按摩 水精子注解《太上清静经》[16-20品] - 半隐居 儒释道资料集3qing.com
   

 

 

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水精子注解《太上清静经》[16-20品]
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Annotation quiet-sutra of Laozi (16-20)
 
 

消长品第十六
太上老君曰:上士无争,下士好争。 

注:太者大也,上者尊也,老者古也,曰者说也。上士者,文学大德也;下士者,浅学执著也;无争者涵荣深厚也;好争者,愦高好胜也。老君说:上士之心即圣人之心,包天裹地,浑然天理,贤愚尽包,和光混俗,自谦自卑,锉锐埋锋,不露圭角,外圆内方,作事循乎天理,出言顺乎人心,何争之有?下士好争者,下士亦是好学之士,无奈根基浅薄,学不到圣人之位,多有愦高执著,偏僻好胜,自是自彰,论是论非,故曰:好争也。上士如进阳,君子道长也。下士如进阴,小人道长也。阴阳消长之理,进退存亡之道,亦不可不知也。人之初生时,身软如绵,坤柔之象也。九百六十日变一爻,初生属坤,至二岁零八月,进一阳,变坤为复;至五岁零四月,进二阳,变复为临;至八岁,进三阳,变临为泰;至十岁零八月,进四阳,变泰为壮;至十三岁零四月,进五阳,变壮为夬;至十六岁,进六阳,变夬为乾。六爻纯阳上士之位也,此时修炼,立登圣域。以下九十六个月变一爻,此时不修,渐而成下士矣。至二十四岁进一阴,变乾为垢,此时修炼,不复远矣;如若不修,至三十二岁进二阴,变垢为遁,此时修炼,容易成功;如若不修,至四十岁,进三阴,变遁为否,此时修炼,还可进功;如若不修,至四十八岁,进四阴,变否为观,趁此能修,久而可成;倘若再不修,至五十六岁,变观为剥,趁此快修,困学可成。再若不修,至六十四岁进六阴,变剥为坤,纯阴无阳,卦气已足,趁此余阳未尽,若肯修炼,还可阴中返阳,死里逃生;倘若再不修,待至余阳已尽,无常至矣,一口气不来,呜呼哀哉,岂不是大梦一场?奉劝世人,无论年老年少,总宜急早回头为妙耳,切莫死后方悔,欲修可能得乎?

忍辱仙诗曰:上士无争是圣功,分明三教其根宗。太和无碍太和妙,色相莫沾色相空。一月光横四海外,千江瑞映三才中。阳满为仙阴满鬼,世人不识此圆融。


道德品第十七
上德不德,下德执德。执著之者,不名道德。 

注:上德不德者,非是上德之士,反不重道德也。而上德为先天,五德俱全。在儒以遵崇仁、义、礼、智、信为德,以忠恕为行;在释以戒除杀、盗、淫、妄、酒为德,以慈悲为行;在道以修炼金、木、水、火、土为德,以感应为行。德行全备,未染后天,以为上德。后天返先天,亦是上德。本来自有,不待外求,故曰:上德不德也。下德执德者,非是下德之士反重其德也。而下德已染后天,五德渐失,非执德之道,难以返先天。何以为执德?知过必改,知罪必悔,戒刑杀以成仁,戒巧取以成义,戒邪淫以成礼,戒酒肉以成智,戒妄语以成信,而仁、义、礼、智、信五德由勉强而来,故曰:下德执德也。执著之者,不明道德,何谓也?执为执拗,著为着相。不信阴功,不明道德。见人戒刑杀以放生灵,他言轻人身而重畜物;见人戒盗取以周贫困,他言总空子而填人债;见人戒邪淫以保身体,他言断人欲而无世界;见人戒酒肉以明智德,他言那六畜而系人吃;见人戒妄语以讲信实,他言只要心好,何必忍口。种种执固不通,难以尽叙,故曰:不明道德也。岂不知,孔圣人所言仁、义、礼、智、信;李老君治下金、木、水、火、土;释迦佛戒去杀、盗、淫、妄、酒;是何言也。不戒杀则无仁而缺木,在天则岁星不安,在地则东方有灾,在人则肝胆受伤矣;不戒盗则无义而缺金,在天则太白星不安,在地则西方有灾,在人则肺肠受伤矣;不戒邪淫则无礼而缺火,在天则荧惑星不安,在地则南方有灾,在人则心肠受伤矣;不戒酒肉则无智而缺水,在天则辰星不安,在地则北方有灾,在人则肾膀胱受伤矣;不戒妄语则无信而缺土,在天则镇星不安,在地则中央有灾,在人则脾胃受伤矣。哀哉!

