按摩 水精子注解《太上清静经》[6-10品] - 半隐居 儒释道资料集3qing.com
   

 

 

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水精子注解《太上清静经》[6-10品]
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Annotation quiet-sutra of Laozi (6-10)
 
 

人心品第六(水晶子注解)


夫人神好清,而心扰之。 

注:夫人神好清者。一阴一阳乃为人,人得一为大;大得一为天;超出天外,方为夫字。人者,得天气下降,地气上升,阴阳相结,以为人也。神者,禀父母之性为元神,受天地之性为识神。而元神无识无知,能主造化;识神最显最灵,能应变无停。此神是人之主人翁也,其神之原出于无极,道家呼为铁汉,释氏唤作金刚,儒家叫做魂灵。不生不灭,不增不减,在身为魂,出身为鬼,修善为仙为佛,作恶变禽变兽。夫元神,随身之有无,从受胎以得。其生凝于无极之中央,主宰生身之造化,十月胎足,瓜熟蒂落,地覆天翻,一个筋斗下地,“啊”地一声,而元神从无极奔下肉团顽心。这识神趁此吸气,随吸而进,以为投胎,与元神合而为一,同居于心。从此以心为主,而元神失位,识神当权,七情六欲,昼夜耗散。而元神耗散以尽,地水火风,四大分驰,其身呜呼哀哉。而识神为自己之真性以舍身而出,纵寿高百岁,不免大梦一场,必有鬼卒押至地狱,将平生之善恶,照簿赏罚。善者,或转生来世,以受福报,或为鬼神,享受香烟。恶者,或转世以受恶报,或失人身以变四生,而万劫不复也。好者爱也,清者静也。此言元神本好清静,无奈人心之识神而好动作,时常以扰之,不能清静。因不能清静,朝伤暮损,渐磨渐亏,元神一衰,而百病相攻,无常至矣。奉劝世人,要晓人身难得,中华难生,佛法难遇,大道难逢。今得人身,幸生中华,切莫糊糊混混,以过一世。要把“性命”二字为重,识神、元神当分,真身、假身当晓,人心、道心当明。切不可以人心当道心,以识神当元神,以假身当真身。

佛经云心字诗:三点如星象,横钩似月斜。披毛从此出,作佛也由他。

吕祖曰:人身难得道难明,趁此人身访道根。此身不向今生度,再等何时度此身。

黄老诗曰:一贯道心孔氏书,于今清静启灵图。真经真法皆言道,天理天年也在儒。汉武枉寻千岁(发药音),秦王空想万年谟。此经在手春秋永,别有乾坤镇玉壶。

六贼品第七(水晶子注解)

人心好静,而欲牵之。 

注:人心者,常人之心也。好静者,不爱妄动也。欲者,七情六欲也。牵之者,牵引外驰也。夫人心本不好静,因有元神在内,有时元神主事,故心有时好静也。人心本不好动,因有识神在内,有时识神主事,故心亦有时好动也。人身因有六根,则有六识;因有六识,则有六尘;因有六尘,则有六贼;因有六贼,则耗六神;因耗六神,则坠六道也。六贼者,眼、耳、鼻、舌、身、心是也。眼贪美色而不绝,久以后,这点灵性堕在卵生地狱,变为飞禽鹊鸟羽毛之类。身披五色翎毛,何等好看!耳听邪话而不绝,久以后,这点灵性堕在胎生地狱,变为骡驼象马走兽之类。项带铃铛,何等好听!鼻贪肉香而不绝,久以后,这点灵性堕在湿生地狱,变为鱼鳖虾蟹水族之类,常在臭沉,何等好闻!舌贪五荤三厌而不绝,久以后,这点灵性堕在化生地狱,变为蚊虫蛆蠓虮虱之类,还是以口伤人伤物,何等有味!心贪财而无厌,久以后,这点灵性堕在驼脚之类,一生与人驮物,而货财金银常不离身,何等富足!身贪淫而无厌,久以后,这点灵性堕在烟花鸡鸭之类,一日交感无度,何等悦意!此言六欲牵心之报也。还有七情之伤,而不可不知也。七情者,喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲是也。喜多伤心,怒多伤肝,哀多伤肺,惧多伤胆,爱多伤神,恶多伤情,欲多伤脾,此为七情牵心之伤也。又有外十损,而亦不可不知也。久行损筋,久立损骨,久坐损血,久睡损脉,久听损精,久看损神,久言损气,久饱损心,久思损脾,久淫损命,此为十损也。大凡世人无一不受此六贼、七情、十损之害也。奉劝天下善男信女,将六贼七情十损一笔勾销,返心向道,切莫上此贼船,恐堕沉沦,悔之晚矣。

