按摩 《圣行集萃》[4] - 半隐居 儒释道资料集3qing.com
   

 

 

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《圣行集萃》[4]
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The story of Tibetan Buddhism master[4]
 
 

第三品:业手印受教传承 


  16.密主国王恩扎布德
      
  真正见过释迦牟尼佛赫赫金颜的,是大国王恩扎布德,他的本体是密主金刚手。但无论是新成就者还是原已成就的圣人,他们的本体究竟是什么,一般人是无法想象的。在释迦牟尼佛的教法中,国王恩扎布德是一切密宗的教主。
  
  恩扎布德国王统治的国家富饶祥瑞,人人都安居乐业。有一天,佛的眷属阿罗汉到其他洲时,凌空飞过国王的花园。因为相距遥远,国王看不清晰,便问大臣:“那些红色的大鸟飞来飞去到底干什么?”
  
  大臣说:“国王,他们不是飞禽,他们是大仙人释迦牟尼佛的声闻阿罗汉。”
  
  国王听到大仙人释迦牟尼的名字,顿时无限向往。
  
  “怎样我才能一睹佛的尊颜呢?”国王问。
  
  “佛在很远的地方,”大臣说:“不可能来我们这里。”
  
  当晚,国王向释迦牟尼佛所在的方向虔敬祈祷,第二天一早,佛与五百名阿罗汉以神变飞来应供。国王竭尽全力,做了极为广大的恭谨的供养。应供结束时,他向佛求取成佛的方便之道。
  
  佛说:“国王,如果你要成佛,就要舍弃一切妙欲,勤修戒定慧三学,行持六度。”
  
  国王说:“我想要一个能够和众妃一起享受五妙欲而获得佛果的方便法。”并随即唱道:“赡部花园极惬意,宁可我成为狐狸,释迦佛位永不欲,愿具妙欲共解脱。”
  
  此时,所有声闻阿罗汉都从他的视线里消失无踪。空中传来美妙的音声:“此处无有八圣者,也无声闻缘觉众,菩萨勇士大神变,彼等显示彼身相。”
  
  这时,国王面前出现无量幻化坛城,释迦牟尼佛为国王灌顶,国王恩扎布德当下获得了双运身的成就。释迦牟尼佛把所有的续部都交付给他,他把续部制成书函,对邬金地区的人们做了广泛的弘扬。不久,他和王妃等人全部隐没不见,成为受用圆满之身,前往各如来刹土。后来,国王曾再度显现,成为一切密法的结集者。不仅是国王眷属,邬金地区的所有众生,乃至魔和旁生,蜷飞蠕动之微细生灵全都依靠大乐道(密宗)而获得了虹身。
   
  17.大乐游舞瑜伽母
   
  具德大乐游舞空行母亲自见过密主国王恩扎布德,在恩扎布德飞往如来刹土之后,她还留住于世。她依靠萨哈绕“俱生成”法门成就。“俱生成”法门在传承上有些微不同,主要是加持传承和教言传承之间的差异。
  
  据《俱生成释》中记载,大乐游舞母是邬金地区一个国王的公主,当她长成一个青春妙龄的少女时,一天,她和五百名女眷一起走入王宫附近一座悦意可人的森林。大菩萨金刚手幻化成一个仙人,名叫赐众安慰。他双爪如鹰,衣衫褴褛,垢发披肩,女眷们乍见之下以为是魔鬼,她们尖声惊叫,四下逃散。大乐游舞母在她们后面喊:“回来,快回来,不要害怕!”
  
  五百名女眷见大乐游舞母双颊绯红如云,闪耀着激动和神圣之光。她们惊奇地回到她身边。大乐游舞母告诉她们:“在我见到他的那一瞬间,我的心中油然生起一种从未有过的欢喜的特殊等持。他一定是一个大菩萨!”
  
  大乐游舞母带领五百名眷属向他恭敬虔诚地顶礼。仙人随即为她摸顶,当下,宿世以来得受灌顶的情景在她面前历历再现,灌顶时所获得的智慧也全部显发,并现量证悟了俱生心性。她将这一切传授给五百名眷属,所有的眷属都成为大瑜伽母。她们均获得了殊胜密意的证悟,各自拥有一至十地的不同境界。
  
  自大乐游舞母开始,业手印的传承是这样的:大乐游舞母——大班玛班扎——无肢金刚(吉祥猪舍)——中班玛班扎——(海生)——中恩扎布德——扎仁搭拉——那布秀拔——给颐贡布——拔美多吉——歌萨拉班扎。
    
  18.大智者班玛班扎
    
  班玛班扎是西方玛日地方的人,为婆罗门种姓,圆满通达大乘三藏的一切经论。他前赴邬金地区学习外密续深广殊胜的法要,并全部了达于心,成为一位名闻遐迩的大智者。他精进修持,成就了夜叉母、金丹术等共同悉地,但他还没有证悟真如法性。班玛班扎尊者来到邬金的另一个地方,独自一人日日夜夜唯一思维如同他每日与之相对的虚空一般无比深广、奇妙而无有穷尽之真如法义。
  
  有一天,他遇见了一位曾亲见金刚萨埵的阿阇黎,后者为他灌了顶,并令他现见了自性实相。虽然他通达了手印灌顶智慧所诠释的真如法性,但他常想:如果这种义理能够在三藏里找到教证是多么好啊!他一直这样思维,直到有一天,大乐游舞母和成百上千名眷属现身其前。空行母传他四手印窍诀和以《密集金刚》为主的无上续部教言,他因此而证悟了甚深赤裸之义,获得了大手印果位。经过十二个月的勇猛修持,又直取金刚持如来的果位。随后,他为广大众生传授了密法,邬金地区的无量众生获得了共与不共的成就。他撰写的论著有《密成论》。
   
  19.吉祥猪舍上师
   
  无肢金刚出生于恶劣种姓之家,具殊胜因缘。阿阇黎班玛班扎授予他无上教言后,十二年中,他一直在果登巴修行,虽然已经获得了大手印的境界,但他的一切所作所为均要请示上师而后行。一日,他请上师开示未来的行持,上师为他授记:
  
  “你必须依止养猪女,行持养猪的行为,这以后,你将获得金刚萨埵佛的果位。”
  
  在一个北方小城里,他以低劣的养猪行径度化众生,为有缘弟子灌顶,在他们的相续中种下迅疾成熟之芽,他开示四手印教言,使他们获得解脱的金色之果。人们称他为吉祥猪舍上师。
  
  他的弟子叫阿阇黎沙诺日哈(海生),国王种姓。世出世间的一切学问,无不通晓练达。他是一位大班智达,密宗前续部的精要他一一圆满,声名如经旗高悬,迎风招展,是该地国王的一代国师。
  
  一天,他正对无量无边的眷属传法,一个拣柴的老妇人弯腰佝背渐行渐至,来到他的眷属身后。她一会哭,一会笑,一会笑,一会又哭。阿阇黎坐在高高的法座上,虽与她相距甚远,但已然了知。他早早结束了讲法,悄悄尾随她到了她破烂不堪的家,他向她询问原因。
  
  她说:“我笑是因为你传法时就像金刚持佛在传法,我哭是因为你没有按金刚持佛的密意传。”
  
  上师暗暗心惊,向老妇人恭敬作礼,请教:“您能否解除我的疑团?究竟什么才是金刚持如来的密意呢?”
  
  老妇人说:“我不能解除你的疑团,你应该去找吉祥猪舍,他住在北方一个小城里。”
  
  阿阇黎不惮路途迢迢,来到了位于北方那个肮脏的小城,与吉祥猪舍在尘埃扑面的土街上迎面相逢。他的前面赶着一群咕咕叫唤的老猪,背上背着一大捆柴,与一个卑贱的养猪种姓的女人走在一起。当即,阿阇黎通达了眼前的景象:背上的木柴是炽燃之嗔心,他嗔心不舍,是自然清净的标志;虽与恶女一起,却无有染与不染,是不舍贪心,自然清净;猪代表痴心,他不舍痴心,住于圆满清净等舍的境界。
  
  阿阇黎沙诺日哈立即当街叩拜,请求吉祥猪舍不吝赐教。见一个衣衫华贵之人拦路跪拜,吉祥猪舍怒气冲冲,对他吼道:“我是一个恶劣种姓,大字不识的人,你这样求教言是故意给我找麻烦,快给我走开,不要挡我的路!”
  
