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《圣行集萃》[1]
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The story of Tibetan Buddhism master[1]
 
 

《圣行集萃》

      1)莲师刹土云游记:记载了作者亲历莲师刹土的整个经历,其中不乏莲师的亲传教言。
  
  2)钦则益西多吉密传:钦则益西多吉尊者,是藏地富有盛名和威望的大成就者,其精彩传记在民间广为传唱,可谓家喻户晓、妇孺皆知。
  
  3)密宗大成就者奇传:讲述了六十三位印藏大成就者的精彩故事,可令大家了解密宗的殊胜成就和印度一些高僧大德的奇妙事迹

译序 摘要


  《莲师刹土云游记》为伏藏大师多芒寺的多杰德钦朗巴所造。大师生于一八六四年,圆寂于一九二八年,享年六十四岁。他出生在属于甘孜炉霍境内的一处圣地,从小就表现出强烈的悲心与殊胜的智慧。渐至年长,则与普通僧人无有两样地依止善知识闻受佛法,其后即将显密一切佛法教义完全通达无碍。当时,蒋阳钦哲旺波仁波切亲自认定其为藏密大成就者转世再来。其后通过上师三宝之加持,他以前善取伏藏之善缘再次得以成熟,从此即可随缘开取一切伏藏。
  
  据德钦朗巴本人之自传介绍,从第一世开始算起,到他已转历两世。其第一世乃比丘云巴江措,大成就者菩提金刚认定其为乔美仁波切之转世。云巴江措的舅舅名慈诚多杰,据自传介绍,这个慈诚多杰就是清朝乾隆皇帝的国师,详情如自传所云:“我第一世之舅舅为汉地大清国乾隆帝之国师慈诚多杰,以此缘故,众多藏、蒙教徒成为其弟子。乾隆帝曾敕命其广作佛事、缮写经论,受命后,彼即大兴庙宇,并缮写《贤劫经》等经典。彼督造之寺庙名为多芒寺,亦即贤劫寺。”
  
  德钦朗巴的第二世名为更桑南杰。蒙古色勒王有两个儿子,其中一个叫子扎,他的儿子就是更桑南杰,而他再转世即是德钦朗巴。
  
  对于德钦朗巴的出世,很多教典都作过授记。比如《秘密菩提心金刚橛续》中就如是说道:“未来浊世,会有集甲瓦秋阳之身、贝若匝那之语、南克阳波之意的一位殊胜化身应世,其名为班匝斯卡波智。他会取出众多伏藏品,并广弘密法,且培育出为数不少之成就者。”此中所云的“班匝斯卡波智”是梵语,翻译过来就是多杰德钦朗巴。这一授记说得清清楚楚,即尊者实乃莲花生大师三大弟子之总集化身。另据《集密意续》记载:与其教法、教言结下法缘之传承弟子中,虹身成就者二十一人,真实成就之众生六万余。而在这本《莲师刹土云游记》中,就有很多莲师亲传的教言,若能以信心闻思并依而实修,实际上也就是与大师本人的教法结下了殊胜的法缘,其中意义自不必多言。还有些授记中则说,莲师弟子甲瓦秋阳的第二十五世转世即是德钦朗巴。
  
  尊者后云游藏地的四川、青海、拉萨,以及印度、锡金等地,在多座神山中为利益众生而开取出了诸多伏藏。此等具有近传加持力之伏藏,众生若能对之生起信心,必可获得不共的利益。这些伏藏品中,如今仍存世的尚有十一部之多。
  
  在德钦朗巴的自传中还记载了许多对我们很有启发的小事,诸如:当他离开多康前往西藏拜见蒋阳钦哲旺波仁波切时,原本以为自己会无缘见到仁波切本人,因很多非常有名望的高僧大德等了很长时间,甚至一年,最终也未能一睹仁波切的尊颜,故德钦朗巴一路上也一直心存顾虑。结果当他刚一抵达仁波切住地,老人家立即对人说道:“我以前认定的那个活佛现在来了,我一定要接见他。”言罢,不仅接见了他,还赐予了他很多殊胜教言;又比如,他还曾在大成就者恭智云登江措前听闻过五个月的佛法;同时还依止过众多教派的高僧大德。尽管他的内在智慧早已超凡脱俗,很多次都在各种境界下现见莲师并亲得指点,但在显现上,他却完全把自己摆在一个普通修行人的位置,经常都以平凡喇嘛的形象闻受《大藏经》等传承……
  
  后来,尊者即定居在锡金,并于那里示现圆寂。关于伏藏大师德钦朗巴一生弘法利生之具体经历,他的自传中有广说,此处就不再赘叙。在其圆寂之后,人们公认他有两个化身继续存世:其中之一就是阳塘活佛,如今仍呆在锡金,实为现今炉霍多芒寺的住持;另一个则是格琼活佛,六十年代时已圆寂于监狱中。
  
   
  有关尊者的事例还有很多,等因缘成熟时,我将尽力把他的教言与经历翻译成汉语,那时读者诸君自可尽享醍醐美味。

译者谨誌    公元二OO二年十月一日


莲师刹土云游记 


  伏藏大师多杰德钦朗巴造
  
  索达吉堪布译
    
 
 顶礼一切诸佛之本体莲花生大师!
  
