按摩 水精子注解《太上清静经》[1-5品] - 半隐居 儒释道资料集3qing.com
   

 

 

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水精子注解《太上清静经》[1-5品]
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Annotation quiet-sutra of Laozi (1-5)
 
 

一、  太上老君说常清静经

   老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。吾不知其名,强名曰道。夫道者,有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静;男清女浊,男动女静;降本流末,而生万物。清者,浊之源。动者,静之基。人能常清静,天地悉皆归。

 

   夫人神好清,而心扰之。人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静;澄其心,而神自清,自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物;三者既悟,惟见于空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生;欲既不生,即是真静;真常应物,真常得性,常应常静,常清静矣!如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道;虽名得道,实无所得;为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。

 

   太上老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德;执著之者,不明道德。众生所以不得真道者,为有妄心;既有妄心,即惊其神,既惊其神,即著万物,既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得;得悟道者,常清静矣!

 

   仙人葛公曰:吾得真道者,曾诵此经万遍,此经是天人所习,不传下士。吾昔受之于东华帝君,东华帝君,受之于金阙帝君,金阙帝君,受之于西王母,西王母皆口口相传,不记文字。吾今于世,书而录之,上士悟之,升为天宫。中士修之,南宫列仙。下士得之,在世长年,游行三界,升入金门。

 

   左玄真人曰:学道之士,持诵此经者,即得十天善神,拥护其身,然后玉符保神,金液炼形,形神俱妙,与道合真。

 

   正一真人曰:人家有此经,悟解之者,灾障不干,众圣护门,神升上界,朝拜高真,功满德就,相感帝君,诵持不退,身腾紫云。

 

   太上老君说常清静经终


二、太上老君清静经叙 

昔鸿濛分判,阴阳始列。轻清上浮者为天;重浊下凝者为地;清浊相混者为人。盖人秉乾坤而交以成性;受阴阳而感以成形;得五行之化育,而五脏、五德、五灵,由斯而全焉;列三才之品,为万物之灵。世间难得者,人也;人生难得者,道也。夫人与天地同才,而不能与天地同长久者,何也?皆因不知消长之理也。人与佛仙同体,而不能与佛仙同超证者,何也?皆因不知先天之道也。既不知消长之理、先天之道,则天堂路塞、地狱门开矣。

太上老祖,道成天上,位证清静,意欲人人修道,同亨清静。故著清静之经,演长生之诀,流传天下,化醒原来。其经至简至易,极妙极元。真度人之宝筏,劈旁之斧钺也。若有善缘得遇,便是三生有幸。须当盥手恭读,过细体阅。不看之时,高供神堂,则有丁甲守护,更能镇宅驱邪。早晚跪诵,并可消灾解厄,积德感天。自有明师相遇,低心求指经中之元,下气恳传先天之道。照经修炼,功果圆满,丹书下诏,脱壳飞升。在儒成圣,在释成佛,在道成仙。逍遥清静,浩劫长存。庶不枉已投东一转,亦不负太上度人之婆心也已。是为叙。

无极品第一(水精子注解)

老君曰:大道无形,生育天地。大道无情,运行日月。大道无名,长养万物。


注:老君曰。老者乾阳也,君者性王也,曰者说谈也。夫老君之出,莫知其源,自混沌而来,无世不出。上三皇号万法天师,中三皇号盘古神王,后三皇号郁华子,神农时号大成子,轩辕时号广成子。千变万化,难以尽推。或化儒圣,或化释佛,或化道仙,隐显而莫测。或著感应,或著道德,或著清静,功德以无边。大道无形者,大为无外,道为至善,无是无极,形为踪迹也。夫大道者,本鸿濛未判之元炁,有何形质之见焉?生育天地者,生为生化,育为含养,天为阳气,地为阴气。而天地何由大道之生也?每逢戍亥二会为混沌。混沌者,无极也。以待子会之半,静极一动而生阳。阳气上浮为天,在人为玄关。以待丑会之半,动极一静而生阴。阴气下凝以为地,在人为丹田。故曰:天开于子,地辟于丑也。大道无情者,夫道本属先天,无声无臭;情本属后天,有作有为。无情是无为之道也。运行日月者,运是旋转,行为周流,日为金乌,月为玉兔。日属离卦,则有寒暑之来往。月属坎卦,则有消长之盈亏。在人为圣日圣月,照耀金庭。大道无名者,名是名目。先天大道,无形无象、无始无终、无首无尾,有何名字?长养万物者,长为长生,养为养育,万物是胎卵湿化、昆虫草本之类,皆得先天之气而生者也。世人若肯回头向道,访求至人,指示身中之天地,身中之日月,修无形、无情、无名之道;炼神宝、气宝、精宝之丹;返上清、太清、玉清之宫,证天仙、金仙、神仙之果,逍遥物外,浩劫长存,这等好处,何乐而不为也?