  吉祥猪舍嘟嘟嚷嚷地赶着猪回到家——一座光线黑暗、龌龊不堪的猪圈,该城所有的猪都住在那里,吉祥猪舍与他的女人也和猪住在一起。阿阇黎一直跟着他回到那气味熏鼻的住处,他把头靠在门槛上,坚持要留在那里。半夜,猪们醒来,互相争斗,踩翻了吉祥猪舍的一盘形如猪食的剩食。上师被吵醒,喋喋不休地咒骂,女人也醒来,用浑浊难辨的地方口音劝他离开。虽然这幅庸俗难耐的景象令人生厌,但阿阇黎却不为之所动,很多天过去了,他一直睡在门槛边。
  
  一天早上,一线晨曦射进猪圈,上师睁开眼,看见了他,问身边的养猪女:“门边上那个到底是什么人?他要做什么?”
  
  女人说:“他一直想要你摄受他。”
  
  上师说:“这位是班智达,傲慢心很重,不堪为法器。”
  
  阿阇黎预感到希望降临,立刻趋至其前,顶礼膜拜,再三乞求。上师终于为他灌了顶,将所有的教言倾囊相授,并唤来他丑陋粗鲁的女儿赐给他作明妃,要他依教修持。沙诺日哈尊者一边做国师一边无有散乱地修持,十二年后,获得了大手印成就。
    
  20.火莲上的黑鲁嘎——阿阇黎沙诺日哈
    
  阿阇黎带着上师的女儿回到自己的国家,开始秘密行持禁行。后来,因为他无所顾忌地在众人前公开与上师低俗丑陋的女儿成双作对,世间众人便因此而说道:“阿阇黎依止恶劣女人而变得不再清净,国师不清净国王也会变得不清净,这样,我们的国家会因为不清净而被毁坏。因为不清净来源于阿阇黎和他的恶劣种姓女人,所以最好把这两人全都烧死,”
  
  他们一再请求国王,为了国家不被冒渎晦气毁灭,务必要烧死此二妖孽,但国王却一直踌躇不决。
  
  一天,国王倚靠着雕木阑干眺望王宫的后花园,忽然看见国师和他的明妃从他的屋里比肩走出。国王在那一刻下了决心,一定要对他们严惩不贷。
  
  在城市中央的广场上,人们把木柴堆成一个巨大的花环,把国师和他的明妃五花大绑地紧紧捆在一起,并放在上面,在他们的上面又堆放了木柴。市民倾城而出,如同盛大节日一般。他们点燃柴堆,七日中,大火熊熊,无有间断,浓烟遮蔽了虚空和日轮,黑色烟云笼罩了整个国家。第八日黎明,火灭了,广场中央留下一个巨型灰堆,人们清理时,看见灰堆中央有一个小小的清澈湖泊,里面盛开着鲜艳的莲花,国师和他的明妃以黑鲁嘎的身相坐在小湖中央一朵莲花的花蕊上,身色娇嫩,明光夺目。众人奔走相告,深感稀有。自此,屋支雅那地方的人全部趋入佛门。据说,国王和他的五百名眷属一起获得了成就。
  
  阿阇黎在玛日时,有一个人在中午时分看见,热沙里有一棵孤立的椰子树,在烧灼的沙地上留下了一席凉荫。他知道那里一定有胜土檀香,便在清凉的树荫里挖掘,最后终于找到了一株檀香木,他把它供养给了尊者。
  
  尊者想用此珍贵的胜土檀香做成黑鲁嘎的佛像。但是,做佛像需要一个具有三十二种功德的莲花种姓女人作雕磨工作,如此祯祥之女实在难以寻觅,只有当地一持外道见解的国王王妃有此法缘。每晚,尊者通过等持勾招王妃,令她雕磨檀香。
  
  一天,国王挽起王妃的手,发现她的手裂了,上面有水疱和新茧。国王吃惊地说:“爱妃,你过着快乐安逸的生活,为什么这些天人也瘦了,手也裂了?你到底在做什么呢?”
  
  王妃说:“国王,你不知道吗?每晚我都在一个山洞里,一个尊者让我磨檀香木,天快亮时送我回王宫。”
  
  “他住在哪里?”国王震惊地问。
  
  “我迷失了方向,不知那是何方。”王妃说。
  
  那天,国王决定就是一夜不睡,也要把此事弄个水落石出。可时至黄昏,国王心里便开始癫狂,好似喝下了许多醇酒一般头晕目眩。此时,王妃立即腾空而去。第二天早上,她不知又从何处回到了王宫。第二天,国王把装有黄丹的口袋交给她,吩咐她在沿路散撒,王妃依言而行。第三天一早,国王带着眷属和卫队沿着黄丹金色的痕迹一路追踪,来到尊者跟前。
  
  国王怒不可遏,正要让士兵抓他,阿阇黎一手握持着闪烁异光的金刚弯刀,一手持一净瓶,怒目以对。他双目如炬,烈焰喷灼,盯着国王及其眷属的面容。他们心惊胆战,顿然间意识到他决非常人。他们放下兵器,在其足下顶礼。
  
  上师说:“从今以后,你们要趋入佛教,否则我现在就砍断你们的头。”是日,国王与其眷属诚惶诚恐,皆皈依佛门。
  
  阿阇黎沙诺日哈建造了黑鲁嘎殿堂。它森森然,神异凶险,加持巨大,对破誓言之人毫不留情,他们一见此佛像的面容,就会吐血身亡。后来大肃有一支军队想要摧毁这座殿堂,派了十二个骑手前来,结果全部死亡。如今,这座殿堂还在,虽然沧海桑田,物是人非,可它神秘严厉一如从前。
  
  阿阇黎利益了无量无边的众生,获得黑班扎(愤怒金刚)果位。他的弟子中恩扎布德(焚烧他的国王)没留下广传。(我的上师没有讲他的广传,只提了一点,下面在说到拉瓦巴尊者时将要涉及。)
  
  还有一种传承:中恩扎布德——巴玛嘎拉——阿歌萨拉——小歌萨拉班扎。传承的历史以下有广说。
    
  宝源语第三品业手印受教传承终
第四品:光明教言受教传承 
  21.阿阇黎胜马
    
  阿多吉之伍(金刚铃)在邬金金刚空行母面前亲获教言,此处是从远传承而言的。
  
  有一位获得了大手印成就的大阿阇黎名叫胜马,他住在邬金地区附近的一个茅棚里,修持光明不可思议等持。虽然他的茅棚周围兽迹斑斑,人声罕至,然而,他不拘形迹的疯狂禁行却令国中的人民无法忍受,诋毁之声遍布上空,由风吹送到了他的茅棚。阿阇黎显示神变,刹那间,邬金的山河大地上漫山遍野都是野马,它们将所有的花园和田地里的草全部吃光。国王和国民深感恐慌,他们四处赶马,正要抓住它们时,它们又一闪而跑了。后来,大量野马都消失无踪,只剩下仅有的几匹,都径直进入了尊者的茅棚,追踪而至的国王进去一看,茅棚里却一匹马也没有。这时,他们才知道这些马都是尊者的幻变——他是一个大成就者。
   
  22.琵琶师本那巴
    
  因为阿阇黎胜马依靠神变飞往了非人之地,所以,国王等人只有从他的传承弟子琵琶师本那巴那里获得教言。
  
  本那巴是国王种姓,胜马尊者赐予他稀有的灌顶和教言。他问上师:“我可以舍弃国王种姓的一切:高贵的名望,铺满整个大地的金子,美妙的欲乐。可是,唯有琵琶之声我无法舍弃,我该怎么办呢?”
  
