按摩 水精子注解《太上清静经》[11-15品] - 半隐居 儒释道资料集3qing.com
   

 

 

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水精子注解《太上清静经》[11-15品]
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Annotation quiet-sutra of Laozi (11-15)
 
 

虚空品第十一(水晶子注解)
观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无,无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生。欲既不生,即是真静。 

注:观空亦空,空无所空者。此是承上文而言。三心已扫,四相已飞,外不知其物,内不知其心,只有真空存焉。到如是之际,连真空都没有了。无无亦无,无无既无,是言无真空,无太空,无欲界,无色界,无想界,无思界,粉碎虚空。湛然常寂,寂无所寂者,言其大定。无人无我,混混沌沌,一派先天矣,欲岂能生?欲既不生,即是真静者。言欲念不生,则入真静。三花自然聚顶,五𪸓自然朝元。神空于下焦,则精中现铅花;神空于中焦,则气中现银花;神空于上焦,则精中现金花;故三花聚于顶矣。空于喜则魂定,魂定而东方青帝之气朝元;空于怒则魄定,魄定而西方白帝之气朝元;空于哀则神定,神定而南方赤帝之气朝元;空于乐则精定,精定而北方黑帝之气朝元;空于欲则意定,意定而中央黄帝之气朝元;故曰五气朝元。儒曰:人欲尽净,天理流行。释曰:无无明,亦无无明尽。道曰:虚其心,实其腹。皆是言观空之道。虽曰观空之道,亦不是顽空枯坐,不过去其杂念而已。倘若未得明师指示,何处安炉?何处立鼎?何谓炼己?何谓筑基?何谓采?何谓得?何谓老嫩?何谓河车?何谓火候?何谓乾坤交垢?何谓坎离抽添?何谓金木交并?何谓铅汞相投?何谓阳火阴符?何谓清清沐浴?何谓灌满乾坤?何谓脱胎神化?次第工夫,任你观空静坐,纵有三花,聚于何鼎?任有五𪸓,朝于何元?只落得形如枯木,心若死灰,一朝寿满,清灵善化之鬼,来去明白,名叫鬼仙。或顶众神而受香烟,或转来世以为官宦。倘若迷性,依然堕落,前工枉费,深可痛哉!好道者,慎之谨之。

观空子诗曰:富贵荣华似水沤,尘劳识破上慈舟。观空得宝炉中炼,稳跨青鸾谒帝洲。

惧留孙诗曰:空形空象空仙方,空寂空心空性王。空里不空空色相,真空观妙大文章。


真常品第十二(水晶子注解)

真常应物,真常得性。常应常静,常清静矣。 

注:真常应物者。无念纷扰谓之真,五德五元谓之常,感而遂通谓之应,苗发生谓之物也。真常得性者。此感彼应谓之得,真灵不散谓之性也。常应常静者。此常乃平常之常,又非真常之比也。平常事来则应,事去则静矣。常清静矣,是言寂然不动也。修道之士,每日上单,扫心飞相,去妄存诚。阳极生阴,寂然不动,万缘顿息;阴极生阳,感而遂通,万脉朝宗。而先天五德发现,名曰真常。真常者,良知也。先天五元发现,名曰应物。应物者,良能也。良知良能,乃名真性。人心死尽,道心全活,乃名真常得性,先天一气,名为物知觉,收敛名为应。人心常死,则道心常活。道心常活,则妄念不生;妄念不生,则常复先天;常复先天,则苗常生;苗常生,则真性常觉;真性常觉,则真常常应;真常常应,则河车常转;河车常转,则海水常潮;海水常潮,则火候常炼;火候常炼,则金丹常结;金丹常结,则沐浴常静;沐浴常静,则法身已成;法身已成,了然无事。故曰:常应常静,常清静矣。可叹世人,在儒者,希圣学贤,一见四书五经,每言去欲为先,就以一味去欲而了大事,再不穷究存心养性,心是何存?性是何养?在释者,参禅学佛,一见法华、金刚,每言去念为先,就以一味去念而了大事,再不穷究明心见性,心是何明?性是何见?在道者,修真学仙,一见清静、道德,每言观空为先,就以一味观空而了大事,再不穷究修心炼性,心是何修?性是何炼?岂以一味顽空枯坐,道可成哉?岂不知大道即天道,天道生长万物,全赖日月星辰风云雷雨,易曰:鼓之以雷霆,润之以风雨,日月推迁,一寒一暑,是也。岂以一味空空无为,而万物自然成乎?

