行其道,即圆成己之一切种智矣。成就如是甚深未曾有法(三乘所未有之深法),则无量方便,无量知见,皆能于波罗蜜中自在显现。其以一切种智化度众生也,深知机类差别;施设种种方便教法,引令入道;总以离诸执着为先务。譬喻万端,无非作一乘阶梯。然机类方汨没于权教之中,未知一乘意趣斯在耳!
  复告舍利弗:如来知见,广大深远,无量无碍。十力,四无所畏,一切禅定解脱,皆深入无际;无边未曾有法,皆悉成就。
  心了曰知,眼了曰见。众生知见,不离于识。已非广大深远,且复有量有碍;识执为累也。如来知见,纯从妙智开出;绝无牵挂;故迥不同。惟其广大深远,无量无碍,故所证境界不可测度。无以名之,名曰深入无际。金刚法界中,无边义利莫不成就。三乘人向所未遇,是谓未曾有法。
  十力者,如来独具之神力也。一曰“知是处非处智力”,谓:于一切因缘果报,如实遍知(如作善业知定得乐报名知是处作恶业知必不得乐报名非处)。二曰“知三世业报智力”,谓:于一切众生过现未三世业缘果报生处,皆实知之。三曰“知诸禅解脱三昧智力”,谓:于诸禅(定中如理静虑曰禅),八解脱(1,观内色不净,2,观外色不净,3,观净色,4,空无边,5,识无边,6,无所有,7,非想非非想,8,灭受想诸定),三三昧(空无相无作三种),皆实知之。四曰“知诸根胜劣智力”,谓:于诸众生根性胜劣,得果大小,皆如实遍知。五曰“知种种解智力”,谓:于众生种种知解不同,如实遍知。六曰“知种种界智力”,谓:于众生种种界分不同,如实遍知。七曰“知一切至处道智力”,谓:于六道有漏行所至处,涅槃道无漏行所至处,皆如实遍知(如知持戒生天离执得解脱等)。八曰“知天眼无碍智力”,谓:以天眼见诸众生生死妍媸善恶业缘,皆悉无碍。九曰“知宿命无漏智力”,谓:于众生宿命(一世乃至无量多世)死此生彼姓名饮食苦乐寿命,皆如实遍知。十曰“知永断习气智力”,谓:于一切惑余习气,实知永断不生。
  四无所畏者,如来十力内充,对众演说,绝无恐惧;大要凡四:一曰“一切智智所无畏”,谓:于大众中作师子吼:我为具足一切智智者,无些怖心(世出世法尽知尽见名具足一切智智常途略称一切智)。二曰“漏尽无所畏”,谓:于大众中作师子吼:我断尽一切烦恼,无些怖心。三曰“说障道无所畏”,谓:于大众中作师子吼:我说障害佛道之法,无些怖心(说彼魔外等障道之邪法名说障道)。四曰“说尽苦道无所畏”,谓:于大众中作师子吼:我所说法能尽诸苦,无些怖心。
  禅与定,义本有别。然禅定合成一名,已为佛典熟语;藉示同类之事也。有世间禅定,如色界无色界所习者是。有出世间禅定,如三乘人所习者是。深入无际,则一乘究竟禅定也。常途所谓解脱,如十力中第三条之八解脱。及三三昧所成之三解脱,皆是。本经所谓深入无际之解脱,则直与法身相应者也。
  所谓诸法如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等,无不通达至极。然此唯佛与佛乃能会契,非汝等所堪闻。止!舍利弗不须复说?
  如是相至如是本末究竟,谓之十如是句,为法华经之根本依;乃以佛知见洞彻诸法实际也。分释如左:
  (一)如是相
  任何法相,不离于识。有分别识;有执持识;有含藏识;粗细不同,所缘统称法相。若离去诸识,独存“识大”本性;凡所有相,融归一味如如实相;此谓“如是相”。
  (二)如是性
  泯识显智,则一切法相皆呈法性妙致。性性虽各有特征;而如如然互不相碍;此谓“如是性”。
  (三)如是体
  会相归性,尚矣。仍属智量,非是最深法源。最深处即是法体,相性都无。虽则皆空而却有不空条理在;即一切分位种性互相赅摄之理趣也。于大空中契会此体,即“如是体”。
  (四)如是力
  以自种性境界波动他种性境界,谓之“力”。力只一味灵活作用,借自境引起他境同类活动;并非实质相给;是名“如是力”。
  (五)如是作
  自种性中欲加强所欲现之境界,须起相当作为以开发之。开发至适宜之度,则境界成立。然非作成;乃熟习开发之方耳;是谓“如是作”。
  (六)如是因
  仗某种机缘,引起自他心中之某种活动;若在初步,谓之种因。此“因”种非由外来;乃心中本有;不过因外缘而初启耳;是名“如是因”。
  (七)如是缘
  缘有四种:一亲因缘,二等无间缘,三所缘缘,四增上缘,皆心不相应法(详法相教),但有虚名者。究实乃依妙观察智支配力,随意识幻出缘相而已;此谓“如是缘”。
  (八)如是果
  果有五种:一异熟果(分配六趣),二等流果(夙根表现),三离系果(解脱道),四士用果(人事所得),五增上果(种种助力)。诸果乃由诸因引起,非诸因之所变;是谓“如是果”。
  (九)如是报
  报者,报应也。即果之现象。善趣,恶趣,乐感,苦感,无非酬报往昔之因业。其实亦心不相应法之一。明此相关之条理,即契“如是报”。
  (十)如是本末究竟
  法体为本,法相为末。由本开末,摄末归本,各知其究竟;此谓如是本末究竟。
  以上十句,非具佛之知见,必不能一一穷其原委。以体言之:泛言如实不空,而不审种性互摄之理;犹是菩萨以下见地也。至若本末究竟,必于众生世界之所由来,莫不了了,乃足当之。然必金刚法界洞开,方称造极。此非圆证佛果不能也。二乘固不解佛知见为何?权大乘亦非所晓。骤说此旨,恐彼辈向为相似境界所蔽,不能深信。曰“止不须复说”者,所以激发若辈之志,俾倾心接受此无上妙法耳。中间加呼舍利弗,乃梵语惯例。
  尔时众中漏尽阿罗汉憍陈如等千二百人,及发二乘心诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:佛说解脱义,我等能依其法得入涅槃。今者世尊何故目为方便?谓佛所得甚深难解;有所言说,意趣难知;一切声闻辟支佛等所不能及。我等诚未明斯义所在!舍利弗知四众心疑,自亦以为未了;于是白佛言:世尊,以何因缘殷重称叹诸佛第一方便甚深难解之法?此法向所未闻,无怪四众咸疑。唯愿世尊畅演厥旨。佛复遮言止!止!不须复说!我若畅说,大众皆当惊骇!
  憍陈如等千二百阿罗汉,即经初所列上首弟子。二乘四众,学无学人俱有之。此辈习闻解脱之义,以得离分段生死为限。虽依法得入涅槃,不过相似境界。佛说此义,只方便引至中途。于解脱变易生死,及安住究竟涅槃之道,尚未之及。至一乘所谈一切种智,尤称甚深难解。故一切声闻缘觉皆非当机。舍利弗心知若辈不明此义,己亦示作:未晓佛之意趣如何?于是代表大众,请佛宣说。妙法本离言说;一涉言说,即属方便。一乘教称第一方便者,高于一切三乘教故。佛重言止止以遮之者,大众一向以如来权教至高无上;今忽打破旧说,必感傍徨无措而起大惑也。
  舍利弗重白佛言:世尊,唯愿说之!唯愿说之!所以者何?是会无数百千万亿阿僧祗众生,曾值诸佛。其根器猛利智慧明了者,闻佛所说,皆当敬信不疑。佛仍遮言:止!止!不须复说!我若说者,不惟无量世间天人阿修罗闻而惊骇,彼增上慢比丘辈且将堕于火坑!