  上师授予他将心专注于琵琶之声的教言,琵琶师一心专注于琵琶颤抖之弦声,并由此而获得了不可思议的悉地。
   
  23.酿酒女卜拉谁班扎
      
  琵琶师的弟子——酿酒女卜拉谁班扎,又叫金刚美女,她酿制的酒风味独特、甘洌醇美,为供给王宫的专用御酒。她十六岁时,大成就者朱布黑日嘎到该国阐演佛法,因国王信仰外道而未被调伏。朱布黑日嘎观察到国王的酿酒女可以助他一臂之力,便去酿酒女那里向她请教。酿酒女卜拉谁班扎说,“如果用毒蛇吓唬国王,国王将会被调伏。”
  
  当晚,上师入于三摩地,持咒作法,成千上万条触而中毒的毒蛇团团包围了王宫。国王惊恐万分,却找不到一个归属依靠之处。
  
  酿酒女说:“国王,外道不能帮助你,你应该祈祷阿阇黎朱布黑日嘎,只有他才能真正救护你。”
  
  国王至诚地向阿阇黎祈祷,尊者从天而降,毒蛇很快趋入地下。国王和眷属对佛法生起了猛烈的信心,自此,他们奉朱布黑日嘎为师,长期顶戴供养。
  
  阿阇黎已知酿酒女卜拉谁班扎堪为法器,上师朱布黑日嘎和本那巴琵琶师均赐其灌顶和教言。她获得修证的道相,成为瑜伽母。佛母拉吉嘎拉授予她大乐教言,布那巴尊者又传授她不可思议法门的教言,她成就了光明金刚心瑜伽母的主尊,无量无边的众生因她而获得了解脱。人们称她为玛支朵瑜伽母,她把心要传给了阿多吉之伍,他就是金刚铃尊者。
    
  24.吉祥智藏——莲花般细微的线不能捆绑
    
  阿阇黎吉祥智藏出生在屋之夏附近,为国王种姓。他在那烂陀寺出家,吉祥智藏是他的法名。后来,他成为一位名闻遐迩的大班智达。通过精彩绝伦的辩论,一举挫败了外道蓄谋已久的进攻,被人们称为“胜敌天”,那烂陀寺也聘他为亲教师。后来,他遇到大成就者达日嘎巴,后者赐予他灌顶和教言,授记他只有在邬金地区才能成就。
  
  他来到邬金,见到瑜伽母卜拉谁班扎,她改弦易辙,不再酿制御酒,而是以养猪女的形象度化众生。她以大贪欲的方式宣说大手印的真如妙义,吉祥智藏如云散日出一般,内心显现出觉性智慧的自性光明。而后,他到东方屋之夏那的森林里修行,相续中生起生圆次第的殊胜证悟。
  
  一天,当地国王去森林打猎,与他不期而遇。国王见身为比丘的他风餐露宿,衣衫破烂,身无长物,没有食物来源,便心生怜悯,迎请他到城中,接受人们的供养。比丘说道:“不应轻毁通达一切万法的大智者,他连草尖许的微小财物也不能束缚。犹如口里不断流下美酒,口唇变成黑色的大象,以莲花般细微的线不能捆绑一样。”
  
  阿阇黎说这话时,骄矜的国王认为比丘在讽刺他,顿生嗔怒之心。
  
  “如果我有机会,”国王想,“一定要看看他是否像他所说的那样,如果不是,看我怎样轻毁他。”
  
  国王回到城中,对国民宣布,“如果谁能让森林里的那位比丘还俗,我一定重重地奖励奖励他。”
  
  一个卖酒女说她能。卖酒女有一女儿叫莲花美女,具足一切法相。卖酒女去森林向比丘供养食物,然后把莲花美女带到森林,给上师做了明妃。十二年后,阿阇黎获得了大手印果位。为了遣除市民的邪见,为了在未来众生的福田中留下观世音菩萨的石像,也为了广弘金刚乘密法,尊者以神变幻化了一个男孩和一个女孩。国王听到这个消息,认为等待已久的时机已经到来,便对卖酒女说:“现在,你去请上师一家到城里来。”
  
  那天,城市东门聚集了无数市民,从森林到城市时,沿途摆放了很多酒瓶。上师的明妃拿了一个角器,一路上,她把所有酒瓶里的酒都倒进角器。它的另一头仿佛连着一个无底洞,始终没有漫溢。两个孩子宛如天仙,男孩在右,女孩在左,一路跳跳蹦蹦,欢悦无比。当他们一行人来到东门时,所有聚集在那里的人开始摇动身体,唱着一首歌:“不应轻毁通达一切万法的大智者,他连草尖许的微小财物也不能束缚。犹如口里不断流下美酒,口唇变成黑色的大象,以莲花般细微的线不能捆绑一样。”
  
  他们又一边拍巴掌,一边唱着顺口溜:“国王请,请不来;卖酒女一请他就来。请问究竟是为什么?”
  
  尊者把角器掷向空中,它在空中翻卷之后,猛地扎到地上。大地被扎破了一个洞,泉水从地孔中向外喷涌。阿阇黎和他的明妃摇身变成黑鲁嘎双身像,男孩女孩变成金刚铃和金刚杵。他们手持金刚玲杵向上腾空,此时,孔中冒出的水已越升越高,很快就要将国王和他的臣民淹没。他们惊慌失措,祈求上师原谅,上师让他们祈祷观音菩萨,念“南无罗给夏绕雅”。此时,水中现出观音石像,泉水环绕观世音石像右饶七匝,而后,旋转入于地孔之中。从此,阿阇黎在邬金地区广弘金刚乘究竟深广的法要,无量众生因他而抵达了自在彼岸。
   
  25.毪衣师拉瓦巴  
  拉瓦巴是在阿阇黎日诺沙哈面前听受的教言。
  
  拉瓦巴是一位王太子,他在邬金地区遇见了金刚铃尊者,尊者在轮戒续等密法的坛城里为他灌顶。拉瓦巴依照上师的秘诀,昼夜无间地修持,终于获得了殊胜的觉性智慧。他前往西方邬金空行圣地,外道空行母纷至沓来,向他献上了五色花鬘,他接受了花鬘。此时,佛教的空行母缤纷而至。
  
  “你这样接受她们的花鬘很不妥当,”她们说:“她们是外道的瑜伽母,如果你接受她们的花鬘,你就要跟她们走。”
  
  拉瓦巴尊者说;“希望你们能保护我。”
  
  空行母说:“我们曾约法三章,谁接受外道或内道空行母的花鬘,谁就必须跟她去。”
  
  入夜以后,上师深入瑜伽三昧。夜过三巡,空中响起爆裂声,拉瓦巴尊者从定中惊觉,见到头顶上方的虚空中,外道空行母正向他抛撒石雨。他迅疾进入生起次第修持护轮,石雨不知飘落何方,并没有伤害到他。他想,既然生起次第都有如此力量,我更应该向她们显示圆满次第的威力。他入于无相等持,正在洒落的石头霎时都停在了半空。至今,那些磐石,以及如明镜一般光滑的,表面粘有小石头的岩石依然无有所依地凝固于空中。外道空行母加害尊者的企图未能成功。
  
  后来,阿阇黎以化缘的行为坐在城门边时,经常遇见该国的国王。每次,国王都要问上师一个问题,上师一直不予回答。有一天,国王恼羞成怒,说:“你这个一问三不知的愚笨比丘!为什么还要这样来来去去?还不如一睡不醒好。”
  
  听了国王的话,上师就在国王的王宫前一觉睡了十二年。任何经过的人如果没有向这位比丘顶礼,他的腿就会因僵硬而无法迈步。包括国王,所有人经过他面前都必须向他顶礼。十二年后,他大梦方醒。国王问他为什么一睡十二年?他说:“不是大国王您叫我这样睡的吗?国王难道忘了!”国王和臣民对阿阇黎的信心油然生起,最终都无余趋入了无上密道。这位国王就是中恩扎布德。
  
  尊者在尸陀林行持禁行时,邬金地区五百名持咒母寻衅而来。持咒母,梵音曼扎巴德,意为具有俱生咒和加持咒能力的魔女,其诅咒百发百验。她们四处寻觅,见尊者的住处只剩下一件毪衣,除此之外,一无所有。
  
  魔女说:“呜呼!这位比丘将自己的身体幻变成一件毪衣。我们最好把它切成一片片,然后把它吃掉。”
  
  她们把尊者的毪衣切成五百小片,一一吞进肚里。这时,上师忽然现身其前,他金刚怒目,对她们发出诅咒,五百名持咒母瞬间变成了五百只母羊。母羊们呜咽着跑到国王面前,异口同声说,“我们本是持咒母,尸陀林有一个比丘把我们变成这个样子,请国王一定要降伏他,还我们真身。”
  
  国王来到尸陀林,见上师赤身裸体。“你们国家的持咒母将我的毪衣吃得一干二净,”他对国王说:“请你把她们给我全部找来。”
  