  我的名字叫德钦朗巴。在我二十九岁那一年,也就是木龙年的四月二十五日,一个空行云集的殊胜节日,我们做了一次盛大的会供。会供进行当中,我的感觉里出现了这么一种景观:
  
  当时好像从西南方出现了一条白云的边线,那条边线渐渐向我这个方向延伸过来。我那时就想,自己应带着手鼓、铃杵等法器,以跳舞的形象前往那里。就在此时,我突然昏厥了过去。接着,当光明显现出现时,有七位空行母现在我眼前,她们对我说:“善男子,为遣除你今年的寿障,我们要带你前去一清净刹土。”我不解地问她们:“到底要去哪一方刹土?”众空行母回答说:“到俄匝拉去。”
  
  我于是跟着她们脚不沾地地飞升而去,一行人就这样以飞行空中的方式渐走渐远。在此过程中,很多令我颇感陌生的地方不时出现在眼前:我先是看见了大象一般的山峰下有一些寺庙、经堂;接下来又看见一座小山上有一些盖有金顶的殿堂,这座小山的下边则坐落着很多屋舍、城邑。我问空行母:“这是什么地方?”她们回复说:“这里是桑耶寺、拉萨。”听罢她们的答话,我立刻在心里作起意幻七支供,同时继续跟着她们向远方飞去。
  
  不久就到了南方,此时又看见一座心脏形的山脉,不同种姓的多民族的人们在其中生活、居住着。我问她们这又是什么地方,她们回答以“匝热匝”。再继续向西方前进,眼前突兀现出一座雪山,一问方知是冈底斯山脉。山顶有胜乐金刚的庄严坛城,还有像佛塔一样的山。在此山上有一间佛殿及一肘高的纯金质地的一尊金刚。我不明所以,再次向她们打探,空行母们此回则回答说:“这是贡玛萨拉嘎德,那一肘高的金刚就是金刚手的手帜。”
  
  再往前走,在一平地上又看见了一座大佛塔,塔尖纯由黄金制成。向她们打听,得到答复说,这是尼泊尔的夏荣卡修大佛塔。
  
  就这么边飞行边览胜,一路走来,除了大山、寺庙外,还飞越了诸大河流。千山万水、风土人物一一从眼皮底下流走,不知过了多少时刻,我们来到了一处大草原上。草原中央有一些殿堂、佛塔,空行母告诉我说,那是印度那烂陀寺的遗址。在遗址附近,还矗立着一座庄严的舍利子的遗塔。
  
  过了一段时间以后,无边无际、如湛蓝天空一般浩瀚无垠的大海又出现在我们的视域之中。再往下巡游,空行母说是俄匝拉的地方就呈现在众人眼前。其地有一红色楼房,乃用人头骨以为装饰,房顶上尚插有各色佛幢。
  
  当地的勇士、勇母身上皆戴有骨饰,且上衣下裙也全用骨饰装置而成,除此之外再无别种衣物。他们全都长有三目,头发为红黄两色,全身上下挂满缨子用以装饰。这些勇士、勇母还会身披树叶,所披树叶则状如毡子,形体硕大。除了用毡子般的树叶遮蔽身体外,这类众生就近乎赤身裸体了。至于他们的头饰,基本都是用盘大的白红鲜花覆在头顶,就像头巾一样。而要说到他们的民族种姓,那就千奇百怪、不可胜数了。再听他们的言谈话语,简直就像汉语一样令人费解不已。
  
  此处有一空行母用藏语告知我们应前往佛殿门口,到了那里以后,一位据说是金刚瑜伽母的圣者就出现在大家面前。她身呈红色,身着上衣、下裙,且佩戴有骨饰及缨子,珍宝顶饰上尚有蓝色飘带。金刚瑜伽母的眉毛呈现为黄色,金光闪闪、光明闪耀。她把甘美水果递给我,并面带微笑说道:“如你要成办事业以及所欲所求,那就必须食用这些水果。”听罢她的话,我便饶有兴趣地从她手中接过这些果实并开始享用。结果等它们下肚后,我就像是吃了毒药一般疼痛难忍,还非常恶心、想吐,当时我甚至感到这次可能活不过去了。
  