  舍利弗自顾根器猛利智慧明了,四众中亦大有人在;皆当闻而敬信;故亟愿世尊宣说。世尊则以夙植诸佛之四众,固多上根利器,堪闻此道,而世间天人阿修罗,大都呆信三乘教,自以为在家不敢与出家比,今说一乘,乃蒙同等待遇,不免惊疑骇异。素以出家人自尊,卑视在家者,闻此更将傲然不信。由毁谤故,获堕火坑之罪。
  舍利弗三白佛言:世尊,唯愿说之!唯愿说之!今此会中如我等类百千万亿之人,世世已曾受佛教化;必能敬信;长夜安隐,多所饶益。于是佛告舍利弗言:汝己殷勤三请,当为汝等畅说。皆当谛听!善思念之!佛说是语时,威神力故,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,凡五千人,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪障深重,怀增上慢,未得谓得,未证谓证,不愿更闻新义。时佛亦任其退席,默不制止。
  舍利弗急欲大众闻此一乘大法者,以从前虽备闻三乘之教,且多证阿罗汉果,总觉未能长夜安隐;“所知障”覆蔽故。若得闻究竟之道,饶益何限?宁有不敬信之理!故代表一类利根,三次请说。佛以当机已具殷重信心,自应如量发挥。但增上慢辈傲然在座,或以出家为尊,或以权教为极,宣说有所未便。于是运威神力,令彼辈自行退席俾得大畅厥旨。中间以谛听善思诫当机者,以此最高法理,若听而不谛,与念而不思,皆非能深契法源者也。
  尔时佛告舍利弗:此辈增上慢人自行退席,实适我心。今此大众纯一无杂,可以畅说妙法矣。如是妙法,诸如来随宜偶说,如优昙钵华,时或一现。法意深奥,汝等难晓。诸佛唯以一大事因缘出现于世!汝等唯当净信。其善听之。云何大事因缘?所谓随种种因缘,设种种方便,令众生显现佛知佛见。程序有四:一者开佛知见,二者示佛知见,三者悟佛知见,四者入佛知见。此为教化菩萨唯一法门;特名一乘,亦曰佛乘。如来虽为众生广说馀乘,无非方便引入此乘。
  一乘妙法,速疾成佛,非意识所能测度;当机唯以净信接之。时机已熟,诸佛乃肯宣说。优昙钵具云优昙钵罗,义为瑞应;叶似梨树,果大如拳,乃无花果;遇金轮王出世始开花。所谓昙花一现,喻时机之难值也。法意深奥,非思量分别之所能晓;听者唯当以净信接之(不杂染意曰净)。善听者,诫勿误会也。诸佛以何因缘出现于世?无非欲众生获得佛之知见。佛心所会曰佛知;佛眼所会曰佛见。获此知见为最殊胜之事,故曰大事。开示悟入为实现佛知佛见之四大法门;理甚精微,详品末特论,是乃教菩萨成佛之唯一要道。不学此乘而能成佛,无有是处。如来广说种种方便法,皆作此乘预科而已。
  舍利弗,如来但以唯一佛乘化度众生;二乘三乘皆权宜施设。十方三世诸佛亦复如是。是诸众生闻此乘故,究竟皆得一切种智。
  一切种智为佛知佛见之总汇;一乘教宗旨即在此处。未会一乘之前,所闻二乘三乘之法,皆为一切种智之引端。及其成佛,权乘诸说却无非一切种智之属性。是知方便与究竟,非一非二。
  复次,舍利弗,诸佛出于五浊恶世,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根,未堪遽闻一乘;故权说三乘引诱之。若我弟子自谓已得阿罗汉辟支佛果,而于如来一乘本旨不知不闻;此非弟子,亦非真阿罗汉,非真辟支佛。是故诸比丘,不信一乘而能实证阿罗汉,无有是处。其自以为真实者,是谓增上慢人。
  五浊恶世者,清净时期已过(人寿减至二万岁下),转入浑浊阶段也。内有劫浊,见浊,烦恼浊,众生浊,命浊之名。劫浊乃时代总称。在此时代中,众生分别之见日盛,如身见边见邪见等,是名见浊。众生烦恼之心甚重,如贪嗔痴慢疑等,是名烦恼浊。众生互相欺诈争夺,损他利己,去宁静之境日远,是名众生浊。众生寿命日促,由二万岁渐减至百岁乃至十岁,且多中夭及横死,是名命浊。如来为对治此等劣机,姑以三乘法调练之;充其量只得相似觉,不能称为佛子;以佛子必与一乘法流相通也。所谓阿罗汉辟支佛等果,皆非真实;亦以未接一乘法流故。从此须更入一乘大道,亲受诸佛加持力而发皇之;乃可与言实证。若遽自满足,即堕增上慢辈。
  如是妙法,佛灭度后,能如实受持读诵解说者,是人甚为希有。汝等当佛住世,应一心信解受持一乘真旨。
  佛灭度后,若无善知识领导,则加持力隐,不易如实受持读诵解说。如实者,与一乘法流相应之谓。非得如实之道,纵能受持读诵解说,只得皮相耳。故当佛住世之时,亟宜体认一乘真旨而信解受持之;加持力厚,易成就也。
  论曰:由三乘转入一乘,以通达“十如是句”为基;从此可实现佛之智慧;所谓第一方便教法也。然当机须因指见月。若不能直透心源;只凭意识理解;则十如是句仍三乘教摄。佛欲说辄止,至再至三;无非激励大众以深心接受耳。开示悟入四阶段,乃启发四智之程序,全仗佛力加持,其义甚奥。于此不达,任如何诠释法华,总在门外。今分标要旨加左:
  1)如何是开佛知见乎?
  世尊入普贤三摩地,加持当机,令隐发大圆镜智也。此智即一切种智之别名,为佛知佛见之主体。若未显现,余智皆非究竟。当机未破根本无明以前,此智本来潜伏不彰;虽长受诸佛加持,心中总难自觉。权乘菩萨苦心修行,历尽三大阿僧祗劫犹未洞明;以一切种性开发未周也。若得如来特别加持,以大圆镜智威力打入当机内心,暂令明朗;遂显开佛知见真实境界矣。此境开时,自心顿觉大慈无量,摄受一切众生。而十方诸佛菩萨种性亦呈露其中,为“序品”等得见诸佛菩萨妙相张本。
  2)如何是示佛知见乎?
  世尊入虚空藏三摩地,以殊胜事相昭示当机,藉发展其平等性智也。当机若见性者,平等性智本已开显,惟所呈事相不离众生界,间有佛境现前,不过寻常因缘所生法;其夙生未种之因,无从开为妙相。今仗世尊加持力,大圆镜智暂行开发时;由虚空藏大用,任何佛菩萨净种皆得随机示现色身;是为“示佛知见”真实境界。上文序品之见东方万八千佛,下文涌出品之见地下无量菩萨等,皆示相之事例。
  3)如何是悟佛知见乎?
  世尊入观自在三摩地,加持当机,令起妙观察智,默契法界深密条理也。万法平等,不妨同时并现;而相互间之条理,在大空中厘然不乱。得其深密理致,以智力运用之,一切法流莫不隐显自在;则成法界智慧身。法流变化不穷,此能运用之身,却常住不异;故有无量寿之名。法流过处,加以涵泳,任何种性皆得开敷如莲花。多种齐涌,斯成莲花世界;常住之无量寿佛,遂永受用于莲邦。而以六识分位观之,从各别空间时间幻出无数化迹,国土无边,劫数无量,要皆一念中事。得此智慧,斯为“悟佛知见”真境界。下文如来寿量品,即指释尊所从出之智慧身。
  4)如何是入佛知见乎?