  除了三个持咒母外,其他持咒母全部来到上师面前。阿阇黎用契克印对她们挨个一指,她们当即变成了各种头像的动物。上师命令她们吐出毪衣的碎片,她们一一吐出之后,尊者将碎片一片片进行缝补。
  
  “还差一点,”上师说,“还需要三个,她们在国王的王妃当中。”
  
  国王派人把她们找来,她们也如前吐出毪衣的碎片。阿阇黎把它们补缀成一件完整的衣服,并穿在了身上。自此以后,他被人们称为至尊拉瓦巴(毪衣师)。
    
  26.中恩扎布德国王——最殊胜的梵净行者    
  
  国王由此而对尊者生起了稳固不退的诚信,他奉阿阇黎为师,并精勤供养。上师为国王灌了顶,国王谨遵师谕不懈修持,终于净除了相续的粗细之业,次第成就了共与不共悉地。
  
  拉瓦巴上师住在一座深山的岩洞里,于十二年中修持无相等持,恒时安住于不可言说的智慧光明密意中,以光明道利益众生。众人讥毁他,说他是旁门左道,无有师承。国王则每日与五百名王妃过着快乐的王宫生活,人们对瑜伽士国王的荒淫无度也嗤之以鼻。
  
  一天,国王把一个装满了热菜的葫芦交给一个王妃,说:“在葫芦里的菜还没变凉以前,你把它供养给上师。”
  
  王妃说:“尊者住在很多天路程以外的地方,这菜怎么可能不凉呢?”
  
  国王说:“不要担心,我有办法,你只要闭上眼睛,说,‘如果拉瓦巴尊者断除睡眠的苦行是真实的话,希望我即刻到达果登巴山的岩洞里’。”
  
  王妃将信将疑,闭上眼,她说:“如果拉瓦巴尊者断除睡眠的苦行是真实的话,希望我即刻到达果登巴山的岩洞里。”说完,她睁开眼,尊者已在眼前。上师正在为弟子传授教言,她在一边等了很久,才把葫芦供养给上师。尊者吃完了大部分菜,只剩下一点,还没凉。他把它交给王妃。
  
  “趁着这个菜还没凉时,你把它交给国王。”尊者说。
  
  “这里离王宫有十二由旬远,”王妃说:“怎么可能在这菜没冷之前交给国王呢?”
  
  上师说:“请你这样说,‘国王是最殊胜的梵净行者。如果这句话是真实的话,就以谛实语的威力,让我立刻到达国王面前。’那时,你就会站在国王面前。”
  
  王妃想,这位阿阇黎说得多么奇妙啊!但是,谁会相信这和现实相违背的话呢!她别无选择,只有依言宣说。须臾间,她已站在国王面前。
  
  此时,国王正在成千上万的市民中间。王妃惊喜莫名,对国王讲诉了整个事情的经过。她拿出曾到过尊者山洞的一些凭证:果登巴山洞的赭石、芝梧河红黄色的河水、屋洛山上的名贵药材,甘扎卡森林中的三果:诃子、毛诃和余柑子,以及余柑林中的三果,芝梧湖里的莲花等等。
  
  众人无不讶然而深觉稀有,这时,他们才知道国王是一个卓越的成就者。毪衣师拉瓦巴和国王授予邬金地区的人们趋入深义的教言,那里的绝大部分人都证悟了无说之义,成为瑜伽士和大成就者。虽然邬金地域辽阔,但因成就者众多的缘故,所以已呈现出人迹稀少、几乎成空之势。
  
  上面的公案与藏地的《沙哈绕思德论释》里的公案稍有不同,但与佛经中普救的公案却是一样的,只是中恩扎布德变成了拉瓦巴,所行持的行为却是一致的。
  
  在如今藏地《俱成论释》的一些版本里,并没有上述公案,看来,印度的有些版本里也没有。本来在印度,将有些论典里的义理引用到其他论典,只是词句长短有所不同的情况非常普遍。《青史》中所说的那些破立,并没有任何实义。
      
  宝源语第四品光明教言受教传承终
第五品:光明大乐教言受教传承 
  27.十字路口的禅坐者——乍南达日巴
  
  
  在阿阇黎中恩扎布德和拉瓦巴面前,乍南达日巴尊者听授了光明大乐教言。
  
  尊者降生在西方圣达一个叫绕拓扎的城市里,虽然为贫民种姓,却福报巨大,家财万贯。后来他出家,在一家寺院受比丘戒。他在拉瓦巴尊者面前听授教言时,虚空传来声音说道:“你应该到邬金地区去修持,在那里你会得到所欲的成就。”
  
  到了邬金,尊者在中恩扎布德、明妃拉吉嘎拉和阿阇黎嘎扎巴塔面前,听取了如海的续部教言。有一次,他在大尸陀林修行时,现量目睹了黑鲁嘎坛城,许多金刚空行母赐予他灌顶,他当下获证大手印成就。之后,他长期住在邬金地区,饶益了无量众生。
  
  后来,尊者来到果登巴绕城,人们把他与众不同的行径当作饭后茶余的笑料,在很长时间里,尊者未作任何表示。
  
  有一天,城中三个地位显赫的人物挺胸凸肚地走过一个十字路口,见阿阇黎在那里坐禅,他们不由得瞠目结舌。
  
  “这个瑜伽士是一个盲人。”三人中的一个说道。
  
  “这不是瑜伽士,他是个哑巴。”另一个说。
  
  “不,”第三位说,“这只是一具死尸。”
  
  尊者不动声色地说道:“愿你们成为你们所说的那样。”
  
  话音刚落,那个说尊者是盲人的人眼睛瞎了;说尊者是哑巴的人发不出声来;说尊者是死尸的人则倒地身亡。人们又惊又惧,这才知道他并不是他们所以为的装模作样的瑜伽士,而是所欲自成的大成就者。三人的亲属闻讯赶来,满怀悔恨地向尊者忏悔,祈祷阿阇黎对他们慈悲哀怜,尊者这才使他们恢复如初。
  
  后来,阿阇黎住在乍南达日一个石头和水都燃火的地方,从此,他的名字被称为乍南达日巴。
  
  尼泊尔一座天然佛塔的附近有一个大自在的相(标志),它神秘匪测,变化多端,如有人在它面前以坚固的信心进行祈祷,就能获得眼通,并立马成就细微的怀业、增业,尤其是诛业。它的存在对那里的佛教造成了很大的损害。阿阇黎为了调伏该地的外道,便动身前往尼泊尔。
  
  那天,正在这座标志物前虔敬供养的有包括三个国王在内的成千上万的人。尊者来至其前,用契克印一指,这座大自在的标志物当即倒塌,阿阇黎对它吹一口气,它立即化为粉齑。人们见到他卓尔不群的行为,知道他是一个大成就者,便纷纷顶戴礼拜。
  
  后来,尊者来到瓦拉那,那里有一个邪见如山的野蛮国王毁坏了很多经堂。上师在王宫前摇身变成一个琵琶师,并要求卫士禀报国王,说有一位琵琶师请求为国王献歌,国王欣然开许。
  
  阿阇黎乍南达日巴怀抱琵琶,走到国王面前,国王的嫔妃和所有王公贵族都为之侧目。他的歌喉美妙婉转,琵琶之声荡漾心扉,国王和眷属们既惊且喜。琵琶师向国王等人作礼告辞以后,转眼间变成了瑜伽师。国王说:“这些佛教徒也会用魔术诱惑别人。”
  
  尊者正义凛然,赞叹佛教,叱责外道和国王。国王勃然,下令砍他的头。卫兵们冲上去用兵器砍他,可他的皮肉之颈象金刚一样丝毫无损。紧接着,又有五百人去抓他,他的身体仍然如山一般坚固不动。他一拍手,清脆洪亮之声立刻令半个王宫轰然开裂,他略带眯缝的目光扫过人群,国王的眷属就有一半人僵直不动。大家惊恐万分,国王连忙在其足下顶礼忏悔,并问尊者自己该怎么做?
  