  瑜伽母见状就问我:“你知道这些征相所表示的含义吗?”我如实答以:“不明白。”她便把我关进一间充满了不净物的屋子中,锁上门后自己就径直离开了。呆在这遍地污物的房间中,我的厌离心不可抑制地生了起来。此时瑜伽母又过来问我道:“现在你知道这些现象的密意了吗?”我依然一无所知,只好老老实实地回答说:“不知道。”瑜伽母随即说了声:“看来你真是罪孽深重。”然后她便用契克印直指我的心间,接着又以拇指敲击我的前额,同时向我解释说:“你刚才看到的那棵树实际乃为一切缘起聚集的象征;甘美水果则象征轮回的外境非常诱人;你接受了这些水果就表明你本身十分贪执轮回;不仅接受还甘之如饴,就说明你希求安乐;吃下去后感觉像吃毒药,充分说明以贪执之心只能导致贪者永远受缚;你感觉自己会就此死去,这是已经遮蔽法界本体的标志;在堆满了不净物的屋子中生起厌离心,这表示你应远离一切障碍。现在,你需用自己的心去观察一下自心的本质:如实说来,心并不实有,因它的现色与形色无法成立之故;但它也并非无有,因它又能显现出各种不离自性的显现。是故心非二者,它实乃迷乱轮回之因,显而无别的本性需内观才能了知。你应该获取无有迁变的本地,现在,我已圆满为你进行了自觉性真实义之灌顶。”瑜伽母言毕即隐身而去。
  
  我们又继续向西行进,不久即见到一可爱女人,她自我介绍说自己是空行瑜伽母斯卡斯德的仆女,还说道:“我们俩的缘起以前被破坏了,因此未见过面。不久的将来,大哥,我一定会侍奉你。”她即如是发愿,并且边说边拉住我的手祝愿道:“愿你长久住世,愿你能弘法利生,也愿我们能早日相会。”她在说这些话的时候,整个人的神态都欢喜无比。最后她又说道:“我们今日能相见这很好,这说明我们很有缘分。”说完这句话后她就转身离去了。
  
  一行人又到了一名为黑暗的尸陀林中,一个身上装饰有松石的女人此时则出现在了众人面前。她捧着一只水晶质地的碗,碗里盛满了野黄牛的奶,最后她把这碗奶送给了我。
  
  又往前走,我们就到了空行母说是叫做俄芝亚娜的大海岸边。我发现岸上的很多佛殿中都有许多经书,有无数函之多。我在众多经函中取出了一本比较小的,大约只有四寸大小,我带着它又继续向新的未知地方云游而去。
  
  后来我们就到达了一个名为滚达瓦热的大洲,那里有松石、红宝石所严饰的山峰,山下长有三层楼那么高的树木,树上开满了白、红、绿各色如毡子一般大的花朵。树下则生长着各种药草,还有泉水在汩汩地流淌。
  
  在此处的一个山洞中,我看到了一位老仙人,我便上前询问:“你叫什么名字?”老仙人回答道:“我叫密沃森。”我又问:“你的上师是谁?”他慢悠悠同时又很自在地说:“也没有别的什么上师,拘留孙佛时代时,我曾在世尊座前修持过多种禅定法门。”听到他的话,我便好奇地追问道:“你住世已经有多久了?”老人不紧不慢地回答:“我早已成就了灭尽风禅定。”
  
  我继续问道:“你有什么教言可以为我传授?”他则回答说:“我有一可保全众生生命之教言。”听罢他的回答,我紧接着说:“我没有什么可供养你的,若你肯传我教言,我就发愿今后必当尽心尽意地利益众生。”他终于答应了我的请求,接下来便将有关医药方面的一个极为特殊的甚深学问传给了我。
  
  我们再往前行进,一处名为德沃果扎的地方又出现在众人眼前。这里的生活非常幸福快乐,当我们抵达时,马上就感觉到了这里四处洋溢着的欢乐氛围,一切的一切在我们眼中都显得是那么的圆满。此处还有很多空行母,她们都手执拂尘、宝伞及各种乐器前来迎接。
  
  我们随后来到了一座坐落在林木蓊郁的园林中的宫殿,其处有一种颜色非常鲜艳的名为班匝嘎玛的衣服,穿上身后即可飞行空中;当地的食品则名曰哈日嘎,其味道就像红糖白糖一般甘美;而最好的饮料则是一种叫做苏德热的极富营养又爽口好喝的东西……诸如此类的种种不可思议之可令人怡然享用的物品遍布各处。
  
  我和七位空行母于此处短暂停留后又向铜色吉祥山飞去,途中我们见到了一个长着白色胡子、头戴灰色帽子、身骑黑色马儿的男人。碰到此人后,他主动摘下帽子向我们自我介绍说:“我是班匝撒得(单金护法神),专程从铜色吉祥山赶来迎接诸位。从现在起,所有事情皆由我来承当;并且从今往后,望你能以仪轨对我进行赞叹、念诵乃至鼓励。”
  
  众人行进到大海岸边,那里有一郭嘎红原洲。形状像展开的人皮一般的洲中,有一金血海,体呈圆形,色显黑红。
  
  不久,我们就来到了一座花花绿绿的城市中,据说这儿有大小三千万城镇。城市的中央有一被湖泊环绕的山脉,形同红色食子,山间则布满白色的弯曲道路。空行母拉着我,我们就像飞禽一样越过山腰直飞而去;而其他人却好像无法攀越此山。
  
  山顶上有一平原,中间位置处矗立着一座三层殿堂,殿堂外则有两层院子层层围绕。院门外的磐石上留有一十分明显的莲师脚印,整个院落的外围都处在一片悦意园林的包围中,天、龙、寻香、罗刹等各类众生遍布其中,且每一众生的行为都寂静调柔、如理如法。
  