  世尊入虚空库三摩地,当机蒙其加持,能密运成所作智之力,起不思议之神变也。开佛知见,乃植佛因;示佛知见,斯睹佛境;悟佛知见,则契佛心。心虽契佛,而身未能神变无碍,尚有微细残惑为障耳。此障非入金刚后心,无法断尽。故未究竟成佛之前,成所作智不克随意运用。但得世尊殊胜加持力,仍能转大****,应化无方;得称“入佛知见”真实境界。下文来往普门二品皆入佛知见之极则也。
  以上开示悟入奥义,为一乘教之纲领。诸佛出世本怀,无非以此等知见加持众生,令渐发展。虽从权俯说三乘教法,而加持潜力未尝或废。不过根机利者其觉顿;钝者其觉渐耳。顿机随时得闻法华妙旨。释尊当日灵山之会,为集合多数渐机而设也。
 
法华特论第三
舍利弗授记品
 
  前品方便引入一乘之旨,舍利弗闻而顿悟;遂蒙授记;为法华会上选佛第一声。古译列譬喻品(晋名应时品)之首。然察其条理,应附前品之末。今独标一品,以表殊特。
  尔时舍利弗踊耀起座,合掌白佛言:今从世尊闻此法音,心大欢喜;得未曾有。所以者何?世尊昔演如是大乘法,见诸菩萨授记作佛;而我等不预其列。甚自感伤。每疑:大众同依法界性,云何我等不契如来知见,只从小乘济度?复悔:我等不究如来方便之旨;初闻权说,遽尔信受,思维取证。若待如来畅说菩提心开发之道,然后起修;当从大乘度脱。世尊,我自克责非一朝一夕。今闻如来演此未曾有法,疑悔断除;身心安泰;自知真是佛子,与如来三业相应。
  此明舍利弗闻一乘之旨而心领神会也。如是大乘,世尊时有宣说。声闻之辈,不堪接受;让诸菩萨纷纷授记。舍利弗能自感伤,足征智慧较为明敏。同是法界中生,而于如来知见总不契会;所接受者不过小乘教法;初固以此为疑。复念:己之不得大乘,非佛吝而不与;咎由一闻权说,未及拣择,急于求证;遂致滞于小果,不克自拔。使能细心参巧,于备闻无上大道之后乃由解而行,定入善萨之位。不此之图,悔也何及!此其所以日夕自责也。然时节因缘一到,一乘大法竟现于心;而收“悟佛知见”之殊绩。前此疑悔,皆不复存;大为身心安泰之增上缘力。悟佛知见即洞彻佛乘之妙。自体原来汇归法界,为如来心数之一。其出现于世间,从佛身生;如来法身所融摄故。从佛口生,如来妙音所润泽故;从佛意生,如来净念所楷模故。自信真为佛子;以此返视三乘教人,不论住何果位,乃至身为如来上首弟子号称智慧第一,皆不足名佛子焉。
  佛于大众中宣言:舍利弗,我昔于二万亿佛所求无上道时,汝恒随我受学;我方便教导,令汝志向佛乘。汝今乃忘夙愿,偏从小乘修证;自谓已得灭度。为令还忆本愿故,对汝等声闻说是大乘妙法莲华经。汝特契悟,应蒙授记。
  此明舍利弗原是释尊心数之一,故于二万亿佛所求无上道时,恒隐受熏习。现诸外迹,则有“众生数”世世从之学法。释尊自大通智胜佛所,受此法华经以来,历劫皆习此道。本曾亲近四万亿佛,今云二万亿,约舍利弗现众生身从学言之。从学时频闻唯一佛乘之道;遵师训故,未尝不发大愿以求之。今于释尊广说三乘之期,乃急不暇择,遽向小乘取证。得果之后,甚难变更。虽屡闻佛说大法,为诸菩萨授记;己亦无心转学。直至法华盛会,蒙强大加持力乃得冲动其心,顿忆本愿而悟佛知见焉。于是首预授记之列。
  舍利弗,汝于来世过无量无边不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法,圆满万行,当得作佛,名华光世尊,十号具足。国名离垢,平正清净。劫名大宝庄严。彼佛出时,虽非恶世;随众生根,说三乘教。其国菩萨,无量无边不可思议,皆久植德本,夙净梵行,修佛智慧,具大神通,善知一切法门;若欲行时,宝华承足。彼佛寿量十二小劫,人民寿量八小劫。佛寿垂尽,为坚满菩萨授记,告比丘言:是坚满菩萨。次当作佛,号华足安行如来;国土庄严,与前无异。
  须越如许劫而后作佛者,经长期时节,因缘始熟也。正法兼摄三乘,万行不离六度。 华光者,莲华发光之义;修习法华之极果。世尊,乃弟子对佛通称,世间至尊之义。十号具足者,世尊在人间示迹成道,必具十种名号:一曰如来(如如中现),二曰应供(即漏尽大阿罗汉之最究竟者),三曰正遍知(得阿耨多罗三藐三菩提),四曰明行足(持名(疑为明,校者)之行圆满),五曰善逝(善入涅槃),六曰世间解(世间法无不了解),七曰无上士(其德至高无上),八曰调御丈夫(雄猛无比),九曰天人师(天人皆应奉为师表),十曰佛(佛陀略称即圆证大觉者)。清净世界,自然离垢平正。大宝庄严,则亘此大劫恒庄校严饰,非惟华光如来住世为然也。世非恶浊,仍说三乘者,多数根机智慧未启,不堪迳闻一乘耳。若彼德厚行净,具有智慧神通,善知一切法门,行时宝华承足,诸大菩萨,则固随时得闻法华者。而以坚满菩萨为上首。坚满者,普贤心坚固圆满之义。华光如来临终授记,谓:当继位作佛,名华足安行如来。则以宝华承足而行,乃具普贤性之金刚萨埵通德也(参观密轨)。
  尔时四众八部等,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,皆大欢喜;踊跃无量;各脱身上衣以供养佛。诸天伎乐,百千万种一时俱作;天雨众华;同作是言:佛昔于波罗奈初转****,今乃复转无上最大****。
  以衣华伎乐而作供养,本寻常事;所异者,大众同作是言:自波罗奈国初转****以来,至今始转无上最大****耳。初转小乘****,即在波罗奈鹿苑度侨陈如等五人。其后逐渐进步,三乘并转。直至此次,始转一乘无上****。规模绝钜,故称最大。四众八部之能若是欢喜赞叹者,乃约上根言之。一念净信,即在授记之列;不过熏习尚少,未得详细记莂如舍利弗耳。
  论曰:诸佛应身入世,志在弘扬一乘;恒常开演法华,未尝暂辍。利根智慧较高钝根调练已熟者,随时皆得与闻。释尊应世,印度学人多由梵志转习小乘;安于权说,无心上进;虽屡见诸菩萨授记,大都漠不相关;调练未至,总难激发故。彼四众八部等于舍利弗授记之际,方见如来转无上最大****;只就当机见地言之。非释尊暮年始有法华之说也。
  菩萨修因心王心所同时熏习。及其成佛,心法全净;法界坛中主伴分明;开为外迹,诸心数皆示菩萨尊形;常途有倒驾慈航之语,即主尊如来之等流身也。众生根机若与所示菩萨同种性者,则为“本尊”被摄之机。学其三密,决定得度。舍利弗与如来自心般若同性。世世随释尊受学者,熏发此性也。二万亿佛以来,长夜熏习,般若波罗密早相应矣。释尊显现圆满佛身,舍利弗应于座前现般若菩萨之形。为俯顺机宜故,释尊于印度示比丘相;舍利弗从而示作声闻弟子。号称智慧第一者,般若菩萨本德也。为根机较胜之四众八部表率,特于法华大会中权示初悟而蒙佛授记;盖为激发大众欢喜之心而然。无量劫前,舍利弗曾一度作金龙陀如来,岂真待不思议劫后始成华光如来耶?必于不思议劫后始再示迹成佛,大众共感三十二相之机缘方复成熟云尔。
 
法华特论第三
舍利弗授记品
  前品方便引入一乘之旨,舍利弗闻而顿悟;遂蒙授记;为法华会上选佛第一声。古译列譬喻品(晋名应时品)之首。然察其条理,应附前品之末。今独标一品,以表殊特。
  尔时舍利弗踊耀起座,合掌白佛言:今从世尊闻此法音,心大欢喜;得未曾有。所以者何?世尊昔演如是大乘法,见诸菩萨授记作佛;而我等不预其列。甚自感伤。每疑:大众同依法界性,云何我等不契如来知见,只从小乘济度?复悔:我等不究如来方便之旨;初闻权说,遽尔信受,思维取证。若待如来畅说菩提心开发之道,然后起修;当从大乘度脱。世尊,我自克责非一朝一夕。今闻如来演此未曾有法,疑悔断除;身心安泰;自知真是佛子,与如来三业相应。