  尊者说:“如果你想忏悔罪业,就必须修葺两倍于你所摧毁的经堂之数,还要培养两倍的僧团,不仅你自己要在有生之年供僧,而且包括你的太子及太子的太子等七代子孙也要供养僧众,并用黄铜书写经函。”
  
  国王“唯唯”应诺,依教奉行。
  
  
  28.酷刑国王巴拓哈日
  
  
  有一个地方叫马拉瓦,国王名为巴拓哈日(梵语),方言叫巴绕拓日。国王有十八万骏马和一千名王妃,富甲天下,无忧无虑,纵情享受着快乐的王宫生活。阿阇黎乍南达日巴知道调伏他的时机已经成熟,便住在城郭外等待机会。
  
  入夜,有许多盗匪前来,对上师恭敬转绕,然后潜入城中,翻墙跳梁,虽然遭遇了无数惊险,却所获甚丰。惊魂未定他们相聚一处,首先喜出望外,然后又叹息道:“我们能手到擒来,没有遭遇任何损害,完全是因为这位阿阇黎的威神之力,我们应对他行供养。”
  
  于是,他们用珍珠项链等价值昂贵的赃物对其做了虔敬供养。
  
  消息传开,有人将此事禀报给了国王。国王派人暗中询查,果然在阿阇黎的住处发现一些可疑的财物。他们认定上师是盗贼,便把他带走,并交给国王。国王未经审察,便用铁戈由下而上,穿入尊者的身体。白天,阿阇黎被插在铁戈上,无法动弹;夜深人静之际,他便从上面下来修持禅定,就这样坚持了七天。
  
  七天后,国王来到牢狱,当他目睹尊者一边身在铁戈内,一边折断兵器,全身完好、若无其事地从尖矛中出来,悠然去河边沐浴的情景时,立即汗如雨下,连忙到尊者前忏悔不止,并恳祈尊者慈悲摄受。
  
  “我可以赐你教言,”尊者说:“不过有一个条件,你要放弃王位及国政,做阿瓦达底(苦行者)人。”
  
  国王舍弃了王位,如影随形般地跟随在阿阇黎身边。尊者授予他尊贵稀有的教言,他勇猛锐进,不久便成为一位身心自在的大瑜伽士。后来,他和五百名眷属共同飞往空行刹土。
  
  在这以后的大多数时光里,尊者用稚童行为利益众生,人称巴勒吧嗒,意为“稚童尊者”。
  
  
  29.果布占扎——活埋“哈之瓦”上师
  
  
  一日,阿阇黎乍南达日巴观察到度化东方众生的因缘已经成熟。便在班嘎拉(巴基斯坦)一个叫扎之扎玛的城市路口,以“哈之瓦”(乞士)的形象住在那里。当地的太子叫果布占扎,刚登上王位不久。他迷恋于自己的美色,如同那位爱恋自己水中面影,投水而死的希腊天神一般,他日日美衣华服,端坐镜前,对镜中人儿楚楚端详。
  
  一日黎明,国王的母后看见尊者来到国王的果园,坐在果树下,以梵语说道:“娜日给拉不嘉阿萝。”话音刚落,树上所有的鲜果都飞到上师面前。尊者享用了它们的精华之后,又说道:“娜日给拉厄巴拉珠禾。”鲜果们又回到各自的枝头上。
  
  王母目睹此景,知道他是一位成就者,心中生起一丝希望,不由得暗想:只有他才能调伏国王。
  
  一天,王母在儿子前双泪暗垂。国王从镜子里看见,吃惊地问道:“母后,你有何不幸?能否告诉于我?”
  
  王母说:“你父王无论从相貌、势力和智慧上都超过你十倍,但也显示无常。你虽说青春韶华,也是不离死亡啊!”
  
  国王问:“那么,这天底之下,不死之法究竟有没有呢?”
  
  王母说,“我们的‘哈之瓦’一定有不死之法。”
  
  国王听后,便亲自到“哈之瓦”栖身的路口拜访,奉上厚礼以后,说道:“听说你有不死的教言,请一定传授于我。”
  
  尊者说:“虽然我有不死的教言,但如果你不舍王位就不能成功。”
  
  国王说:“我先求教言,再舍王位。”
  
  国王和“哈之瓦”漫步走入寂静之林。尊者从怀里掏出一个空瓶,递给国王,要求国王把手放进瓶里。
  
  “你快快告诉我,”尊者说:“瓶子里面有什么?”
  
  国王说:“什么也没有。”
  
  尊者说:“这就是无死之道。”
  
  国王连续追问三次,尊者连答三次。国王胸中的怒火开始蔓延,他想:这个一文不名的“哈之瓦”原来是个狡诈之徒,专门以此种方式诈骗钱财。自己身为一国之君,居然奉他为上宾,还差点抛弃王位,跟他流浪。
  
  随后,他把“哈之瓦”埋进一个深洞,洞口用大象和骏马的粪糊严,并种上荆棘。
  
  事实上,尊者示现两种相:一个是乍南达日巴,以舍世者的行为利益众生;另一个就是在班嘎拉现的“哈之瓦”相。
  
  后来,那布秀拔(黑心)前往南方的嘎拓乐吉扎,意为水木田,当地人叫嘎之拉。他的弟子见沿途有很多瑜伽士在小憩,便叫道:“起来,快起来,大阿阇黎那布秀拔到了!”
  
  所有人都闻讯而起,只有一个叫果加拉的人没有起来。那布秀拔经过时,注意到了他。果加拉问道:“你的上师是谁?”
  
  那布秀拔说:“乍南达日巴尊者。”
  
  果加拉说:“乍南达日巴?国王果布占扎已经把他埋了十二年了。”
  
  大阿阇黎那布秀拔听说后,立刻和他的一千四百名眷属掉头前往东方,在国王果布占扎的王宫前安营扎地。因为他们来者不善,因而使空气中弥漫着祲晦和不祥。王宫里的乐器不再发声,骏马和大象也不吃草,婴儿不再喝奶。人们猜测这都是大阿阇黎的神威所致。国王亲自迎请,用低微之声问道:“我想请上师和眷属明天来王宫应供?不知尊者是否赏光?”
  
  尊者说:“我有一千四百名眷属,恐怕你们无法满足。”
  
  国王说:“我有几十万士兵,我可以供给他们所需,为什么不能满足你的眷属呢?”
  
  尊者说:“我有两个弟子,一个叫马赫乐,一个叫巴塔拉,他们明天先来,请你先满他们的愿。如果你能满足他们,我们再来。”
  
  国王为他们准备了五百驮米饭和菜肴,他们把饭菜全部装进了一个宝葫芦,都还没有装满。国王不由得惊叹前所未有,他拜揖尊者,请求不死之道。尊者拿出需要十二头大象驮的坛城资具,在坛城中为国王灌顶。上师又将以前“哈之瓦”的开示之道传授给了他,国王非常惊讶,对尊者说:“这个教言我以前也听过,一字不差。”他向上师详诉了从前在“哈之瓦”面前听授教言的前后经过。
  
  “你既然做出了这样的事!又怎么可能获得无死成就呢?他就是我的上师扎南达日巴!”
  
  阿阇黎那布秀拔怒目横竖,雷霆万钧的威力令天空旋即昏暗,霹雳与惊雷就要在他们头上炸响。国王双腿战栗,无法支撑身体。上师望了一眼天空,叹了一口气,说道:“有一个方法,就是用八种珍宝混合的红铜,画三张国王的像。”
  
  尊者洞口的杂草和荆棘生长得异常茂盛,阿阇黎的弟子们把它们清除一净,将一张国王的像放在上面。随后,上师让国王对乍南达日巴尊者顶礼。此时,地底下传来一个声音,仿佛来自另一个世界。
  
  上师“哈之瓦”说:“这是谁?”
  
  国王匍匐在地,全身骨头因战栗而发出碰撞的声响。许久,他答道:“国王果布占扎。”
  
  上师说:“卜之玛。(梵语:愿尸体变作尘土)”
  
  国王的像顿时变成灰尘。那布秀拔上师的弟子上前,放上国王的第二张像。国王回头看着阿阇黎,阿阇黎用目光示意。国王再次五体投地,向洞里的“哈之瓦”顶礼。
  
  “这是谁?”“哈之瓦”又问。
  
  国王的声音几乎在哭泣:“国王果布占扎。”
  
  上师说:“卜之玛。(愿尸体变作尘土)”
  
  第二张像瞬间碾作灰尘。
  
  弟子们放上的第三张时,也与前两张像一样,当它碎为粉糜时,忽然来了一股风,将国王“尸体”变作的尘土席卷而去。此时,国王已面无人色,心脏如同要爆裂一般。
  
  此时,“哈之瓦”翩然已在洞外,那布秀拔带国王到“哈之瓦”跟前忏悔,可上师并不看国王一眼。
  
  “弟子嘎那巴(那布秀拔),”他说:“你有多少弟子?”
  