  外围的院子有八个大门,待我们进入后,首先映入眼帘的就是站立在四周的四大天王,这一区域内的宫殿中充满了龙、夜叉等众多眷属。内院则有四个门,我们是从东门进入其中的。进去后就看到了珍宝如意树以及八功德水池;其地纯以黄金铺成,上有松石细沙;各色大莲花竞相盛开;百鸟发出悦耳动听的鸣音;从极乐世界、波扎拉等刹土而来的具有神变的持明者、菩萨、勇士、勇母等安居其处。
  
  在第一层的殿堂中有表征四无量心的四扇门,其东门旁边有一宝座,上面端坐着一位密咒士。见到我后,他高兴地合掌说道:“你能来真是太好了。”我满心疑惑地向诸位空行母打探:“他是谁?”空行母回答说他是多康的佐钦巴大师。
  
  进得门里,就见空行母益西措嘉通身上下完全是一身藏族妇女的装束,她手拿金制大曼茶罗盘,面带喜悦地迎接我说:“善男子,你能来这里非常好。现在,你手拿这件供养品,我们一起去拜见莲花生大师。咱们母子俩的贴心话,以后慢慢再聊。”她边说边把自己手中的曼茶罗盘递给我。
  
  我们就一起往里走,再往前行走时,又碰到了一位名叫益西的游方僧,他的胡子非常长,是个上师。一见我他就问益西措嘉空行母:“这个人是谁?”空行母告诉他:“这是过去莲师二十五大弟子之一的迦瓦确扬的化身,从多康来的莲师的一个心子。”游方僧听罢连声说好,还恭敬地冲我点头。
  
  进到正屋,一眼就看见在很多持明者的行列中间有一个黄金主座,上面坐的正是莲花生大师。他身披三衣、大氅,头戴鹿耳帽,两手结等印。我急忙上前供养了那个金制曼茶罗盘,所有在座的持明众皆同声念起七支供及供曼茶罗文,我则马上向莲师顶礼并祈祷,同时自然而然地流下了热泪。以头触碰莲师的法座后,我就坐在他老人家的左手边。
  
  莲师和蔼地问我:“弟子,这次你从何处至此?”我回禀道:“七个空行母陪着我一路从俄匝拉、俄芝亚娜、滚达瓦热、德沃果扎等地来至此处。”莲师又问:“金刚瑜伽母加持过你吗?”我回答以“加持过。”莲师便欣慰地说:“那就很有缘分了。”接着,他又慷慨允诺道:“如此说来,你已远离障垢,堪为法器,我自然当为你传法灌顶。”说完,他就为我灌了《三根本、密意集》的有戏论之灌顶,使我的相续得以成熟。其后,大家又集体作了一次会供,并发放了会供品。会供时,空行母们也一直唱着悦耳动听的金刚道歌。
  
  然后我便向莲师请求教言,他则谆谆教导说:“你既然这么要求了,那我就给你讲讲吧。藏地的显密教典原本浩瀚无边,若欲全盘掌握,其数量实乃不可穷尽。不过前译宁玛巴教典已将全部显密法要统统涵盖,是融合了显密的甚深、广大之教言,因此非常值得修行人好好修持。能令人一生即可获得佛果的,除密法以外,别无他法。
  
  但如理如法的修行却必须具备一定的基础,而所谓的基础指的就是加行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜这三殊胜。如果是为一切众生而以大慈大悲心摄持自己的所有善行,此种善举就叫做加行发心殊胜;无论在修何法时,未究竟之前,自己将心始终一心一意地专注起来,这就叫做正行无缘殊胜;行持善法之后,自己将所有善根尽皆回向给一切众生,此乃称之为结行回向殊胜。如果一个修行者的全部善行未能被这三殊胜摄持,则此行者修持的定非解脱道;如能被三殊胜摄持,则此人种下的一切善根皆成为随解脱分之善根,也可以叫做成就佛果之因。因此,这三种殊胜对修行人来说实乃至关重要。
  
  本来三戒律、生圆次第都可包含于三殊胜中:为一切众生而发愿受戒、持戒、护戒,并且不断精进、身体力行,这就叫做愿行菩萨戒;将自身庸俗的迷乱分别念清净于智慧中,并严护自己的相续,此则称为别解脱戒;次第修持甚深的生圆次第,这就是密乘戒。
  
  说到生圆次第,它的道理可以归结在前译派的四大传承中,此理可从十种续事中见之:灌顶、誓言、生起次第、供养、念修、事业、修行、见解、修习及行为。先谈第一种续事——灌顶:
  
  灌顶的主要依靠处就是上师,而上师则必须具备见、修殊胜圆满的特征。灌顶的分类多种多样,若简略归纳则可分为甚深四灌顶:宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶。得到宝瓶灌顶即可净除身障,获得金刚身;得到秘密灌顶即可净除语障,获得金刚语;得到智慧灌顶即可净除意障,获得金刚智;得到句义灌顶即可净除身、语、意之共同障碍,清净风脉明点。
  