木公老祖诗曰:首先天尊演妙玄,尊经一部是真传。求师指破生死窍,得诀勤修龙虎丹。个个同登清静道,人人共上彩云莲。无极宫内受封后,快乐逍遥自在仙。

皇极品第二(水晶子注解)

吾不知其名,强名曰道。夫道者,有清有浊,有动有静。天清地浊,天动地静。

注:吾不知其名者。吾乃我也,是太上自叹。大道本无形象所定,更无名色所拟,由强勉取名曰道。夫道虽曰强勉,以字义而推之,实不强也。何矣?仓颉夫子造“道”字,深隐玄蕴。夫“道”字,先写两点,左点为太阳,右点为太阴,似太极阴阳相抱。在天为日月,在地为乌兔,在人为两目,在修炼为回光返照也。次写一字,乃是无极一圈。此圈在先天属乾,易曰“乾圆”也。鸿濛一破,其天开也。圈折为一,易曰“乾一”也。经曰:天得一以清,地得一以宁,人得一以圣。儒曰:惟精惟一。释曰:万法归一。道曰:抱元守一。次写自字于下者,言这一字圈圈,日月团团,乃在自己身上。儒曰:道也者,不可须臾离也,可离非道也。上下相合成一首字。首者,头也。修道是头一宗好事。次写走之者,行持也,乃周身法轮自转。此名“道”字之义也。夫道者,乃性与天道,不可得而闻也。有清,天气也;有浊,地气也。有动,阳气也;有静,阴气也。天清,纯阳也;地浊,纯阴也。天动,乾圆也;地静,坤方也。清浊动静,在天显象为“日月”,在地显象于“春秋”,在人显象于“圣凡”。日为阳,常圆常清;月为阴,有晦有亏。春为阳,而万物发生;秋为阴,而万物颓败。圣为阳,脱壳以升仙;凡为阴,寿终以为鬼。此谓清浊、动静之理,大概而言之也。不知世间乾男坤女,可知身中清浊、动静否?若是不知,急早积德,感动天心,明师早遇,指示身中之大道,圣日圣月之照临。将浊阴之气而下降,提清阳之气以上升。寂然不动,谓之静;感而遂通,谓之动。常以有欲,以观其窍,动也;常以无欲,以观其窍中之妙者,静也。采(发药音)者,动也;得者,静也。九节玄工,节节有动静、清浊,须待口传心授,方可了然于心,成仙有何难哉?!

吕祖诗曰:清静妙经亘古无,水精注后理方舒。品分廿四超三界,大地遵崇护宝珠。

关帝诗曰:一卷无为清静经,旁门外道不相亲。改邪归正循天理,长生不死也由人。

太极品第三(水晶子注解)

男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。

注:男清女浊者。男禀乾道以成体,故曰清也。女禀坤道以成形,故曰浊也。男属太阳,而阳中有阴,离中虚也。女属太阴,而阴中有阳,坎中满也。故男子十六清阳足,女子十四浊阴降。清阳者,壬水也;浊阴者,癸水也。壬为白虎,癸为赤龙,故仙家有降龙伏虎之手段,返本还原之天机,是以长生而不死也。男动女静者。男禀天之气以生,女禀地之气而成。故曰:天动地静也。此男女之论,非实属男女者,阴阳而已矣。降本流末,而生万物者。降为生,流为成,本为始,末为终。是故万物乃人之末,人为万物之本;人又为天地之末,天地又为人之本。夫人不可以无本,亦不可以无末。本者“体”也,末者“用”也,则两不相离。天地以太空为本,而生人畜万物;人畜以至善为本,而生周身百体。天不失其本,则天且长且久;人不失其本,则人为佛为仙,亦可以与天地同寿矣。夫人自古皆有死,何由不至于死也?岂不闻《吕氏春秋》曰:人能一窍通,则不死,其寿在神。圣经曰:物有本末,事有始终。知所先后,则近道矣!道经云:生我之门死我户,几个惺惺几个悟?夜来铁汉自思量,长生不死由人做。噫嘻!这玄关一窍,异名多端。儒曰:灵台、至善、太极,无思无虑之天、己所独知之地。释曰:灵山、虚空、皇极,南无涅槃之天、阿弥陀佛之地。道曰:灵关、金庭、无极,三清紫府之天、万殊一本之地。三教名虽异,而其所一也。在儒得此窍而成圣,在道得此窍而成仙,在释得此窍而成佛也。只是此窍,上苍所秘,而三教圣人,不敢明泄于书,防匪人得之,恐遭天谴。必要访求至人,低心受教,指示此窍,次第工夫。是道则进,非道则退。若是以泥丸、囟门、印堂、顽心、肚脐、心下、脐上、下丹田、两肾中间一穴、尾闾、夹脊、玉枕为玄关者,皆非大道之所也。