  阿阇黎回答:“一千四百个弟子,上师。”
  
  上师说:“既然如此,我有很多绳子[1]。在这十二年里,我没吃没喝,现在又饥又渴。明天让你的两个弟子沐浴后过来,我要吃掉他们。”
  
  第二天,那布秀拔让七十个弟子沐浴,沐浴后他们全逃之夭夭,只剩下达玛巴和敦玛巴,两人被带到尊者前。他们脱下衣服,拿起宝剑,恭敬地禀问道:“乍南达日巴尊者,你喜欢吃我们身上哪个部位的肉呢?”
  
  尊者大笑:“哈哈哈哈!我是持戒之人,怎么会吃人肉呢?就像魔术师一样,你们给我离开吧!”
  
  上师将两手分别放在两人的头顶上,刹那之间,上师的大乐智慧与等持流入他们心间,两人当下获得殊胜成就。
  
  之后,国王对两位尊者长期依止,逐渐遣除了心的垢染。国王做施主,他们又在六个月中举行了广大会供。后来的有一天,乍南达日巴尊者在国王面前引吭高歌,他的金刚道歌空旷、哀婉、通彻天宇,字字珠玑,那一刻,国王和一千名眷属的分别念彻底清净于无生法界之中,他们认识了心的本性,远离取舍无二安住。随后,他们全都抛弃了国政和家庭,成为舍世者形象的大瑜伽士。
  
  
  30.不愿见弟子的班达哈日
  
  
  有一个国王叫班达哈日,是果布占扎国王的舅舅,他住在乍南达日山的山洞里,不愿和弟子见面。许多愚笨的弟子执著上师就是他的色身,他们聚集在他的山洞周围,希望能看到他。一天,上师一边念着“吽”字,一边陡直穿出山洞,升入虚空而去。空中传来“我以后还要六次来人间”的声音。这座山洞迄今仍具有极大的加持力。
  
  
  31.加纳歌巴塔——从法座上消失
  
  
  南方冉玛夏拉附近的森林里出现了一座魔女的天然石像,那里常年聚集着很多空行和食肉魔,摄夺过路人的魂魄。
  
  一次,五百商人和一名瑜伽士经过那座森林,时至日暮,树梢渐暗,凶煞之气徐徐而来。忽然,森林里出现了很多婆罗门和女人。他们问商人:“你们晚上是住在这里还是到别处去呢?”见商人们犹豫不决,他们又接着说道:“天已经晚了,还是住在这里好。这里草木俱全,没有野兽和毒蛇的危险。”
  
  五百商人决定住下来,他们每人住在一棵树下。刚坐下歇息,森林里出现了两个女人。
  
  “让你们住在这里的意思你们懂不懂?”她们问商人。
  
  商人说:“我们不懂。”
  
  “让你们住在这里的是空行魔女和罗刹,天一黑,他们就会来捆绑你们,把你们全部吃掉。你们赶快想办法吧。”说完,这两个女人就在众目睽睽之下不见了。
  
  五百个商人慌作一团,开始哭泣。那一名瑜伽士是乍南达日巴的传承弟子,他声嘶力竭地祈祷上师。一会,来了一位行脚僧人,在他们中间住下。人们争先恐后地将情况告诉他,希望他能出一个主意,可他什么也没说。
  
  天刹那黑了下来,魔女和罗刹开始出现,他们各自带走一人,来到天然魔女石像边,准备大开喜宴。此时,行脚僧人边念“啪的”,边跳金刚降魔舞。他威武转绕的身姿令森林之木相继断裂;他的脚踏在地上,大地摇动,发出隆隆低声。魔女和罗刹全部昏厥倒地,魔女像裂成三瓣。僧人随后下令,不许空行魔女和罗刹今后再残害众生。他们无有选择,只有承诺。此时,行脚僧人转身现出乍南达日巴尊者之身影。五百商人在历此生死劫难之后,全部抛弃经商生涯,跟随尊者成为瑜伽士。上师传授他们甚深修持法门,五百商人均获得悉地。
  
  据说,阿阇黎在南方住了三年,饶益了无量众生。当年他传授的教言汇编成许多书函。后来在西方玛日,上师加纳歌巴塔对很多眷属宣说大乘经义时,人们身后出现了一位稀有的瑜伽士,他从容庄严,不语自威。上师不由自主地停下,问那位瑜伽士:
  
  “你是谁?”
  
  “我是乍南达日巴。”瑜伽士说。
  
  听到这个名字,加纳歌巴塔上师相续中涌现了一个个困扰他的问题,它们在他心里盘桓许久,一直无人解答。他心里默默地问他,瑜伽士一一回答,犹如游蛇从蛇蜕中解开一般,上师心灵天空里的云层一扫而光,万里晴空明光耀目。他生起极大信心,心中猛烈祈祷,瑜伽士拿出一个装着甘露的托巴递给上师,上师一饮而尽,当下就从法座上不见了。上师的眷属目瞪口呆,瑜伽士拂身欲去,刚失去上师的僧人们苦苦挽留,再再祈请,尊者留了下来,在那里住了三个月,授予他们教言。当时,那里的出家人和居士共有一千人左右,都堪为金刚乘法器。尊者对他们授记道:“如果你们在三年中秘密修行,三年以后,就可以通过密宗的行为任意享用生活,并会全部获得成就。”说完,尊者就不见了。
  
  尊者在西方玛日现真实身份的消息传到了东方,六位瑜伽士星夜兼程地向玛日赶来,他们走进加纳歌巴塔上师曾经座无虚席的殿堂,可乍南达日巴尊者和加纳歌巴塔上师一样,已在众目睽睽之下消失了。
  
  六位瑜伽士苦苦留守,日夜祈祷,泪水纵流,恳祈尊者悯怀他们千里求道不遇的境况,希望尊者能现身赐予解脱之道。六个月后,尊者感其赤诚,再次现身,传授了他们开启秘密宝库的教言。
  
  又过了七天,有一位圣达巴声闻来到他们的殿堂,口说偈曰:“何人喜寻伺,何人真比丘,何人年衰迈,与彼不传教。”说完,他也不见了。
  
  随后,加纳歌巴塔上师的殿堂又来了很多圣达巴声闻,他们在寺庙里住了下来。曾听授过乍南达日巴上师教言的那些比丘秘密修持三年之后,浪迹他乡,行持密宗的行为,圣巴达声闻们对他们恶言诽谤。然而,时隔不久,他们每人均取得了不同的成就,在他们超越心境的行境前,谣言随风而逝。此时,六位来自东方的瑜伽士已获得无死悉地,他们中的长者叫布布德达巴,曾到过藏地,布敦仁波切在他面前听授过法要。据说这位阿阇黎还将再来人间四次。
  
  在乍南达日巴上师星星一般众多的大成就的弟子中,如日月般的两位分别是那布秀拔和益西夏(觉智足)。此外,还有大成就者丹扎巴、小布日巴、国王巴塔巴和果布占扎等无数弟子。
  
  
  
  
  
  32.佛陀授记的那布秀拔
  
  
  乍南达日巴尊者的大弟子那布秀拔,《时轮金刚续》后品中这样授记:“带有卡张嘎(天杖),骨饰,名为黑色。”
  
  藏地学者认为他降生在嘎那绕,但在如今的印度瑜伽士的口语里,他的出生地被读为“布大雅日那嘎绕”。事实上,这两个地名是一个地方,只是古代印度的方言不同而已。我的上师说,他是婆罗门种姓,印度的口语中也如是称呼他。虽然藏地古代学者认为他出生在贵族世家,但阿阇黎自己在道歌中这样唱道:“接触而行婆罗门者”,这句话也表明他是婆罗门种姓,这样说应该比较合理。
  
  佛陀曾亲自授记,尊者在厄日不下。我上师说,厄日不下在班嘎拉附近。人们公认的黑怙主的化身——绕秋日翻译的《马哈嘎拉续》中这样说道:“地方乃厄日不下,具精进之大士,与绕玛耶的教相应,第一部一字加第一元音,第七部第四字,名字稍带童子相,此瑜伽士已获于赡部洲空前绝后之大成就,其六弟子弃肉身获大手印。”
  