  二,誓言:戒律、誓言的意思原本也可以包括在生圆次第的内容中,若略而言之,先以誓言为例,则可将其归纳为上师之身口意誓言。所谓身誓言是指:将自身观为本尊,一切显现全部了知为金刚身之游舞;语誓言是指自己念诵咒语,并将外在的一切声相皆观为金刚语之游舞;意誓言是谓平时修持等持时,明了一切分别心皆为意金刚之游舞,如此自可自然解脱;如果能了达一切轮涅所摄法均如梦如幻,这就称作本护大誓言。有关誓言之分类可在别论中详细了知。
  
  三,生起次第:至于生起次第则可依三种等持次第修持:不改造自性而安住于实相中就叫做真如等持;自现不灭,显现大悲妙用即叫做显位等持;因位等持则是指大悲、空性双运,且于双运境界中观想本尊之种子字或本尊标志。行者应依能净、所净之方式修广、中、略三种生起次第,或者于一刹那间修持生起次第。当这些修行未达到如量境界之前,应一直不懈观修,直至最后出现明显量——也即所观本尊明然、彻然、了然、豁然。如果出现所观本尊不动摇,即以任何方式都无法使其发生变化;极其不变异,即何者亦无法使之动摇;一切不改,即无有丝毫些微变化及动荡;可幻变出一切等四种征相时,即表明已到达所谓的稳固量之境界。明显量、稳固量总共就有这八个征相。在未至究竟境界之前,当一直努力不懈地修持。
  
  四,供养:修行的必要条件亦离不开七种供养:以真实之发心供养自己的财物,此为财物供养;在心里观想以无量无边的供品进行供养,这叫做意幻供养;观想本尊等持、双运,降伏庸俗之分别念,使之消融于法界中,就叫做双运降伏供养;以见修行果摧毁四魔的甘露供养,将现有一切法全部清净于本基中的本基食子供养,从根本上断除轮回的血供养,这三种供养就叫殊胜供养;以把一切二取法都融入无二智慧中的行为作供养,这就称之为歌舞供养;以不间断地念诵咒语为供养,此则成为密咒供养;用安住于超离言思之境界中的修为作供养,这就是无上供养。凡此七种,合为七供养。
  
  五,念修:念修时应具足念修四支:首先应将自己明显地观为本尊,这就叫做念诵支等持钉。自己不离观本尊佛慢之境界中,同时继续念诵密咒。而念咒则可分为三种方式:一为数咒,即必须念满十万遍本尊心咒;二为时咒,即念够四倍的原定念诵本尊心咒之数目;三为相咒,即念诵咒语需至出现上、中、下三种征相时方可暂歇,未得验相之前,当不间断地持续念修。此则称为近念诵支密咒钉。而真正的大修则是指所修之本尊、所念之咒语皆无有实体,它们都是分别念假立的法,并且也无有可于别处求取之悉地。行者对此深信不疑,且因而远离所修之二法,所谓修者之执著亦自然解脱,心念之贪执完全断尽,特意执著的对治法自然灭尽,无希无忧、远离言思之智慧最终现前,这就叫做修行支密意不变钉。若能如是了达的话,自然就可现前面见本尊的殊胜悉地。
  
  六,事业:即指“息、增、怀、诛”这四个方面的事业:息是指熄灭众生罪障;增是说增长众生的寿命、福德、财富以及智慧;怀是说风心等现有一切法均得自在;诛是指降服十种怨敌(即十恶怨敌,指毁灭佛教、摧残三宝、谩骂大乘、绝无慈悲、背弃誓戒、颠倒业果、戕害上师等十种罪大恶极之业。)。所有事业若能依靠一个本尊即可全部运用自如的话,这就叫做大修支射收事业钉。
  
  七,修行:一切显现若能了达为清净游舞,即可将之转为道用。
  
  从一个仪轨开始一直到结束,若能不离清净明观本尊的境界,即已获得将化身转为道用的稳固境界,将来在转世中阴时就可前往密严刹土;生起次第的现分可归纳在圆满次第的本性中,把这种境界安住于无缘之中,梦和光明融为一体,这就是死亡法身转为道用。等这种境界稳固后,一旦气息断尽即可成佛;晚上做梦时能认识梦境,且把白天的生圆次第与晚间之梦结合而修,这就是所谓的中阴报身转为道用。这个境界稳固后,如果今生不得成就,法性中阴来临时也必会获得圆满的受用身。
  
  以上所述为生起次第之含义,是为了使世俗道中所化众生能从轮回中解脱而宣说的。
  
  所谓的智慧自性胜义涅槃法则是依圆满次第而修持的,也即可分为有相风脉瑜伽与无相瑜伽这两种。无相瑜伽又可分为本来清净(车确)、任运超越(托嘎)这两类,在修行过程中必须不离见、修、行之要点。
  