  此明舍利弗闻一乘之旨而心领神会也。如是大乘,世尊时有宣说。声闻之辈,不堪接受;让诸菩萨纷纷授记。舍利弗能自感伤,足征智慧较为明敏。同是法界中生,而于如来知见总不契会;所接受者不过小乘教法;初固以此为疑。复念:己之不得大乘,非佛吝而不与;咎由一闻权说,未及拣择,急于求证;遂致滞于小果,不克自拔。使能细心参巧,于备闻无上大道之后乃由解而行,定入善萨之位。不此之图,悔也何及!此其所以日夕自责也。然时节因缘一到,一乘大法竟现于心;而收“悟佛知见”之殊绩。前此疑悔,皆不复存;大为身心安泰之增上缘力。悟佛知见即洞彻佛乘之妙。自体原来汇归法界,为如来心数之一。其出现于世间,从佛身生;如来法身所融摄故。从佛口生,如来妙音所润泽故;从佛意生,如来净念所楷模故。自信真为佛子;以此返视三乘教人,不论住何果位,乃至身为如来上首弟子号称智慧第一,皆不足名佛子焉。
  佛于大众中宣言:舍利弗,我昔于二万亿佛所求无上道时,汝恒随我受学;我方便教导,令汝志向佛乘。汝今乃忘夙愿,偏从小乘修证;自谓已得灭度。为令还忆本愿故,对汝等声闻说是大乘妙法莲华经。汝特契悟,应蒙授记。
  此明舍利弗原是释尊心数之一,故于二万亿佛所求无上道时,恒隐受熏习。现诸外迹,则有“众生数”世世从之学法。释尊自大通智胜佛所,受此法华经以来,历劫皆习此道。本曾亲近四万亿佛,今云二万亿,约舍利弗现众生身从学言之。从学时频闻唯一佛乘之道;遵师训故,未尝不发大愿以求之。今于释尊广说三乘之期,乃急不暇择,遽向小乘取证。得果之后,甚难变更。虽屡闻佛说大法,为诸菩萨授记;己亦无心转学。直至法华盛会,蒙强大加持力乃得冲动其心,顿忆本愿而悟佛知见焉。于是首预授记之列。
  舍利弗,汝于来世过无量无边不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法,圆满万行,当得作佛,名华光世尊,十号具足。国名离垢,平正清净。劫名大宝庄严。彼佛出时,虽非恶世;随众生根,说三乘教。其国菩萨,无量无边不可思议,皆久植德本,夙净梵行,修佛智慧,具大神通,善知一切法门;若欲行时,宝华承足。彼佛寿量十二小劫,人民寿量八小劫。佛寿垂尽,为坚满菩萨授记,告比丘言:是坚满菩萨。次当作佛,号华足安行如来;国土庄严,与前无异。
  须越如许劫而后作佛者,经长期时节,因缘始熟也。正法兼摄三乘,万行不离六度。 华光者,莲华发光之义;修习法华之极果。世尊,乃弟子对佛通称,世间至尊之义。十号具足者,世尊在人间示迹成道,必具十种名号:一曰如来(如如中现),二曰应供(即漏尽大阿罗汉之最究竟者),三曰正遍知(得阿耨多罗三藐三菩提),四曰明行足(持名(疑为明,校者)之行圆满),五曰善逝(善入涅槃),六曰世间解(世间法无不了解),七曰无上士(其德至高无上),八曰调御丈夫(雄猛无比),九曰天人师(天人皆应奉为师表),十曰佛(佛陀略称即圆证大觉者)。清净世界,自然离垢平正。大宝庄严,则亘此大劫恒庄校严饰,非惟华光如来住世为然也。世非恶浊,仍说三乘者,多数根机智慧未启,不堪迳闻一乘耳。若彼德厚行净,具有智慧神通,善知一切法门,行时宝华承足,诸大菩萨,则固随时得闻法华者。而以坚满菩萨为上首。坚满者,普贤心坚固圆满之义。华光如来临终授记,谓:当继位作佛,名华足安行如来。则以宝华承足而行,乃具普贤性之金刚萨埵通德也(参观密轨)。
  尔时四众八部等,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,皆大欢喜;踊跃无量;各脱身上衣以供养佛。诸天伎乐,百千万种一时俱作;天雨众华;同作是言:佛昔于波罗奈初转****,今乃复转无上最大****。
  以衣华伎乐而作供养,本寻常事;所异者,大众同作是言:自波罗奈国初转****以来,至今始转无上最大****耳。初转小乘****,即在波罗奈鹿苑度侨陈如等五人。其后逐渐进步,三乘并转。直至此次,始转一乘无上****。规模绝钜,故称最大。四众八部之能若是欢喜赞叹者,乃约上根言之。一念净信,即在授记之列;不过熏习尚少,未得详细记莂如舍利弗耳。
  论曰:诸佛应身入世,志在弘扬一乘;恒常开演法华,未尝暂辍。利根智慧较高钝根调练已熟者,随时皆得与闻。释尊应世,印度学人多由梵志转习小乘;安于权说,无心上进;虽屡见诸菩萨授记,大都漠不相关;调练未至,总难激发故。彼四众八部等于舍利弗授记之际,方见如来转无上最大****;只就当机见地言之。非释尊暮年始有法华之说也。
  菩萨修因心王心所同时熏习。及其成佛,心法全净;法界坛中主伴分明;开为外迹,诸心数皆示菩萨尊形;常途有倒驾慈航之语,即主尊如来之等流身也。众生根机若与所示菩萨同种性者,则为“本尊”被摄之机。学其三密,决定得度。舍利弗与如来自心般若同性。世世随释尊受学者,熏发此性也。二万亿佛以来,长夜熏习,般若波罗密早相应矣。释尊显现圆满佛身,舍利弗应于座前现般若菩萨之形。为俯顺机宜故,释尊于印度示比丘相;舍利弗从而示作声闻弟子。号称智慧第一者,般若菩萨本德也。为根机较胜之四众八部表率,特于法华大会中权示初悟而蒙佛授记;盖为激发大众欢喜之心而然。无量劫前,舍利弗曾一度作金龙陀如来,岂真待不思议劫后始成华光如来耶?必于不思议劫后始再示迹成佛,大众共感三十二相之机缘方复成熟云尔。
 
法华特论第四
 
 
  三车喻品
  钝根众生,迷于六尘,情识甚炽;非设三乘教法,广行警惕不可;此三车喻之所由也。情识已离,然后引入性海,令悟佛之知见;诸佛出世本怀,原来如是。舍利弗默契此旨,故作请问者,欲藉佛说以释群疑也。
  尔时舍利弗白佛言:我今亲蒙授记,无复疑悔。然佛夙示我等远离生老病死究竟涅槃之道,学人皆以泯我见有无见为宗。是中千二百阿罗汉,即从此道得解脱者。今闻世尊抑为方便,四众疑悔丛生;唯愿世尊宣说理由以安慰之。
  会得佛旨,自然疑悔顿除,宜蒙授记。授记有直接间接之分。直接者,当面授记也。故曰“亲”。回顾数十年来佛之教法,注重远离生老病死归于寂静。众生心不能寂静者,于已恒执我见;于事恒执有无见。净此二见,烦恼则断;得阿罗汉果。座中千二百人固已证此。其余四众,或证或未证,总以舍去二见为唯一解脱法门。甚或以为最高无上。忽闻开权显实之说,势必由疑而悔。疑者,疑佛前后自语相违;悔者,悔已误习方便权法也。
  佛言:我曾谓诸佛随种种因缘,设种种譬喻,教化众生;无非曲垂方便,引入菩提大道矣。今复以譬喻明之;智者每因譬喻得解故。
  曾谓者,开权品首段曾作此等语也。语后略谈十如是句,为畅发佛知佛见之引端。当时二百阿罗汉,及其他四众,已皆怀疑。虽佛实地指出开示悟入四门妙旨;唯除舍利弗当下彻悟,利根四众亦有一念净信者外;余则依然疑惑不解。所以释疑解惑,往往能以譬喻引人入胜。本经譬喻颇多;此品初举三车玩具为例。
  舍利弗,譬喻国中有大长者,资财无量,眷属甚众;年已老迈,宅亦朽坏;诸儿智愚不一,皆事酣嬉,罔知危险。宅忽失火,延及四周;儿犹贪着戏玩,无求出意。长者思维:只有一门可出火宅。亟诏诸儿速疾奔逃。诸儿弗顾,戏玩如故。长者知儿弱点,咸在玩物。因哄之云:羊车鹿车牛车皆玩具中王,今置门外;汝等迅取勿误。诸儿闻言,踊跃争出;集衢道中向父索车。父谓:三车仍劣,惟有大白牛车最称殊胜。遂各赐一乘。诸儿得未曾有,大喜过望。舍利弗,是长者先称三至宝;后忽抑为下劣;而赐诸儿以大白牛车;犯妄语过不?舍利弗言:不也,世尊。长者以方便语哄诸儿出火宅,得免于难;纵一无所赐,犹非妄语;况更与最胜之车耶!