士道古佛诗曰:女女男男浊浊清,还以本末觅真情。有为曰动无为静,得本延年失本倾。急早回头修至善,趁时气在学长生。任君积下千金产,一旦无常空手行。

六、三才品第四(水晶子注解) 


    清者浊之源,动者静之基。

    注:清者,轻清也;浊者,重浊也。源者,源头也;静者,无为也;动者,有为也;基者,根本也。何为清者浊之源?夫天,本是清气上浮,这清气还从地中发生。地本阴浊之体,由阴极而生阳,浊定而生清也。男本清静之体,女为污浊之身。虽清静之体,其源出于污浊之身也。丹道以神为清阳之体,而神之源头;由交感之浊精化成阳精,由阳精而生气,由气而生神也。故曰:炼精化气、炼气化神。岂不是清者浊之源也?动者静之基,何谓也?地本静也,其源还从天气所结。女本静也,其源还从父亲所降。丹道以无为为静,有为为动,其源还从有为立基。故曰:动者静之基也。奉劝世人,急早回头向道,将自身中浊气拔尽,清气上浮,凝结成丹,长生不死,积功累德,丹书来诏,脱壳飞升,逍遥物外,将生身父母同超天堂,共享极乐,不亦欣乎?可叹,世有一等愚迷、贪痴之人,不知性理,他说仙佛皆有分定,不是凡夫做得到的。正所谓道不远人,人之为道而远人。自暴自弃,甘堕苦海,全不思想,人禀阴阳五行而生,为万物之首,可以行天地之全功,更可以载天地之大道。夫天地之道,显象于日月;而日月之道,显象于阴阳;而阴阳之道,亦显象于消长也。消阳长阴,凡夫之道,待至阳尽阴纯而成鬼。消阴长阳,待至阴尽阳纯而成仙。况人半阴半阳,半仙半鬼也,若将半边阴气炼退,则成纯阳。纯阳者。仙也,何难之有?孟子曰:尧舜与人同耳.颜子曰:舜何人也?予何人也?有为者,亦若是。此皆言人人可以为圣贤,人人可以为仙佛,只在有志无志之分耳.有志者,不论在家、出家,都能修身。在家者,妻为朋,子为伴,人身虽在红尘,而心出乎红尘,何等便宜之事也。

     吕祖诗曰:看破浮生早悟空,太阳隐在月明中。时人悟得阴阳理,方夺天机造化功。

   韩祖诗曰:虚心实腹求铅光,月里分明见太阳。湛破浊清升降路,自然丹熟遍身香。

道心品第五(水晶子注解)

   人能常清静,天地悉皆归。 

注:人者,善男信女也;能者,至强无息也;常者,二六时中也;清者,万缘顿息也;静者,一念不生也。修道之人,以清静为妙。非礼勿视,则眼清静矣;非礼勿听,则耳清静矣;非礼勿言,则口清静矣;非礼勿动,则心清静矣。天地悉皆归者,得明师指点身中之天地。天气归地,汞投铅也;地气归天,铅投汞也。神居北海,以清静之功,则身中天气悉归之,而身外之天气以随之。神居南山,以清静之功,则身中地气悉归之,而身外之地气以随之。所言身中之天者,道心而已矣;身中之地者,北海而已矣。道心先天属乾,乾为天,故以道心为天也;北海先天属坤,坤为地,故以北海为地也。身中之天地,而感身外之天地;身外之天地,以应身内之天地。而身内之天地有主宰,则身外之天地之气悉归于内也。若无主宰,则身内之天地之气悉归于外也。不能成道,反与大道有损。书经曰:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。正是教人去人心,守道心,无奈世人不得明师指点,总在书上找寻大道。岂不思这大道,至尊至贵?子贡曰:夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也。又曰:君子忧道不忧贫。子曰:朝闻道,夕可死也。似此数语,推之,何等贵重,岂将大道泄露于纸墨乎?又岂将大道不分贵贱、君子、小人俱可得乎?定无此理也。三教圣人之经典,所言治国、齐家,人事之常道者,品节详明。所言修身次第工夫,概是隐而不露。所露者,不过是以肉团顽心为虚灵不昧,或以心下三寸六分为黄庭,以两肾中间一穴为父母未生前,以冥心空坐为道心,又为返本还原,一概虚假,世人信以为实,深可叹也。

正阳帝君诗曰:可叹苍生错认心,常将血肉当黄庭。三途堕落无春夏,九界升迁少信音。便向仙街了罪籍,遂从道路脱寒阴。吉凶两岸无差错,善士高升恶士沉。

重阳帝君诗曰:道心惟微人心危,几个清清几个知。至善中间为洞府,玄关里面是瑶池。(猿猴紧锁休迁走,意马牢拴莫叫驰。允执厥中涵养足,金光一道透须弥。——[补缺 ]
 

 
    
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水精子[孔子]
发布者:  admin 发布时间:  2016-7-20 浏览人数: 875
 

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