  八,见解:轮回、涅槃之本基远离一切过患,具备一切功德;本来清净的光明觉性,就如同虚空一般无有任何所缘;本体空性中远离一切中、边之执,这就叫做法身;自性光明、显现不灭,可起现种种相,这就是报身;大悲周遍、超越一切分别、界限、广大无边,此则称为化身;应当了知,在如此清净之三身以及本具完整无缺之智慧、功德的本性中,无有轮涅、善恶、贤劣、勤作、执著、取舍;此本性中无有喜忧、识别、证迷、言思。
  
  九,修习:既不忆念过去之心识,也不妄想未来之识聚,同时亦不随顺当前散落于外境之心识;将心自然安住,无有改造之心外散,亦无有向内执著之心自我束缚;以心观心时,当扪心自问:所谓能知之心如何安立、何处存身?于如此境界中方可谓真得定解,若能依此长期修持,终将真正获得本来清净之道。
  
  而觉性妙用呈现于外的光明,要通过修学六灯(指远境水灯、心法界灯、明点空灯、自然慧灯等六灯)才能圆满四相;修行最后得到增上之境界则名为任运超越,这两者惟依修习才能圆满究竟。
  
  十,行为:此则可分三类:下根者需行善去恶,中根者应行持将禁行转为道用的行为,上根者则可修持于无有能行所行之境界中安住的行为。
  
  接着再谈谈最后得果之方式:通过了知本基之见解而如云开日出一般自然显现一切功德。
  
  善男子,略而言之,上述要点可归纳如下:如欲广弘密法,当在智慧低劣者前宣讲上述内容之要义,并劝其努力行持善法、精进不懈;而对智慧广大之人,则应要求他们以广闻多思的方式了达以上所讲内容之本义。”
  
  听罢莲花生大师的开示,我又继续追问道:“有人以为风脉瑜伽的修法对大圆满而言并非必需,还有人当它是迥异于大圆满的别道之法,那么到底该如何看待风脉瑜伽之修法?”
  
  莲师闻已随即回答说:“风脉瑜伽是生圆次第能得以增上的一个主因,行者因此很需要行持它,此法肯定不是别道之法。得风心自在者把风脉瑜伽之修法完全吸纳于自己的境界中,它实属一方便密法。”
  
  我接着问莲师:“那这种风脉明点瑜伽到底要如何修持呢?”
  
  莲师便耐心晓谕我说:“修持此种瑜伽时应自观身中诸脉以及四种加行风,同时务必依此方式尽量修持:‘阿’字观火、‘夯’字降下甘露并现前智慧。”
  
  我又问道:“这种修法有何功德?”
  
  莲师答以“此种修持方法可带来无量功德利益,它能帮助行者成就共与不共之悉地,我本人当初也是靠了修持风脉明点而获得无死长寿持明果位的。”
  
  我又转换了一个话题:“本来清净与任运超越之修法,它们的区别何在?”
  
  莲师解释说:“所谓本来清净是指所证悟之见解实相能得以现前;而任运超越则是说现见光明之后,最后就趋入法性现量境界,此乃远离伺察意之一种特殊方便。”
  
  我再问:“未得到本来清净境界之前就观修任运超越之光明,此种做法是否会令行者误入歧途?”
  
  莲师答道:“通达本来清净之后,即可证悟内外诸法一味无别的本性,在此基础上再体味、修持任运超越所讲到的有关觉性妙用、明点等的义理,则身心内外之一切贪执皆可自然灭尽无遗。未达到本来清净境界之前,修持任运超越时就会以二取执著来观修明点,如此修行就会像孩童采花一样了无实义。即便圆满见到了明点等外境的显现,但内在智慧、功德及证悟还是无法现前,因此不可能真实证达法界之究竟本性。”
  
  我接着又问:“修持此法时,增减之觉受又如何?”
  
  莲师回答道:“修持这个法门时,初学者会灭尽烦恼与分别念,现出安住之觉受,此则名为寂止;而后明了觉受现前,这就叫做胜观;当二者双运时就称为止观双运。此时,三种觉受会纷然呈现:当心能安住,且充满安乐感,并一缘了然时,此乃乐贪之觉受现前。如果一味贪执此等乐受,行者就会堕入欲界,还会给自己带来风疾并遭魔女之危害;如果出现如黎明之天光一般明了的觉受,这就是明嗔觉受现前的标志。行者若贪执不已,即会堕入色界,并给自己带来热病及魑魔之损害;如果如波浪不兴之大海一般的无分别状态现前,此则名为住痴觉受。修行人若对此贪执不舍,就会堕入无色界,同时感受精神颠倒错乱及怨鬼侵害的痛苦。故而对这三种觉受既不应取受也无需刻意舍弃,安住在无执著的自解脱境界中尽力护持即可。”
  
  听到莲师的回答,我又有了新的疑问:“当修行者以既不执著也不贪恋的心态行持时,有无出现歧途或迷失的可能?”
  