天花真人诗曰:先天上德为纯阳,若肯修行果是强。五德五元三宝足,何须执德苦劳张。

彩荷仙诗曰:三教原来一理同,何须分别各西东。三花三宝三皈里,五德五行五戒中。

妄心品第十八
众生所以不得真道者,为有妄心。 

注:众生所以不得真道者,天下男女,名曰众生,言众生投生下界也。真道乃先天大道,非三千六百旁门之比也。为有妄心者。亡女为之妄。夫人之心,属于乎离卦,离为女,又为日,日为星中天子。女本后妃之象,正直无私,光照天下,生化万物,养育群生。亡却女,即亡却真灵。真灵者“日”也。夫妄心由何而起?因酒色财气、名利恩爱所牵引也。妄想酒以养身,岂不知酒中之害,迷乱真性,人身气脉,与天地同其升降,周流循环,一饮酒,气脉不顺。气脉不顺,则身中之星度错矣,星度错则寿元折也。妄想色以亲身,岂不知色中之害,刮骨摄魂,人身以精而生气,以气而生神,有此三宝,人方长寿。一贪色则精泄,清泄不能生气,气衰不能生神,三宝耗散,寿元损矣。妄想财以肥家,岂不知财中之害,朝思暮想,苦劳千般,把你一点精气神耗散,纵有万金之富,难买无常不叫。一口气不来,赤手空拳,分文难带,罪孽随性,四牲六道,转变无休,深可叹也。妄争闲气以逞光棍,岂不知气中之害,小事不忍,而成大事,或人命官非,牢狱枷锁,倾家荡产,妻埋子怨,悔之晚矣。妄想名以荣身,岂不知名中之害,习文以劳其心,习武以劳其形,碌碌一生,纵然官升极品,难买长生不死。为忠臣,为良将,死后为神;为奸党,为逆贼,死堕沉沦矣。妄想恩爱以温身,岂不知恩爱之害,你有银钱衣食,妻则敬,子则孝,你若贫苦,妻必不贤,子必不孝。纵有贤孝者,必被妻恩子爱所累,一口气断,谁是妻,谁是子,所造之罪,自己抵挡,妻子虽亲,亦难替你受其罪也。奉劝世人将此假事一笔勾销。如若不然,妄想神仙,不求大道,不去妄想,焉能成圣佛乎?