  此依大众常识,明权说之不可废也。长者为齿德俱尊之通称,亦兼摄多财高位之谨厚者。就喻事观之:父之爱子,无所不至;恒欲子皆成器,将来承受全部遗产;当其童稚,详慎保护;诸子少不更事,惟求戏玩,不知危险;火烧其宅,且视为奇观,如何肯避而去之!出此火宅,唯有一门;儆之不从,不得不投其所好,而诱之以权术。三车者,诸子向所未闻者也。乍聆新颖之名,以为必较火烧更有可观;宜皆争从门出也。已抵衢道,所谓三车乃乌有之事;亟宜赐以真实宝物以悦之。于火宅内不直说大白牛车者,诸子无“大白牛”常识,或不能起其信心;羊鹿牛皆习见之兽,以之驾车,当有一番奇趣;故能闻而即出,不复眷恋宅中火景矣。如来特以是否妄语征舍利弗答词;藉此奋兴众心也。
  佛告舍利弗言:善哉!善哉!如汝所说。如来为一切众生之父;于危险三界中显现佛身悲智具足;导引众生离三毒火,得无上道。而众生贪着三界假乐,不求解脱;若直示唯一佛乘,尤不相入;故先以权说诱之;所谓声闻乘缘觉乘菩萨乘是也。志乐声闻乘者,犹贪羊车小儿;志乐缘觉乘者,犹贪鹿车小儿;志乐菩萨乘者,犹贪牛车小儿。及诸学人解脱三界缠缚,或住涅槃;或证无生;于是示以佛乘,犹诸儿已出火宅,等赐大白牛车。如来先称三乘,后赞一乘,不犯妄语过;与长者大权方便无异。
  此正明如来权教之随顺机宜也。长者喻佛;诸子喻众生;火宅喻三界;其意易知。悲智,为佛之广大资财,欲众生充分承受者。得此资财,自能经营庄严安乐之巨厦而长居之;何用留恋朽坏且火之敝宅耶?然众生为三毒所困,恒以烦恼火自焚;更从火宅中寻求快乐;教以脱离三界,尚目笑存焉。若说人人皆当作佛,宜勤苦修行以得之;则尤视为妄诞之语,盖以世间虚伪快乐,是众生最上目标;舍此别无所谓真正快乐也者。是故如来虽慈悲无量,亦不能遽拔众生皆出三界之外。因势利导,乃方便救挤之手段。普通机缘,大别三类:其一,众生有相当经验;知诸苦交煎,非讲求趋避不可;则示以小乘教法;所谓四谛是也。其二,众生有相当思想;知轮回等说,非通达义理不可;则示以中乘教法;所谓十二因缘是也。其三,众生具慈悲愿力,或有救济善行,可以扩大其志普利群众者,则示以大乘教法;所谓六度万行是也。鹿较羊为优秀;牛较羊鹿为大力;所配三车,当亦胜劣不同。随诸子所好,任其追求;喻三乘教法有高下,视众生根性所近,方便教导也。三车乃假设;三乘亦权说;大白牛车,实有其物,不同三之假;一乘佛果,实有其报,不同三乘之权。其事相类,故以为喻。
  论曰:二乘之住涅槃,大乘之证无生,虽皆契会真谛;而于受用法身不知开显,故无庄严实报可言。目之为权,以所得不过空果也。纵能现身化佛,具三十二相;只由历劫积福所致,属“因缘所生法”;非受用身比。必须接以一乘,直彰佛性,方与法相应。钝根众生,若迳与语法身妙德,徒滋疑谤,无所利益。遮情之道,意识易会。谓超三界之上,有偏真妙境;向习世间禅定者,颇有乐而求之;及达此地,乃空无所获,容或自失;然从而施以三密加持。令其自心萌动,遂植菩提之因。如来度生本怀,至此始畅。所云实施权,要旨在是。但众生一味留恋火宅,虽欲施以权法亦不可得,则须静待机缘已。
 
法华特论第五
穷子喻品
  开权显实,上根顿明;舍利弗及四众一部分,皆能欢喜接受。次焉者不免怀疑,世尊更说三车喻以晓之;中根乃得信解。迦叶等权示当机之位,特申穷子之喻;藉表转迷启悟之乐焉。古译命名信解品,约悟后之净信深解也。
  尔时摩诃迦叶、慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃目犍连遇此未曾有法,且见舍利弗亲蒙授记;闻三车喻已,皆大欢喜,胡跪佛前,合掌白言:我等忝居僧首,年并衰朽;自谓已得涅槃,不复进求菩提大道;虽历预法席,而身体疲懈;不堪与闻菩萨游戏神通,严净佛土,成就众生,诸殊胜法;在座惟念空,无相,无作,三解脱门;盖遵世尊初教,以得出三界自足,于阿耨多罗三藐三菩提不敢向往;今知声闻亦堪授记,迥出意表,深自庆幸,犹加穷人忽获无量珍宝,悯伤昔迷,应申一喻。
  摩诃,大也,胜也;名上加此,示殊胜或伟大也。迦叶具云迦叶波,姓也(义为饮光)。本名毕钵罗(树名),祷于此树而生故。是人为摩竭陀国大富婆罗门之子;父母既逝,即出家求道;嗣师释尊而证阿罗汉果;头陀(义为苦行)第一;最后则传佛心印,为禅宗初祖;通名摩诃迦叶,藉示殊胜,异于其他姓迦叶者。
  须菩提新译苏部底,义为善现 (或曰空生亦曰妙生)。生时于虚空中妙能隐显器物,故以为名。慧命,具云法身慧命;即身具法身相应之慧。释尊诸大弟子中,解空第一;为阿罗汉最先见佛法身之人;故常加慧命二字于名上。
  迦旃延新译迦多衍那,义为剪剔,姓也。名那罗陀。聪颖异常。其兄游学外国多年,具解世间诸法;归国宣说,得大声誉。那罗陀年尚稚,一闻兄说,尽通其学。后从佛出家,得阿罗汉果;议论第一;世以摩诃迦旃延称之。
  目犍连新译没特伽罗,义为赞诵(或曰采菽),姓也。少与舍利弗同习外道。后因马星比丘介绍见佛,寻证阿罗汉果。佛大弟子中称为神通第一。名上加摩诃,亦示其殊胜,异于其他姓目犍连者。
  未曾有法,即序品所演境界。四大弟子皆阿罗汉;初遇此境,心尚淡漠;及见舍利弗授记,渐生欢喜;而犹未解所以;后闻三车喻,乃知阿罗汉应当转入一乘;遂于佛前忏侮前愆。消极权教,得果自足。积极实教,勇猛直前。安于涅槃,不求菩提,闻法疲懈,消极之“止”也。游戏神通,严净佛土,成就众生,积极之「行”也。三解脱境界,亦有权实之分。权教之空、无相、无作,皆遮遣边事。实教之空解脱,显灵活之体;无相解脱,显不染之相;无作解脱,显“法尔”之用。忽获珍宝者,非从外来,了知自身原具也。所申之喻,详如下文。
  譬如长者子,背父而逃;流落异邦,生活穷困;经数十载,始思还国;父出门求子不获,中止一城;豪富无比,商业遍及他方;穷子跋涉长途,路经其城;资斧断绝,谋为人佣;或指向富家,伫立户外;望见主人高坐堂皇,庄严夺目,俨然王者;婆罗门、刹利、居士、乃至吏役,围绕如云;穷子不知其为父也;怵于威德,不敢求佣,亟走贫里;时父于师子座上遥见子来,识其面目;心大欢喜,遣使追还;穷子被捉,惊愕呼冤,哀求赦宥;使者不听,曳至父前;就穷子以为触犯王法,必将见杀;闷绝,(bi)僻地。父悯子劣,不堪抬举;令以冷水洒面,使之复苏;语使者言:不须此人,可遣去之。穷子蒙赦,欢喜而遁;即往贫里谋食。
  此喻语初段也。佛于众生无所不摄,本应皆是佛子;今借长者子以概一切。众生受摄者,自然世世皆生于佛前;不受摄者,则沦落无佛之所。失佛支持,大都依正(身及环境)平常。苦恼缠缚,不堪逼迫。转寻善路,喻如思还本国也。众生不在佛前者,佛每随缘,化身招之;所止之处,即成化土;福德之大;十方景仰;如豪富无比,商业遍及也。依正庄严,只王者略堪比拟。婆罗门,具云婆罗贺摩拿,乃承习梵天法者;义为梵志,或净行等;印度四大阶级中,此最尊贵。刹利,具云刹帝利,义为王种,或地主;国王大臣皆属之;四阶级中之次尊贵者。居士,则具有学识或资财,在家志求佛法之人也。钝根之初向善,外道与权教始堪引诱;骤闻究竟清净之一乘妙法,莫不惊愕急走;强之修学,则或呼冤闷绝矣。善知识对此等劣机,不妨挥之使去;姑任浮沈外道,延其残喘。
  父更设方便,希诱子来;密遣窭人与之相处;介绍工作,专司除粪。穷子遂投身厕所为粪夫。父于窗隙中窃窥其子,憔悴垢秽;格于地位,未便与言;乃乔装粪夫首领,督率诸人勤作,其子渐得近父;父递增其工值,且配给物资;复誉云:汝不欺不怠不怨,胜余工友;我今视汝如子。子虽自庆幸,仍猥贱自居;二十年间惟事除粪;于中渐知首领实乃大富长者。
  此喻语中段也。佛以下劣众生不堪引入一乘大道,暂屏而不录;然化度之志未尝或辍,则权设不了义教法以摄之。窭人,喻声闻僧众;除粪,喻对治烦恼;穷子投身为粪夫,喻劣机出家学声闻道。修习此等权法,身无威光;心不活泼;佛虽加悯,却不能示以庄严法身;欲其亲近,须现下劣应身而领导之。增工值,给物资,喻逐次获得小乘诸果也。视之如子者,以尚未发菩提大心,非真佛子;只类“犹子”耳。劣机虽蒙奖励,仍安于小乘;但知佛乃福德无量之人。
  既而父疾,自知不久于世;示穷子种种宝藏。穷子悉其极富,但未敢存继承意;然志趣渐高尚矣。父将终,邀集亲族,国王、大臣、刹利、居士来会,指穷于云:诸君当知,此我真子!向从出生地潜逃,数十年觅之不得;今乃于此相值;应受我之遗产。穷子闻言,欢喜无量;默念:我本无心希求,宝藏乃自然至!