无心道人诗曰:眼不观色鼻不香,正心诚意守性王。三境虚空无一物,不生不灭寿延长。

尹真人诗曰;灵光终日照河沙,凡圣原来共一家。一念不生全体现,六根才动被云遮。

三尸品第八(水晶子注解)
常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。
 

注:常者,平常也;能者,志能也;遣者,逐遣也;欲者,私欲也。言二六时中,将灵台之上,打扫洁净,勿使万物所摇;外相不入,内相不出,而道心自然清静矣。澄其心者,将浑水以澄清也。而心有杂念,如水之有泥浆也。知止而后有定,定而后能静。五祖出偈,神秀偈曰:身是菩提树,心乃明镜台。时时勤打扫,休得惹尘埃。六祖曰:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,怎得惹尘埃?正此之谓也。而神自清者,心无念头扰挠,而元神自然清明。元神清明,眼耳鼻舌心身六欲则无妄动矣。三毒者,三尸也。人身有三尸神,名三毒。上尸明彭踞,管人上焦善恶;中尸名彭踬,管人中焦善恶;下尸名彭𫏋,管人下焦善恶。上尸住玉枕关,中尸住夹脊关,下尸住尾闾关,每逢庚申甲子,诣奏善恶。又有九蛊虫作害不浅,阻塞三关九窍,使其真阳不能上升。而九蛊俱有名字:一曰伏蛊,住玉枕窍;二曰龙蛊,住天柱窍;三曰白蛊,住陶道窍;四曰肉蛊,住神道窍;五曰赤蛊,住夹脊窍;六曰隔蛊,住玄枢窍;七曰肺蛊,住命门窍;八曰胃蛊,住龙虎窍;九曰蜣蛊,住尾闾窍。三尸住三关,九蛊住九窍,变化多端,隐显莫测,化美色,梦遗阳精,化幻境,睡生烦恼,使其大道难成矣。故丹经云:三尸九蛊在人身,阻塞黄河毒气深。行者打开三洞府,九蛊消灭寿长生。正此之谓。不知修道之士可知斩三尸杀九蛊之法否?倘若不知,急访名师,低心求指大道,请动孙悟空,在东海龙宫求来金箍棒,打三关;借来猪八戒之钉耙,扒开九窍,而三尸亡形,九蛊灭迹,关窍通彻,****常转,性根常存,命根永固,七情顿息,六欲不生,三毒消灭矣。

无垢子诗曰:七情六欲似风尘,一夜滂沱洗垢新。待等地雷初发动,尸号鬼哭好惊人。

达摩祖师诗曰:一阳气发用工夫,九蛊三尸趁此除。到阵擒拿须仔细,恐防堕落洞庭湖。

气质品第九(水晶子注解)