  莲师对此回答说:“除了本身既是利根者并且前世也修行过的人以外,如果不懂修法窍诀,行者当下修行时会出现歧途及迷失之可能。比如若执著于安住在万法皆如虚空般之境界中,就会堕入空无边处;若一边思维心识之量广大无边,一边安住下来,此则会导致行者堕入识无边处;若执著于观心非有非无,始终安住在观心不属有无法之境界中,如此将引行者堕入无所有处;若执著于一法不立,一切法皆为空性之理,又将导致修行者堕入非想非非想处。之所以堕入其处,乃因心有假立及贪执之烦恼障,故而堕入。修行人对此当保持正知正念,且需不放逸精进修持。如不具足能持有正见之正念,即会堕入分别念之边执,从而无法现见觉性;如不具足现见无勤真义之正智,显现即无法转为道用;如不具足无破无立之不放逸心态,心识即会聚于心间,从而引发癫狂错乱;若不明了此等现象均为不解无取无舍而安住之要点所致,即会陷入迷失境地;此时,若不能去除掉举、昏沉、迷茫三种过患,放纵、庸俗之状态就会显发出来,行者即当堕入歧途。而所谓的掉举是指自己的觉性不明显,心识散乱并随外境而转;昏沉是说心倒不会散乱于外境之中,但其对任何法都无所缘,恰如被迷雾包裹之黑暗,心亦被睡眠遮蔽;而所谓的迷茫则是说无有明分,心过度内收。欲行对治,当放松而于无取无舍之状态中安住。”
  
  我还有一些疑问,于是便又问莲师道:“这么多要诀该如何归纳?”
  
  莲师听罢便总结道:“这些修行要点可归纳为:所修量未究竟之前,应明观本尊;同时应以方便法摄持一切善行;当以智慧观察时,应将轮涅所摄之所有万法一概抉择为无我之空性,并在无我之如梦境界中努力修持。”
  
  我继续问莲师:“如果这些境界即生未能圆满现前,那时又该如何?”
  
  莲师满怀信心地回答说:“若即生确实未能圆满究竟这些修法,则临死之时应修破瓦法(往生法);或者中阴境界现前时,依凭上师窍诀或身系系解脱等方式于三身刹土中获得解脱。”
  
  一直向莲师提问,到现在才可谓心满意足,于是我又回到持明众会的行列中。当我向右方转身时,看见在一法座上正端坐着大上师钦则旺波。见到我后,他便为我作了一篇祈请住世文:
  
  “嗡索德巴万德!
  
  胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。执著生死相消于法界,迷乱轮回融入平等心,觉空双运幻化网之身,任运大乐愿长住本性。法性本来清净谛实力,有法无欺缘起之能力,稀有如来三密之威力,如是诸愿皆愿能实现。”
  
  念完住世祈请文,大上师钦则旺波又对我说道:“这种以金刚谛实语所作的祈请文,如果能让你的弟子长期念诵,其中所提出的祝愿及祈祷内容就一定会实现。”
  
  接着,在一松石宝座上我又看见了贝若匝那尊者。尊者见到我后便开口说道:“贝若我已精通本性义,大士亦应享受法性义:见解之王觉性观本面,修行之王不改自然住,行为之王自解最无上,究竟教言务必记心间,除此别无他言萨玛雅。”
  
  然后在位于中间的三解脱殿里又看见了阿阇黎嘎饶多吉(极喜金刚),他则对我说:“智者我如今已见觉性,无破无立轮涅皆圆融,直视离思本净法界中,虽视无有可见明然性,此乃自安自住普贤王,断除一切怀疑善男子。”
  
  接下来又与大智者西日桑哈不期而遇,他对我的教言是:“我乃阿底约嘎传承人,归纳三部教言之密语,远离是非有无伺察句,不执诸边见广大密意,无改安住即能得圣果,别无其他教言善男子。”
  
  见到帕丹巴尊者后,他又向我开示道:“我是莲师弟子班智达莲花戒,我没有什么特别殊胜的教言可以相赠,只是希望你能断除希求今世之念头,深思诸法无我之意,并能平等看待痛苦与欢乐,灭尽对自我的一切贪执,且能把所有不祥之事观成吉祥,不再有很多顾虑,心于无勤作之中自然安住,无勤自利利他,这样才会有殊胜缘起。”
  
  密良(道孚)的扎西多杰则口气强硬、态度果决地对我说:“啊哇(噢)!藏地的塌塌鼻小毛孩,希望你对别人的赞叹以及自己的所谓功德千万别起傲慢心,也别生起欢喜之意,这些才真正是欺骗你的魔鬼,你自己一定要当心,否则定会欺诳自他。”他边说边点头,就这么以稍带训诫的口吻呵责我。
  
  我又来到上殿堂并从大手印一门中进去,进入后发现里面有珊瑚做成的阿弥陀佛像、砗磲制成的观音菩萨像、琥珀质地的文殊菩萨像,还有珍珠做成的金刚手菩萨像以及松石制成的度母像,长度大约都是一肘左右。我在诸佛菩萨像前顶礼、发愿后又走下来。
  