  由此可见,续部中已宣说了他所在的地方、名字、所获的成就以及弟子等等。至于阿阇黎的生平简介,可以参阅他的传记。佛授记的六位弟子分别是:桑布夏(妙足)、马赫乐、巴塔拉、沙弥圣布瓦、达玛巴和墩玛巴。
  
  有些智者认为巴塔拉和扎布桑巴是一个人,艾雅拉论师也持上述观点。那布秀拔上师的瑜伽母弟子有梅凯拉、嘎那嘎拉、班德芭等。这些都是在他住世时就获得成就的。还有大臣歌夏那塔、国王勒勒占扎巴美多吉、王子拉瓦耶等也成为身心自在的瑜伽士。婆罗门巴筝等,则是尊者离世以后得见尊者并获得成就的。
  
  那布秀拔的传承是这样的:
  
  那布秀拔——巴扎巴——阿塔勒巴——小那不秀拔——布日巴——布巴罗丹(藏地)——小歌萨乐班扎。
  
  另一个传承是:那布秀拔——歌雅巴——扎布桑巴——得洛巴。
  
  在很长一段时间里,扎布桑巴一直用神通寻找曾对他上师制造违缘的空行母薄荷日,但他一直未能找到她。后来,他得知她藏在一个叫德卫果扎的地方,躲在一种叫芯卜拉树的树心里,变作一个不可分割的微尘。他用神力将她强行取出,用宝剑把她制伏。
  
  但藏地学者认为这个传承应该是:那布秀拔——扎布桑巴——歌雅巴——安达巴——得洛巴。我上师对此虽未表态,但从世间和传承结合起来的角度看,这种说法也是合理的。
  
  秀拔瓦也即给颐贡布,这位尊者边做大臣边修行,已经初得神通。有一次,他正在王宫与国王议事时,以天眼遥见一只猫正在舔他家佛堂的酸奶罐,他立即做手印制止了那只猫。国王问他发生了什么事,他告诉了国王。国王这才知道他非同一般,并开始对他常行供养,恭敬有加。后来国王也成就了五通,大臣秀拔瓦则成为大自在瑜伽士。
  
  
  33.芝麻坊主得洛巴
  
  
  尊者得洛巴在给颐贡布前获得传承。
  
  得洛巴出生在东方正扎果巴城,种姓婆罗门,长大后精通婆罗门经典。一次,他去他乡化缘,经过一座殿堂时,见僧人们正聚精会神、悄然无声、如饥似渴地闻思佛法。神圣之光注入他心间,宛如无比庄严的山巅,他喜极欲泣。
  
  得洛巴于是出家为僧,他深入广阔浩瀚的真如之海,经律论三藏皆悉数通达。在庄严坛城中的两位传承上师前,他得受了无上灌顶与一切教言。之后,他长期不懈地修持,智慧如薄云散尽的夏日虚空一般明朗。他现量见到无以数计的成就者,向他们请教细微症结,他们为他一一指点了迷津;他经常见到黑鲁嘎和空行母,他们的加持令他的因缘与智慧日益增上。后来,因他接受了一位榨芝麻的瑜伽母,而被屏除出僧团。
  
  得洛巴和芝麻女住在城中,每天一起榨芝麻。从前,他是婆罗门、比丘和班智达,此时,他名誉扫地,利养全无。他成为芝麻坊的主人,他们的芝麻坊破败不堪,顶棚的茅草随时会被季风席卷。人们叫他得洛巴,意为“榨芝麻”。他每天去芝麻地里,或佝腰弯背,或坐在地头,一丝不苟地清除杂草、培土和施肥。
  
  万籁寂静之际,邬金等地的空行母在他前方的虚空中纷然呈现,并授予他教言。在榨芝麻的过程中,就像芝麻里渐渐渗出油来一般,他身体力行上师的窍诀,俱生智慧之光日益皓明,他的一切所为皆成为直指心性的自我教言。后来,他获得了殊胜成就,时常飞往各如来刹土,亲睹十方诸佛的慈颜。
  
  在城市繁杂的贸易市场上,得洛巴尊者即兴唱着金刚歌,他要把他内心的证悟通过或苍老或悠扬入云的道歌传给众人,可人们却半信半疑。
  
  一次,在班嘎拉城,尊者和他的明妃升入一人高的虚空中,他们一边榨芝麻,一边唱着金刚歌。成千上万人闻讯而来,他们向他提出各种疑问,每一个问题他都用一首金刚歌来回答。很多人证悟了道歌之意,趋入如来行境。从此,人们称他为大成就者得洛巴。他长期弘化一方,饶益众生。后来不舍肉身,前往清净空行刹土。
  
  他的主要弟子有卢比多吉(金刚游舞)和那洛巴。
  
  金刚游舞的故事我上师在这里没有宣说,因为在么占卓嘎的全集里已经有金刚游舞的传记了。在玛朵派和布让罗琼派的《时轮金刚》,以及夏巴派的《喜金刚》历史中,果达玛巴卡雅也是得洛巴弟子中的佼佼者。
  
  
  
  
  
  34.那洛巴?????????——为师堪得人憔悴
  
  
  那洛巴出生在克什米尔,婆罗门种姓,很小就成为外道班智达,后来他学习外道密宗,舍弃婆罗门之行做了阿瓦达底(苦行者)人。一次,他走进一个卖酒女家,她家正坐着一个小僧人,那洛巴威严的相貌令他心慌意乱、坐立不安,他无法忍受,从卖酒女家中逃了出去,慌乱中遗忘了一本佛经。那洛巴随手翻阅了那本佛经,闻所未闻的见解立刻使他感觉犹如晴空霹雳、醍醐灌顶一般。自此,他对佛法生起了不可动摇的信心。
  
  他来到印度中部,在佛教教法中出家为僧,成为一名大班智达。他在那烂陀寺和布扎玛西拉寺护守寺庙北门,制伏外道的进攻,并为他们阐演佛法,引领他们趋入了无上菩提大道。
  
  那时,他的心连挤一次牛奶的时间都无法安住,后来,他开始修“胜乐金刚”,空行母纷然而至,向他建议:“东方有一个大瑜伽士得洛巴,在他跟前,你一定会获得成就。”
  
  那洛巴前往东方,四处寻觅得洛巴,却始终不见其影。有一天,他筋疲力尽,经过一个佛殿,看见僧众正在用餐,可门从里面关着。边上有一个净厨,门开着,他坐到里面小憩。这时,有一个人向他走来。
  
  他瘦骨嶙峋,裸露的皮肤已变成肮脏的深蓝色,目光却流露出异彩。他拿了活鱼径直放在火中烤,那洛巴立刻制止他,可他听而不闻,根本不理睬他。僧人们看见了这情景,纷纷谴责那人。
  
  那人说:“我让你们那么不高兴吗?如果我让你们这么不高兴,那我还是把它放进水里好。”
  
  他把烤焦的鱼放进水里,鱼当下鲜活,在水里自由地悠游。那洛巴心中一惊,知道他是一位成就者,他盯着他的面容,想从他的脸来看出他是否是得洛巴。他跟随在他身后,眼看四下无人,立刻跑到他面前,俯身在他足下顶礼。他心中呼唤着得洛巴的名字,祈祷他能慈悲摄受。不料那人却勃然大怒,把他推倒在地,并连踢几脚。
  
  “你是不是得洛巴上师?”那洛巴在地上叫道。  
  “什么得洛巴?”  
  “那你认不认识得洛巴?”  
  “谁是得洛巴?”  
  那洛巴确定他知道,只是不吐真言而已。
  
  那洛巴爬起来,满身泥土,继续跟在那人身后。他觉察不到身上的疼痛。“他是得洛巴吗?”他揣摩着他的背影,一再问自己。
  
  “是,”那人回头说:“是。”  
  那洛巴又想,“可能他不是得洛巴。”
  
  那人回头说:“不是,不是。”那洛巴知道他有他心通。就这样,威严的那洛巴成了这位身体变成蓝色的尊者的影子,每日跟随在他的身后。只要他一声令下,他就准备冲锋向前。有时,尊者显现出瑜伽士超凡脱俗的气质,有时,他行迹疯狂,可那洛巴却未生过一丝邪见。
  
  一天,城里有一家人办喜事,那洛巴应邀去城中做客,他带回宴席上丰美的菜肴供养上师,上师吃得津津有味,口气也变得温和亲切。见上师高兴,那洛巴欣喜若狂。他再次去城中,可印度没有一天两次做客的习俗。他不顾一切,进去拿了菜盒就跑,人们在他身后追赶,用棍棒和石头打他,但没能夺下他手中的菜盒。他从他们手里逃脱,把菜带回去供养了上师。
  
  一天,上师来到一条水面较窄的小河前,河岸杂草密密蓬蓬,死潭一般肮脏的水面上布满蝇孑。上师正不知怎样过河,那洛巴说:“上师,我在水中做桥好吗?”
  