  此喻语后段也。一代教法将终,佛不久当般涅槃。然必于如来无量功德(如十力四无畏等类)广行宣说,俾弟子悉皆闻之。弟子虽感兴趣;自视卑下,无荷担心。最后佛乃集十万如来菩萨天龙八部等等表演法华;指调练驯熟之弟子为真佛子;当机自然欢喜无量。
  世尊,长者譬如如来,穷子譬如我等。如来常说我等为子;我等迷惑,不克继承如来大法;如来权令除烦恼粪;我等乐此小道,勤行精进,得涅槃证;欢喜自足,不求如来智慧宝藏;误认是等宝藏只为诸大菩萨说,非我等所应有;今乃知其不然!如来智慧,恒常灌输大众,所谓唯说一佛乘;我等不知接受,辄失大利;如来昔于菩萨前,每訾声闻徒乐小法;正悯我等执迷不悟;兹开悟矣!法王殊宝自然而至;诸佛子所应得者,我等皆已得之。
  迦叶等说喻语竟,重申本意:一向不知除烦恼粪为劣机对治法门;证得相似涅槃,便自满足;虽如来常以佛子相激励,自顾无如来智慧,如何承当?故闻此等大教,总不接受;今在法华会上始悟昔迷,而知真是佛子;能荷担宝藏,不让其他大菩萨也。
  论曰:钝根众生不悟心性妙用,“所知障”甚重;“烦恼障”滋多;以致苦海流转,茫无津涯。或告之云:提起自心佛性,所知障顿破;当下脱离苦海,与如来等;则瞠目结舌,望望然去之。闻“诸恶莫作众善奉行”之说,以为力尚可及;勤而习焉。虽获人天痴福,八苦每相缠绕;竭尽世间方法,不能冲出重围。诸佛悯之,权现比丘身,劝令出家,先除烦恼之粪。词理浅近,易于领略。学人专诚持戒遮情未尝不证小果;然身无威光,心非活泼;菩提之道,距离殊远。如来慈悲调练,密密以神力加持;机缘成熟,佛性辉耀于心;夫然后知无量功德藏,本来具足;能发之者,应用无穷;回视当年惟事除粪仅博得轻微代价者,无乃愚痴可笑耶!迦叶等一悟之后,所以有穷子之喻也。世之未达法华者,恒以出家除粪为佛道正宗,最高无上;是安于穷子而不克自拔者也。
 
法华特论第六
一乘普度品
 
  三车穷子之喻,皆接迂回之机;本品乃接迳直之机,为法华正宗。世尊说此,所以广迦叶等之不及;缘彼等只从声闻道得悟也。此中原含多喻,藉明一乘普度之旨;诸译以药草喻标名;略取一事为例耳。
  尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子言:善哉!善哉!是能从一门得悟如来真实功德者。须知如来复有无量无边阿僧祗功德,穷劫说不能尽;门门皆能引学人到一切智智地。众生应由何门而入?则如来以一切智智观诸法理趣,众生心行,通达无碍;随其机宜,方便引导之。
  迦叶等从声闻入手,遮尽凡情,得近心体藩篱;法华会上蒙佛强力加持,心窍忽开,与如来真实功德相应;对于一乘,遂深生胜解而信乐之;有穷子得宝之叹。如来喜其开悟,故重言善哉以褒之。如来功德,无量无边;荐入之门,亦无量无边;一一详说,自然穷劫不尽。一切法无不融归般若波罗蜜,则成一切智;具摄此智无所欠缺,是名一切智智(旧译略称一切智,颇与声闻一切智相混)。得到一切智智之地,即是究竟圆觉;全证阿耨多罗三藐三菩提矣。如来具一切智智,故于诸法理趣,众生心行,无所不达;达则各就机宜,指引一门令深入之;使当机将来于法华会上得悟佛之知见,终到一切智智地也。
  复告迦叶:譬如大千世界,所有卉木药草,种类无量;大小复岐;密云遍布,一时等澍;一切植物,皆沾雨泽,各得滋长;虽一地所生,一雨所润;而植物特性,彼此互殊;所呈相用,势不一致;然而受润则一。如来度生,亦复如是。三界众生同闻法音,如各沾雨泽也。同蒙法益,如各得滋长也。而因根机利钝不同,结果不无差别。虽有差别,受化则一。
  植物蒙甘霖滋润,而生机勃兴;众生蒙如来化度,而法身萌动;理致相若。植物同一滋润力,而结果万殊;众生同一化度力,而证果互异;总因种性本来不同,正可彼此交喻。
  迦叶,如来度生,法惟一味;所谓解脱相,究竟得至一切种智。众生闻如来方便法,受持读诵修行;虽不自知如何得度?而实际渐渐度脱,归于大空。机缘成熟,乃为说一切种智,俾臻究竟。汝等于如来难解难知之旨,已能信受;甚为希有!
  诸佛度生之法,只是一味;是谓唯一佛乘。一乘要旨,直透心源;其能顿然解脱三界缠缚者,以佛性涌现于心,识执无从作梗也。始见佛性,尚属浑略;尽量开发,一切种智乃得圆成。所谓解脱,约成佛之因。所谓究竟,约成佛之果。然如何方得契梧一乘?则须施设种种方便教法为入门预备。行者苟能如法受持读诵,初虽不知佛境何似?及定力坚强,六尘不扰,会得大空之时;佛性即有显现之机。若由善知识加以开示,则如脱颖而出;且知此性为一切种智流露之一斑。把握此中要领而密持之,自然疾达究竟之地。行者造诣未深,不能勉契此旨;故曰难解难知。其知之者庶称真实信受。如迦叶等此番之恍然大悟,固甚希有之事也。
  首段言一切智智;此段言一切种智;乃同体异名。前约妙观察智之满足;后约大圆镜智之洞开;皆成佛要道也。
  迦叶,如来以智光普照五趣众生,犹如日光遍照一切,无所拣择。众生随慧力高下,分三乘接受。所以施设三乘者,譬如陶家制器,泥质是一款式殊多;盛蜜,盛酪,盛粪,各因其用而变其相。复次,迷人未学三乘教,不知解脱;如生而瞽者不识颜色;瞽者经良医授药而目开豁,于颜色乃有所见;然不能见之事,无量无边;须神通具足,所见乃广;然三乘人虽得神通,而于一切种智所行无量无边妙镜,仍非所知;须洞达一乘,所知乃尽。
  此段经意,晋隋二译俱有之;秦译缺失。内含三喻:一曰光喻,二陶器喻,三生瞽喻;是于上文雨泽喻(诸译名草药喻)之外,举此三种以畅其义也。智光,即一切种智之光。五趣或作六趣,乃开合之异(阿修罗附天趣则云五)。智光如日,无所不照;接受与否,则视有无遮障耳。遮障未甚者,可设迂回教法以引之。本段经文所谓五趣众生,即指纡迥根机而言。所经之道,虽属枝末;曲垂方便不得不尔。陶器千差万别,无非各就所宜而施设焉。三乘教法亦复如是。生而瞽者,对于五色疑为非有;此如迷人不信佛法。信而安于小就,如来智光仍有遮障。能破此障,乃与一乘相应。
  论曰:法华推为释教诸经之王,以众生能“即肉身显佛境”也。其要在肉身中指出一切种智之秘密而开敷之。开之熟,则成清净莲华。华叶无量无边,各藏分位种性;一一亲证无遗,即得一切种智。一切种性各详为身形,于互摄互熏之间,成为清挣内境;其中条理,无穷无尽;一一与外境相配,莫不洞明其由;则名一切智智。任何众生现身外迹,以一切智智观之,皆与内境相通。循其条理,导归性海,使发明自心之一切种智焉;斯契佛知佛见矣。众生苟遇其缘,无不可度。品名一乘普度以此。普度之法,视根机所宜,方便施以相当三密。众生初虽不解所谓,但能一心受持,潜令无明摧破;终获一切种智之流露也。
 
法华特论第七
迦叶等授记品
 
  迦叶等自述心得,信解三乘为权;一乘为实;可蒙授记矣。然或误认一乘必以三乘为阶梯;故佛特取雨泽日光为喻,明一切根机皆可直受一乘教法;不过钝者难契,利者易悟耳。补充此义已,然后为迦叶等授记焉。
  尔时世尊对众宣言:摩诃迦叶于未来世奉觐三百万亿如来,赞佛弘法已;最后身成佛,名光明世尊,十号具足。国名光德。劫名大庄严。佛寿十二小劫;正法像法各住二十小劫。国界平正,种种严饰。菩萨无量千亿;诸声闻众亦复无数;魔王魔民皆护佛法,无扰乱者。
  开发一乘心,摄受一切众生而化度之;即普贤菩萨功能。释尊将示涅槃,付嘱摩诃迦叶住持教法,为人天导师;以其具有普贤特性也。此心融入毗卢遮那(义为光明遍照)性海,光明无量;更于三百万亿佛所承事赞叹,而弘扬其道;则经验圆满,克证如来金刚坚固身。应现世间,名曰光明世尊。国名光德;心光外表故。劫名寿量等,乃随时机而得。正法者,佛灭后有善知识继承大法,能以神力加持学人,俾获真实境界。像法者,加持力不易遇,学人只从经教领会相似境界而已。依报平正严饰,自是诸佛净土通例。菩萨声闻无量无数者,应身佛出现,必由众多三乘根机感召而求。一乘之道,魔佛一如。普贤性加持之下,诸魔皆发慈心,作佛门护法;无复以邪行相扰矣。对众宣言者,咸使闻知也。