  进得下面的殿堂中,又碰到了一个叫益西样的游方僧,他自我介绍说:“莲花生大师在藏地时,我做他的秘书,今天我可以给你讲一教言:你本人的所见所闻会如水中涟漪一样自然放松而消失,故心无可散乱,亦无可修持,如此修持下去,器情世界一切法都会成为你对治烦恼、增上智慧的窍诀。”
  
  就在这时,格萨尔王护法神也走进了大殿,他对我说:“对你造违缘的魔众中,有个别会以人形出现,他们专门制造违缘,但表面上却对你恭敬、喜欢,实则危害佛法与你本人的事业。这些魔不是别人,就是在你身边的个别人。”言罢,格萨尔王即对我耳语了几句,告诉我说某某某是隐藏在我身边的恶魔。格萨尔王还告诉我:“暂时来看会有一位叫霍瓦塞的恶魔所化之人,他在某个城市中正妄图阴谋夺取藏王政权。尽管他有此心,但有位嘎丹巴会化身大臣会将其降伏,因此霍瓦塞不会对整个藏地带来太大伤害,藏族民众亦不会遭受过多痛苦。至于我本人,亦有利益众生之誓愿。”
  
  最后,我又来到莲师面前,益喜措嘉佛母则让我坐在松石宝座上。她手拿盛满甘露的托巴并将之赐予了我,我一口气喝光了甘露,接着就对她说:“大慈大悲的佛母,希望能垂怜并以大悲心观照我。”佛母则对我和蔼说道:“善男子,应努力自强自立,心胸一定要锤炼得宽广有力。如今的藏地民众确乃刚强难化,他们生逢浊世,邪见如山,根本就没有什么清净观。同时又缺乏精进、懈怠懒散、心神散乱、被常执牢牢束缚、智慧低劣、贪欲增盛、杂念纷呈、性情不稳重、表里不一、只会当面吹捧,又喜新厌旧、不守誓言。而你因有上师、本尊加持,故才特意派你前去度化并利益众生。你平日里不应生悔恨及憎恨心,对每一位众生都应平等、真挚地加以对待、关怀,要常用善妙、悦耳动听之语对其进行劝解,不要令人生厌、不悦。若能如此行事,则你本人的教法、加持物,或见闻接触到你,甚至你自身的不净物都可以对众生带来无法估量的利益。你的伏藏品就是我们众空行母心中的如意宝,也是莲师心中智慧的精华结晶。这些伏藏中提到的生起次第、圆满次第、实修窍诀、你务必把它们的意义及词句牢记在心,同时也要如理如法地向别人传授。这样一来,我们母子俩就永远不会分开。”
  
  听完佛母的教诲,我急忙从宝座上下来并在莲师脚下顶礼,然后就对莲师恳求说:“我自己深感慧浅障厚,业力深重,自相续就如未调伏之野蛮众生,哪里能够度化众生。因此我愿呆在此清净刹土,随侍在您老人家左右,请您务必开许。”
  
  但莲师却鼓励我说:“善男子,打起精神来!不要表现得脆弱伤感,你必须回去弘法利生。”听罢此话,我就将自己现在、未来所当为及不应为的事情一一向莲师询问。莲师回答说:“弟子,从今往后,你心里怎么想,就按照自己的想法随心所欲地去做!还应于无执著的放松境界中自然安住,我莲花生也会经常在你的觉性智慧界中无二无别地安住。对于心中无勤显现的所谓好坏一切法,均不要生起怀疑,当下就要直接行持,无需遮止。这些事情不会欺惑你,你定会获得成功!”
  
  听到莲师的话,我只能在他老人家面前发下坚定誓愿,然后满心悲伤地退了出来。
  
  这时,护送我前来的七位空行母又出现在我眼前,她们安慰我说:“勇士童子,等你圆满了在多康地区的弘法事业后,请到我们这里作空行众会之主尊。”
  
  此刻,一位身披白色披单的游方僧手执藤掌指向我的心间说道:“一切戏论如梦境,今应持无戏论地,如来众生皆平等,地狱刹土无分别,白昼黑夜亦等性。法性勇猛之军队,打败无明之城市,统治光明之国土。顿悟觉性自解中,当观等性之自现……”
  
  等他说完此偈,我也从这个云游之梦中醒了过来,此梦从下午一直做到了晚上中夜时分,恍恍惚惚地,这么长的时间不知不觉中就在似酣睡一般的情境下溜走了。回过神一看,所有的景观又恢复如前——我依然处于庸俗不堪的心态之中。就像被母亲抛弃的小孩子一样,我忍不住落下了伤心的眼泪。又像一个陌生人来到了一个他不熟悉的地方,我的感觉也暂时与之相同。
  
  过了一会儿,我才又真正恢复到以前的心态。我不由想到:这可能是遣除我二十九岁的寿障并标志我能利益众生的一个缘起。接下来我便以好奇心信手写下自己的云游经历,这就是贫僧多杰德钦朗巴的迷乱云游记。善哉!善哉!善哉!
  
  
  
  译竟于二OO二年中秋月圆之夜

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作者:
多杰德钦朗巴
发布者:  admin 发布时间:  2/15/2003 浏览人数: 629
 

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