文昌帝君诗曰:乾坤日月皆无心,赤口扬辉处处灵。唯有玄根同太极,自然焕发合天经。流行万古兼千古,合撰清宁永太宁。清静洞阳敷妙德,真经运动不留停。

真道品第十三 
如此清静,渐入真道。

注:如此清静,渐入真道者,此承上章而言。如此清静无为,可返先天。既返先天,渐次以入真道。真道者,非三千六百旁门,九十六种外道之比也。此为先天大道,生天生地生人生物之道也。道也者,大矣哉!果何物也?曰:无极而已矣。夫无极真道,自古口口相传,不敢笔之于书,恐匪人得之,必遭天谴。虽然书中藏到道,必是喻言,隐母而言子,隐根而言枝,概是借物阐道,张冠李戴是也。余亦不敢明泄,将此真道,微露大概,以作访道之凭证,不至误堕旁门也。真道者,乃生身之初是也。得父之精,母之血,二物交合,精为铅,血为汞。铅投汞,名乾道而成男;汞投铅,名坤道而成女。半月生阳,半月生阴,由此而五脏,由此而六腑,由此周天三百六十五曲骨节,由此八万四千毫毛孔窍。先天卦气以足,瓜熟蒂落,一个筋斗下地,“啊”啼一声,先天无极窍破,而元神、元气、元精、从无极而出,分为三家。乾失中阳以落坤,坤变坎;坤失中阴以投乾,乾变离。先天乾坤定位而变成后天,坎离火水未济也。从此后天用事,凡夫之途。若有仙缘,访求返本还原之真道。这真道,先点无极一窍。此窍儒曰:至善;释曰:南无;道曰:玄关。异名颇多,前篇先已剖明。要用六神会合之功,守定此窍,久守窍开,元神归位。复用九节玄功,名为金丹九转,抽⽘换象,拆坎填离,夺先天之正气,吸日月之精华,用文武之火候,修八宝之金丹,日就月将,圣胎渐成。和光混俗,积功累德,三千功满,八百果圆,丹书下诏,脱壳飞升,逍遥物外。天地有坏,他无坏,浩劫长存,故曰金刚不坏之体也。不枉出世一场。虽然如此好处,必要真师口传心授,务要立生死不退之心,方可稳当矣。

元始天尊诗曰:清静妙经本自然,得明真道悟先天。金丹一服身通圣,随作逍遥阆苑仙。

灵宝天尊诗曰:清静真言却不多,内中玄妙少人摩。此身有盏长生酒,请问凡夫喝过么?

妙有品第十四
虽名得道,实无所得。


注:虽,是虽然;名,是名目;得,为得传;道,为大道;实者真也;无者虚也。虽名得道者,乃是承上文而言,渐入真道也。得受明师真传、正授,何者是玄关一窍?何者是六神会合?何者是筑基炼己?何者是采药炼丹?何者是药苗老嫩?何者是去浊留清?何者是汞去投铅?何者是婴儿姹女?何是是金公黄婆?何者是金木并交?何者是水火既济?何者是****常转?何者是阳火阴符?何者是文烹武炼?何者是清静淋浴?何者是灌满乾坤?何者是温养脱胎?何者是七还九转?何者是移炉换鼎?何是龙吟虎啸?何者是面壁调神?一一领受,方名得道也。虽名得道,实无所得者,何也?夫道所言关窍物,一切种种,无穷无尽,美名奇宝,一概都是人身自有,并非身外得来,故曰实无所得也。果真是为得者,必是受道之后,苦修苦炼,立定长远之计,铁石之心,千难不改,万难不退,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈之志,方可不至半途而废。定要将身外假名利恩爱、酒色财气,一刀斩断;速修身中名利恩爱、酒色财气,方为得道。而身外人人皆晓,身内知者鲜矣。听吾将身内说来:身拜金阙,享受天爵,乃为真名;金丹成就,无价贵宝,乃为真利;超度父母,时常亲敬,乃为真恩;坎离相交,金木相并,乃为真爱;玉液琼浆,菩提香胶,乃为真酒;婴儿姹女,常为黄房,乃为真色;七宝瑶池,八宝金丹,乃为真财。氤氲太和,浩然回风,乃为真气;这便是身中之八宝也。舍得外而成得内,舍得假而成得真;外培功,内修果,动度人而静度己;以待日就月将,外功浩大,内果圆明,脱壳飞升,万劫长存,方为得道、成道、了道、大丈夫之能事毕矣。

道心子诗曰:奉劝世人希圣贤,荣华富贵亦徒然。身中自有长生酒,体内不无养命钱。色即是空空即色,仙为祖性性为仙。乾坤听得吾诗劝,急早回头上法船。

圣道品第十五
为化众生,名为得道。能悟之者,可传圣道。
 

注:为化众生者,为者,专意也;化者,普度也;众者,一概也;生者,男女也,劝化九六众生而回西也。名为得道者,名者,声杨也;为者,助成也;得者,受持也;道者,工夫也。劝化众生修道,功德浩大,自外而得之,故曰:得道也。能悟之者,能是能为,悟是穷究。得了大道,总要穷理尽性,以至于命,勤参苦采,内外加功。可传圣道者,可,是可以;传,是度人;圣,是高真;道,是天机也。功圆果满,领受天命,方可传道。三期普度,道须人传也。吕祖曰:人要人度超凡世,龙要龙交出污泥。未领天命,不能传道。儒云:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。何谓圣道?生身之本也。世人可知生身之本乎?父母交后,怀胎一月,三百六十个时辰,无极以成。其余半月生阳,半月生阴。又半月无极一动,而生皇极之阳;又半月无极一静,而生皇极之阴;怀胎二月也。又半月皇极一动而生太极之阳,又半月皇极一静而生太极之阴;怀胎三月也。又半月太极一动而生老阳,又半月太极一静而生老阴,怀胎四月也。又半月老阳一动而生太阳,又半月老阴一静而生太阴,怀胎五月也。又半月老阳一静而生少阴,又半月老阴一动而生少阳,怀胎六月也。又半月太阳一动而生乾,又半月太阴一静而生坤,怀胎七月也。又半月太阳一静而生兑,又半月太阴一动而生艮,怀胎八月也。又半月少阴一动而生离,又半月少阳一静而生坎,怀胎九月也。又半月少阴一静而生震,又半月少阳一动而生巽,怀胎十月也。由无极而皇极,由皇极而太极、两仪、四象、八卦、万物、周身三百六十五骨节、八万四千毫毛孔窍,由无极圣道而生之者也。

斗母元君诗曰:识得生身性自归,无不为兮无不为。万殊一本退藏密,生圣生凡在此推。

观音古佛诗曰:可传圣道领慈航,普度群迷炼性光。能悟先天清静道,金仙不老寿延长。

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作者:
水精子
发布者:  admin 发布时间:  2016-8-1 浏览人数: 668
 

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