  目犍连、须菩提、迦旃延闻已,皆悉悚栗(?);合掌唱偈;并求授记。世尊告诸比丘:是须菩提于当来世奉觐三百万忆那由他如来,赞佛净修;菩萨行足,最后身成佛;名名相世尊,十号具足。国名宝生,劫名有宝。佛寿十二小劫;正法像法各住二十小劫。国界平正,清净庄严。声闻弟子诸菩萨众,数皆无量。彼佛常处虚空为众说法。
  闻迦叶授记不禁悚栗(?)者,虑己落后也。世尊公开授记,而特注重比丘众者,鼓舞此辈力求一乘耳。须菩提义为空生,亦曰善现;即于虚空无相中善能显现种种宝光之意。此属虚空藏菩萨功能。入此三昧,而欲一切性相融通精熟,须再从外迹奉觐三百万亿那由他(义为一亿)如来;且赞且修,功行圆满,方成如来福德庄严身。其应现于化土者,名名相世尊;乃空中循名生相之义。国名宝生,正表虚空藏本德矣。劫名乃至三乘人数,释同首段。末云:彼佛常处虚空为众说法,无非空生之旨。
  复告诸比丘:是摩诃迦旃延于当来世供养奉事八千亿如来;次复供奉二万亿如来;于诸佛灭后各起塔庙供奉舍利;菩萨行足,当得作佛;名阎浮那提金光世尊,十号具足。国土平正。种种严净。无四恶道,惟有人天;及声闻众,诸菩萨,无量亿数;庄严其间,佛寿十二小劫;正法像法各住二十小劫。
  旃延素称议论第一;于法法相互间之无量条理,能观察入妙也。此本观自在菩萨功能。其供奉诸佛不必如须菩提以那由他计者,无相之句语,练习较易精熟;非若有相之形色,开显未易圆满也。及菩萨行足,便证如来受用智慧身。时机成熟,则于世间现应化身,厥名阎浮那提金光世尊。阎浮,树名。那提者,河也。阎浮树下有河,水中出金,其色赤黄,带紫焰气。迦旃延将来之应身,现此类金色之光,故名阎浮那提金光世尊。国名劫名均缺,当是传经遗漏。无四恶道者,无地狱畜生饿鬼及阿修罗也(阿修罗有胜有劣,胜者类天道劣者类三恶道)。众生惟有人天,修行者声闻菩萨,数皆无量。
  复作宣言:是摩诃目犍连以种种供具奉事八千如来;次复供奉二百万亿如来;于诸佛灭后各起塔庙供奉舍利;最后身成佛,名多摩罗跋旃檀香世尊,十号具足。国名意乐。劫名喜满。国土平正,种种严净。天人菩萨声闻,数皆无量。佛寿二十四小劫;正法像法各住四十小劫。
  目犍连素称神通第一,是能操纵六尘变化自在者;即具虚空库菩萨功能也。从此更于二百万亿八千如来所庄严万德,一时能现如来百千万亿化身。当喜满劫,于意乐世界,示迹成佛,名多摩罗跋旃檀香世尊。旃檀,香木也。多摩罗跋,义含无垢性。佛之变化感应,每显此类香气,是法界活动之象征也。国名意乐,寓随心变化之义。
  论曰:毗卢遮那如来由自性展为受用身,恒有四种特殊心数,开作常随菩萨:一普贤,二虚空藏,三观自在,四虚空库;即大慈大悲大喜大舍分位表示也。为应化钝根众生,如来示同比丘相;四菩萨从而变作声闻弟子;如本品迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连是也。既属如来心数,与毗卢遮那原是一体;而外迹仍须授记者,则以化土之中,如来心数为根;与心数相应之行者为境;根境和合,而迦叶等诸弟子出现焉。无释尊之四无量心,迦叶等四菩萨固无从现身。无迦叶等其人,则所谓四菩萨,只属释尊内证境界,非化土众生所得而见也。申言之:迦叶等所依之根,固与世尊不异,迦叶等身各自有其据点,则与世尊不一。于不一之中得入一乘大道,仍须事理交修;故皆当供奉若干如来,方克成佛。至实现应身之期,又须俟所化众生机缘成熟而后能。授记之佛名国土,约成熟处所言之耳。此中义理极其精微;非向密宗真参实究,莫由洞达也。
 
法华特论第八
大通如来品
  前举诸喻,普通根机皆可领会其旨矣。较钝者仍有疑惑,复须充量晓谕之;继此遂有化城之喻。然未譬喻之前,先说释尊及诸弟子学佛因缘之古史;而推源于大通智胜如来。经文共作一品,今开两品论之。本品专谈大通史迹也。
  佛告诸比丘:过去无量无边不可思议阿僧祗劫,有佛出世,名大通智胜如来,十号具足。国名好城。劫名大相。彼佛灭度,距今极远。譬加三千大千世界所有地质,有人磨以为墨;向东方行;每逾一千国土乃洒墨一点,细如微尘;如是洒尽其墨,被点之国已多至算数不能及;所逾国土,不论有点无点,尽碎为尘;一尘代表一劫;彼佛灭度以来,复过此数无量无边百千万亿阿僧祗劫;我以如来智慧,观彼久远,犹若今日。
  所告诸比丘,以仍怀疑惑者为主。大通智胜者,一切智智圆满具足之谓。此佛当大相劫时代,示迹成道。从劫名国名观之,依报伟大美好可知。磨墨碎尘等喻,只是形容极端久远而已。如许久远之事,观之犹在目前,佛智不落时间故。
  复次,诸比丘,大通如来寿五百四十万亿那由他劫。末成佛前,坐于道场;破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提;惟历十小劫趺坐不动,佛果犹未现前;时诸梵天雨众天华覆地百由旬;香风时来,吹去萎华,更雨新者;如是不绝;满十小劫已,大通如来乃证佛果。
  大相劫中,时间空间莫不伟大;一切事大都经历长时;故佛寿长至五百四十万亿那由他劫。已破魔军,即十地已满;十地以前,微细之惑仍足引起魔障也。垂得阿耨多罗三藐三菩提,是在金刚心中行矣。由金刚初心至金刚后心,内证境界逐位开显;所成功德无量无边。自梵天观之,只见其肉身趺坐不动,凡历十小劫之久;天华供养,新陈代谢,不知经过若干次也。十小劫后,内证圆满;机缘成熟,形诸外迹;大众始见其证果焉。
  大通如来未出家时,有十六子,智积居首;闻父成佛,皆舍珍宝,往诣佛所;诸母涕泣以从。其祖转轮圣王,率大臣人民,随至道场供养赞叹。尔时十六子以偈赞已,劝请如来广转****。
  一佛证果,内部所有心数,皆成大菩萨;形诸外迹,则有与心数相应之同类菩萨,每就众生之机缘,示作佛之世间眷属;如智积等十六子即其例也。名曰智积,显因地积集佛智,将来得与大通智胜相等也。此十六菩萨,内心早与如来相通;其舍珍宝往诣佛所,必到此时节,众生方合感见耳。诸母涕位以从,示凡情之大都也。圣王虽知随喜赞叹而供养之,但劝请广转****者,则属十六菩萨。
  大通如来示迹证果时,十方各五百万亿佛土六种震动;诸国中间幽冥之处,日月威光所不能照,忽皆大明;其中众生各得相见;咸作是言:此间云何忽有他众生?尔时诸佛土所有天宫,普皆震动;大光遍照,梵天宫殿尤为辉耀。诸梵天王各作是念:以何因缘现此瑞相?遂各以衣@盛诸天华,推动宫殿,追寻光源;见大通如来坐于道场菩提树下师子座上;天龙八部恭敬围绕;十六子请转****;梵王遂皆头面礼佛,绕百千匝;随以天华散于佛上。并以宫殿奉献,请转****;
  佛示应化身,威力所及,世间诸佛土与有联系者,恒互起感应;形成六种震动。威光之行,向未蒙日月所照之处,亦忽洞明;幽冥众生乍见他身,自然惊讶。十方各五百万亿佛土所属天宫皆震动者,六种震动所摄也。梵天光明本来优胜;今得佛光作增上缘,宜其辉耀异常矣。诸梵王知瑞相所从起之处,必有圣人应世;故亟备天华而追寻之。色界宫殿本悬虚空之中,随时可以推动;为寻光源,即各御宫殿飞行;终发见大通知来示身于好城菩提树下师子座上;围绕四周之天龙八部,则固经过十小劫护持供养之辈也。诸梵王各自顶礼,绕佛散花已,即以行宫供佛;且继十六子以转****为请。佛受其供,所有五千万亿佛土(十方共数)诸梵宫,自然融合为一;不待言矣。