洗尘子诗曰:洗去尘尽学佛仙,无思无虑甚悠然。不贪酒色和财气,学个长生寿万年。

人神品第十九
既有妄心,即惊其神。

注:既者成也,有者实也,妄者动也,心者神也,即者定也,惊者触也,其者此也,神者主也。此承上文而言。大凡修道之士,不可起妄念,妄心一动,惊动元神。元神藏心,心神藏目。《性命圭旨》云:天之神聚于日,人之神聚于目。心为诸神之主帅,眼即众神之先锋。夫人身之神,共有六十四位,以应六十四卦之数也。人在受胎之初,先结无极,从无极而生太极、两仪、四象、八卦、周身百体,由一本而散为万殊,生凡之道也。又从万殊复归六十四卦,又从六十四卦总归十六官,由十六官总归八卦,由八卦总归四象,由四象总归两仪,由两仪而归太极、无极,由万殊而复归一本,生圣之道也。不知修道之士可晓一本否?倘若不知,积德感天,明师相遇,指示一本大道。每日守定一本,不使元神迁移万殊,有何妄心而惊神也?神不惊,则六十四位人神,混合元神,而元神得众神之混合,其光必大,其神必旺。神旺则性灵,而神仙之道毕矣。再得九转玄功炼成阳神,名为大罗金仙。再得外功培补,升为大罗天仙矣。夫一本九转,须待师传,而身中一十六官,略露春光可矣。心为君主之官,神明出焉;眼为监察之官,诸色视焉;口为出纳之官,言语出焉;耳为采听之官,众音闻焉;鼻为审辨之官,香臭识焉;肝为将军之官,谋虑出焉;肺为相传之官,治节出焉;脾为谏议之官,周知出焉;肾为作强之官,技巧出焉;胆为中正之官,决断出焉;胃为仓廪之官,三味出焉;膻为臣使之官,喜乐出焉;小肠为受盛之官,化物出焉;大肠为传导之官,变化出焉;膀胱为州都之官,津液出焉;三焦为决渎之官,水道出焉。此十六官,为身中统帅之神也。十六官之中,惟心一神,乃身中之主,封眼耳鼻舌为四相,其余次之,勿论千神万神,皆听天君之命也。

文昌帝君诗曰:妄念惊神散万方,魂归地府失真阳。寒冰恶浪层层陷,剑树刀山处处伤。一念回春修道力,三田气秀得丹香。劝君急早归清静,不枉人间闹一场。


万物品第二十
既惊其神,即著万物。 

注:既者事过也,惊者不安也,神者元神也,即者就此也,著者执固也,万者包罗也,物才各体也。夫人有妄心,则元神随识神而牵引——不是想着天上万物,便是想着地下万物;不是想着世上万物,就是想着人身万物。而天上万物,不过日、月、星、辰、风、云、雷、雨八字以包其余也;地下万物,不过山、川、草、木、五行四生八字以包其余也;世上万物,不过名、利、恩、爱、酒、色、财、气八字以包其余也;人身万物,不过五行八卦、地、水、火、风八字以包其余也。天之万物、地之万物、人之万物,总归先天八卦之所生化者也。夫先天八卦,对待之理。乾南坤北,离东坎西,四正之位也。震东北,巽西南,艮西北,兑东南,四隅之位也。此谓卦之相对也。乾之三爻阳,而对坤之三爻阴,名曰天地定位也。震之下一阳、中上二阴,而对巽之下一阴、中上二阳,名曰雷风相搏也。坎之内一阳、外二阴,而对离之内一阴、外二阳,名曰水火不相射也。艮之上一阳、中下二阴,而对兑之上一阴、中下二阳,名曰山泽通气也。此谓爻之相对也。卦爻相对,乃先天,而天弗违,成圣之道也。从鸿口分判之后,乾之中爻阳去交坤之中爻阴,变坤为坎;坤之中爻阴来交乾之中爻阳,变乾为离;坎之上爻阴,去交离之上爻阳,变离为震;离之下爻阳来交坎之下爻阴,变坎为兑;震之中上二阴去交巽之中上二阳,变巽为坤;巽之上爻阳下爻阴来交震之上爻阴下爻阳,变震为艮;艮之上爻阳下爻阴去交兑之上爻阴下爻阳,变兑为巽;兑之中下二阳来交艮之中下二阴,变艮为乾矣。故离南坎北,震东兑西,乾居西北,巽居东南,艮居东北,坤居西南,先天变为回头。后天者,流行之气,故后天而奉天时,延命之术也。所以不知先天无为之道,后天有为之术,故不能成仙者此也。

 康节夫子诗曰:万物原来在一身,天文地理亦同亲。凡夫不究源头理,性入幽冥骨葬尘。

子思夫子诗曰:不生妄念不惊神,焉能著物昧天真。劝君急访灵明窍,养性存心学圣人。

 

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作者:
水精子
发布者:  admin 发布时间:  2016-8-14 浏览人数: 737
 

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