所以不能者,为心未澄、欲未遣也。 

注:所以不能者,是不能扫三心飞四相也。为心未澄者,是人心未死也。欲未遣者,是七情六欲常未去也。盖人生于地之间,不能成仙成佛成圣成贤者,何也?皆因不能去喜、去怒、去哀、去乐者明矣。若果能去喜情化为元性,去怒情化为元情,去哀情化为元神,去乐情化为元精,去欲情化为元气。五欲化为五元,有何仙不可成,而何佛包括证也?儒曰:戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。释曰:无眼耳鼻舌身意,无色身香味触法。道曰:恍恍惚惚,杳杳冥冥。如照三教圣经行持,又有何私不可去,而何欲不可遣也?夫三教圣人,总是教人去其私欲者,何也?私欲乃属阴也。三教圣人总是教人存其天理者,何也?天理乃属阳也。顺其阴者,为鬼也;纯其阳者,为仙也。丹经云:朝进阳火,暮退阴符。不知世之善男信女,可知进阳退阴之功否?倘若不知,速将世间假事一笔勾销,积德感天,明师相遇,指示性与天道,进阳退阴之理,口传心授,不劳而得焉。噫!性与天道不可得而闻也,岂易闻乎哉?吾将天道,略指大概而言之。每逢朔日,天上日月并行,至初三巳时,进一阳,名地雷复;至初五日亥时进二阳,名地泽临;至初八日巳时,进三阳,名地天泰;为铅八两。至初十日亥时,进四阳,名雷天大壮;至十三日巳时,进五阳,名泽天夬;至十五日亥时,进六阳,名乾为天。易曰:君子终日乾乾。纯阳之体也。若不用火锻炼,过此又必生阴矣。至十八日巳时,进一阴,名天风垢;至二十日亥时,进二阴,名天山遁;至二十三日巳时,进三阴,名天地否,为汞半斤。至二十五日亥时,进四阴,名风地观;至二十八日巳时,进五阴,名天地剥;至三十日亥时,名坤为地。六爻纯阴也,而天上则无月。无月则无命矣。

钟离祖诗曰:炼性先须炼老彭,一轮娥月西南横。阴符进退丹益熟,阳火盈亏月渐明。抽坎填离返本位,擒乌捉兔复初城。从今不上阎王套,我做神仙赴玉京。

虚无品第十(水晶子注解)

能遣之者:内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,惟见于空。 

注:能遣之者,是将一切杂念遣逐他方也。内观其心者,是冥目内视也。心无其心者,念头从心而发,连心都没得了,看他从何生也?外观其形者,是冥目外视也。形无其形者,心生于形,连形都没得了,看他心从何生也?远观其物者,是冥目远视天地日月星辰,山河、林屋都没有了,看他身又生于何处也?三者既无,是言心、身、物都似乎没得了。惟见于空者,是言天、地、人三才万物,未有一物。混混沌沌,只有虚空,常未了却,故曰:惟见于空。以外而言,乃是虚空;以内而言,乃是真空。真空者,自身之玄关也。经云:三界内外为道独尊。老祖曰:吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?又云:后其身而身先,外其身而身存。金刚经云:不可以身相见如来。临济禅师云:真佛无形,真性无体,真法无相。古仙云:莫执此身云是道,此身之外有真身。自古成道仙佛,皆以忘形守道为妙。可叹世间有等愚人,不但不能忘其形,而且将此假身认为真身。饱酒肉以肥此身,恋美衣以饰此身,爱美色以伴此身。至于修炼,无非八段锦、六字气、小周天,一切都在色身上搬弄;或者服三皇药草、五金八石,以为外丹;或者行三峰采战之功,将年幼女子,以为炉鼎,把女子之精气夺来,名为采阴补阳;或者吸精气以为补脑;或者服红铅名为先天梅子;或者服白乳以为菩提之酒;或者枯坐以为参禅;或者守心以为炼性。种种旁门三千六百,难以尽举,都在色身上做事,地狱里找路。不但不能成仙,一旦阳气将尽,四大分驰,一点灵性,永堕沉沦,而肉身何在之有也?呜呼!真可叹哉!

紫清真人诗曰:此法真中妙更真,无头无尾又无形。杳冥恍惚能相见,便是超凡出世人。

翠虚子诗曰:无心无物亦无身,得会生前旧主人。但是此中留一物,灵台聚下红砂尘。

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作者:
水精子
发布者:  admin 发布时间:  2016-7-22 浏览人数: 723
 

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