  大通如来受诸梵王及十六子之请,即时三转****;广说四谛十二因缘;是为初次说法。时六百万亿那由他人以不受一切法故,即尽诸漏;皆得深妙禅定,三明,六通,具八解脱。第二第三第四次说法时,千万亿恒河沙那由他众生得果亦复如是。从是以后,诸声闻众无量无边,不可称数。
  十六子请转者,一乘****。诸梵王请转者,二乘****。然梵王之数甚众;预会根机亦多;适宜声闻缘觉之道。大通如来自然先演权乘,广说四谛十二因缘。初次说法,得证极果者多至六百万亿那由他人。不受一切法者,情识尽断,无所取也。超越世闻禅定之上,故曰深妙。三明者,天眼明、宿命明、漏尽明也。六通者,天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通、漏尽通也。八解脱,名目见第二品。二次至四次说法得果者尤多。三次人数合计千万亿恒河沙那由他众生。以后展转传授,声闻众遂无量无边。
  尔时十六子皆以童身出家而为沙弥;诸根通利,智慧明了;不乐权教,志求佛乘;于是共白佛言:是诸无量大德声闻皆已成就;世尊,今当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法,俾慰大愿。如来受请,为说大乘;然过二万劫已,乃于四众之中说是妙法莲华经,以畅本怀;经八千劫而后说毕。十六菩萨沙弥,皆能如法受持;声闻众中亦有信解者;其余千万亿种众生皆生疑惑。
  沙弥,新译室末那伊洛迦,义为息恶行慈;为男子出家受十戒者之通称;即未受比丘大戒之人也。大通如来初转****,十六子随缘加入出家之列。诸根通利智慧明了者,对于所知障已有相当破除者也。以属上根利智,虽出家受十戒,却不愿作比丘以修权教;所志乃在唯一佛乘。即见如来广度无数声闻,乃复请转一乘****,为说无上正等正觉之道。然如来于未说一乘之先,且说大乘通义以植其基;亦俯就其余四众而然。二万劫后,基本已立;乃于四众中开演妙法莲华一乘大教。须八千劫而后毕者,欲一切种智如量开显,不能不分门详说耳。十六子虽只受十戒,所行纯是菩萨行;故称菩萨沙弥。如法受持者,依一乘真实方法而行持;实即三密加持之无上秘法也。声闻中亦有信解者,未必皆能实行。至疑惑之辈,不知几千万亿种,信且不能,更谈到行持矣。
  大通如来说妙法莲华经已,即入静室,寂然禅定。十六菩萨沙弥知佛定中默运神力,各升法座为四众广说是经;历八万四千劫,各度六百万亿那由他恒河沙等众生;示教利喜,令各发一乘道心。
  外迹宣说己竟,复敛归内心而受用之;虽寂然禅定,运化未尝或息。十六子密接法流,转为四众广说;即将法华宗旨反复(?)演讲,令疑惑之辈渐能信解也。四众即摄比丘、比丘尼在内。十六子以沙弥身而为说法,是知一乘法师只重真实功行;不受三乘规矩拘束也。八万四千劫宣说,非为一辈听众而然;其中容有许多新陈代谢者。十六子坐(座??)下各有六百万亿那由他恒河沙等众生,各经示教利喜;皆发一乘道心。未发心者,其数尚不知几何?亦许各种一远因耳。示教利喜,约常义,如智度论(卷五十四)等所说,约特义,则示者,示以法华真旨也;教者,教以一乘正道也;利者,利以顿修秘法也;喜者,喜以所感瑞相也。
  尔时大通如来从三昧起,往诣法座,普告大众言:是十六菩萨沙弥甚为希有;诸根通利,智慧明了;已曾供养无量千万亿诸佛;于诸佛前常修梵行受持佛智,开示众生;汝等皆当数数亲近供养。若诸声闻缘觉菩萨,能信是十六菩萨所说经法,受持不毁者,皆当得阿耨多罗三藐三菩提。
  大通如来以法身加持十六菩萨代说法华经,历八万四千劫后,利益甚溥;乃从定起,复由应化身赞叹之;俾大众各以欢喜心如说受持,不复再起疑谤;名曰当得阿耨多罗三藐三菩提,隐寓授记矣。此十六菩萨能与如来心数相应,非寻常上根可比;必曾于无量千万亿佛所积集功德,乃能具如是佛智,转为众生宣说一乘大经也。大通如来四次广转****,唯度声闻缘觉;后应十六子之请,说大乘经;历二万劫,所度菩萨亦当不少。而于继说法华之后,复勖令大众听信十六子之教者,以若辈前此虽亲闻佛说法华,尚在疑感之数耳。
  释尊告诸比丘言:是十六菩萨常乐说此妙法莲华经,各化六百万亿那由他恒河沙等众生;是诸众生世世皆从本师菩萨闻法,悉能信解;以此因缘,得值四万亿佛;于今不尽。
  上文乃释尊追述大通如来故事。追述已竟,释尊复有所表示;即此段及末段略文也。此十六大菩萨各化六百万亿那由他恒河沙众生,皆发无上道心;复生生世世皆追随本师菩萨闻法,信解渐深;迄今己各值四万亿佛亲近供养矣。
  复次,诸比丘,彼十六菩萨沙弥早已成佛;分布八方国土。东方二佛:一名阿(閦),二名须弥顶。东南方二佛:一名师子音,二名师子相。南方二佛:一名虚空住,二名常灭。西南方二佛:一名帝相,二名梵相。西方二佛:一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼。西北方二佛:一名多摩罗跋旃檀香神通,二名须弥相。北方二佛:一名云自在,二名云自在王。东北方二佛:一名坏一切世间怖畏,二即我释迦牟尼。阿(閦)佛国土名欢喜世界;乃至我国土名娑婆世界。
  释尊至此乃述己之来历;即当时十六菩萨沙弥之一也。久远已来,经验具足;十六人早已成佛,现在分居八方;四正四隅各二佛。东方以普贤三昧为主。入此三昧,坚如金刚。阿(閦)者,不动之义;一切魔类不能摇动也。须弥顶者,喻金刚身之尊胜也。南方以虚空藏三昧为主。入此三昧,色即是空。虚空住者,虽现庄严相,实住于虚空也。常灭者,虽虚有其相,实即不生也。西方以观自在三昧为主。入此三昧,以真常驭无常。阿弥陀(无量寿义)者,约显露真常言之也。度一切世间苦恼者,约控制无常言之也。北方以虚空库三昧为主。入此三昧能变化无障碍。云自在者,如云之变化无碍也。云自在王者,极变化之能事也。东南方和合普贤虚空藏二德为主。以金刚身而流现名相。其威猛之象,形诸言音,则曰师子音;形诸色相,则曰师子相。西南方和合虚空藏观自在二德为主。以福德身而流现尊形。其严净之象,欲界所见,则喻帝相(帝释伟相);色界所见,则喻梵相(梵王伟相)。西北方和合观自在虚空库二德为主。以智慧身而运用自如。其应现之事,神通方面,则如多摩罗跋旃檀香(无垢性香);庄严方面,则如须弥相。东北方和合虚空库普贤二德为主。以变化身而度脱众生。其利益之事,约破障,则名坏一切世间怖畏;约行慈,则名释迦牟尼。十六佛各有国名;今惟说欢喜娑婆二名,举首尾以概其余也。
  论曰:如来一切智智具含无边差别智,而以五大智为纲。所谓法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智是也。后四智分依普贤、虚空藏、观自在、虚空库四种三昧而生。前一智则四智四三昧之总体。其余差别智,皆由此五智展转演出;为自受用身之内眷属;而流现他受用身,即以诸智分摄相当根机。地上诸菩萨,皆适合感应而来生其国者也。大通如来未证金刚后心以前,其差别智力,已足摄受十六菩萨为世间眷属;及其证果,则十六菩萨皆其等流法身,恒常代说法华妙旨矣。释尊之在因地,实籍此为转一乘****之练习;历久远经验,终与余十五菩萨各成佛道。未成道前,亦渐以差别智摄受当机。今日法华会上,诸听众固多劫追随不舍之弟子。钝根闻此,当被极大鼓舞,无所用其疑惑。此本品之所由立也。惟此中义理妙趣无边;学者勿徒以事迹观之可也。
 
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作者:
冯达庵
发布者:  admin 发布时间:  2016-8-3 浏览人数: 893
 

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