  上师说:“可以。”
  
  那洛巴脱下衣服,摸到河中央,上师踩着他的头过了河。
  
  “我马上就要回来,”上师说:“你不要动,在这里等我。”
  
  上师久久未归,仿佛一去不返,永不再归一样。那洛巴在水中奄奄一息,身上的血几乎被蚊蝇吸干殆尽。上师回来时,他已接近死亡。可上师视若未见,又踩着他的头过了河。
  
  过了一段时间,那洛巴的身体慢慢地恢复了,他又开始跟在上师身后。一天,他们看见国王的公主从一家皇亲贵戚的大门里出来,正要跨上闺轿。公主身着盛装,正当青春妙龄。
  
  “快,”上师说:“你快给我把公主抢来。”
  
  那洛巴装成一个令人恭敬的婆罗门,来到闺轿前,礼数周全,嘴里说着吉祥语,把花鬘套上公主的脖子。趁人不备,他忽然拦腰抱起公主便向前方飞奔。人们从四面八方涌出,竭力去堵截他,公主的随从终于抓住了他,人们围住他,用木棒打他,狠狠踢他,他的每一块骨头都被打碎,肉被打烂,骨肉分离,如同尸体。那洛巴很多天都无法动弹,后来在上师的加持下才得以康复。
  
  又有一次,大臣的妻子和一位新娘从街对面走过,上师命令他去抢,他又被打得面目全非,在上师的加持下,他才恢复了人形。
  
  见上师愿意接受女人,那洛巴便四方寻觅,最后终于找到一个家境贫寒,种姓高贵的美女,他掏出自己所有的钱给了她父母,带她离去,准备第二天把她供养给上师。当晚,那洛巴和那个女人睡在一起。第二天早上,当他带着她来到上师跟前时,上师用一块石头狠狠地砸他的男根。他疼痛难忍,高烧持续不退,昏迷不醒,很多天都无法下地行走。后来,上师出现在他面前,经过加持,他才渐渐病愈。愈后,他去看上师,那女人看见那洛巴,便对他嫣然一笑,不料被上师看见。
  
  “你不喜欢我喜欢他,是不是?”上师一边吼,一边追在他俩身后殴打他们。
  
  事实上,上师的一切所为,都是为了观察那洛巴的信心是否坚不可摧,稳固如山。对上师的所为,那洛巴非但从未生起过邪见,而且信心日益增长。
  
  有一次,师徒二人登上一座高楼,在屋顶上俯瞰城市和远方的森林,河流在天际闪光,上师长长地叹息:“如果从这上面跳下去该有多么好啊!”
  
  那洛巴想,依靠上师不可思议的方便之法,即使受伤也会很快痊愈。他纵身跳下,五脏破裂,胯骨和胫骨粉碎。他躺在地上,气若游丝,仅存一念,等待着上师。可上师已拂袖而去。他在那里躺了很多天,滴水未进。一天,他从深度的昏迷中醒来,烈日在空际晃耀,没有一个人影,他想,这次,他只有死在这里了。
  
  这时,上师的面容出现在他的上方,依稀宛如梦影,上师为他念咒加持,他的神识从远方悠悠归来。
  
  就这样在十二年中,那洛巴以无量无边的苦行依止上师,但上师却没有给过他一句好话。一天,在一个荒无人迹的旷野,上师告诉他,
  
  “我现在要给你传教言,你准备供曼茶。”
  
  这一刻期盼已久,那洛巴惊喜若狂,可他回顾四周,没有任何供品可以供曼茶。
  
  “上师,”他请求说:“这里没有净水和花果。”
  
  上师说:“难道你的身体里没有血,你手上连指头也没有吗?”
  
  那洛巴用荆棘刺破血管,把血洒在地上压尘,把手指砍断做花束,供在被鲜血喷洒过的尘土上。得洛巴把地上零散的手指拣起来,用沾满泥土的鞋子猛击他的脸,很快,那洛巴就丧失了意识,什么都不知道了。等他醒来时,他已经通达了万法的真如实相。
  
  那洛巴手指的伤口平复如初,上师再次将所有的教言传授给他。从此他成为一名大瑜伽士。得洛巴告诫他:“从现在起,你不要和别人辩论,不要接受弟子,也不要讲经说法,如此你将获得殊胜成就。”
  
  那洛巴隐姓埋名,在卜拉哈山修无戏等持。一次,当地寺院来了一个外道向他们挑战,他智慧超群,辩才无敌。与他辩论的僧人均败下阵来。一位老妇人神秘地来到寺院。
  
  “有一位非常著名的智者就住在我们附近。”她说。
  
  寺院私下寻访,终于找到了那洛巴。他们请他出面,为了寺院的生存和佛法的利益。那洛巴思虑再三,决定走出关房。当他登上辩论擂台,面对那位外道如江河滔滔,锋锐多变的才智时,他一下子思路阻塞,几番无言以对。他心中疑惑,“像我这样的语自在怎么会失败呢?”募地,他想起了上师的嘱咐,可他已欲退不能。
  
  他开始猛厉祈祷上师。顿时,他的智慧宛如深海涌动,波涛万顷,以不可阻挡之势席卷一切,外道就像被它粉碎的残渣碎片。正当那洛巴大获全胜时,上师衣衫褴褛,形如乞丐,带着一个鲜血淋漓的人头气势汹汹出现在他面前。那洛巴立即在上师足下拜倒,恼羞成怒的外道看到了一线良机:
  
  “你们佛教徒虽然有大悲心,”他说:“但在毫无悲心的罗刹前顶礼,显然你们已经失败了。”
  
  得洛巴尊者用契克印向外道殿堂一指,边跳金刚舞边怪叫道:“失败!失败!”
  
  外道的殿堂闻声坍塌,发出隆隆响声。众人无比震惊,张嘴说不出话来。通过辩论和威力比赛,佛教徒获得了全胜。
  
  因为那洛巴违背上师教言的缘故,所以即生未获得殊胜成就,只是在舍弃肉身之后,才成就了佛的果位。他一生的大多数时间住在不日哈山,只是偶尔前往他方,去为具缘弟子灌顶,传授续部教言。为降伏外道,光大如来教法,他从事过多项智者事业,主要通过成就十二大事业来利益众生,其中包括多次著名精彩的辩论。他常常面见本尊,得其教授,是一位获得八大共同悉地的大修行者。
  
  他的弟子中,在浊世有大智者之名的有仙得瓦等护门班智达和阿底峡尊者等教主。不共的有受持说教传承的弟子——精通父续的四大弟子和精通母续四大弟子,共八大弟子。前四者是那伯晋美多吉,卜珠哈德,绕雅嘎拉(克什米尔)、阿嘎拉思得。后四位弟子是:马那嘎州、丹玛玛多、帕当巴、占嘉绕吉德。他们都是具有相当威德之力的大成就者。有些智者认为,前面的卜珠哈德和丹玛玛多是一个人,如果是这样,则前面就再加一个加纳嘎巴。
  
  获得不共成就的四大弟子是:仲布瓦、日日巴、甘德巴、嘎思日巴,这四位均获悉地。他的这十二位弟子也是藏地公称的十二大弟子。
  
  
  35.牧童卓布瓦
  
  
  小卓布瓦是国王的一位牧牛童,他是大字不识两个的文盲。那洛巴住在他家附近的一座寺庙时,牧童对相貌威严的那洛巴生起了极大的信心,他每天供养尊者牛奶和酥油。那洛巴传给他发菩提心的法门,在《喜金刚》坛城中为他灌顶,并教授他一门特殊的修法。一天,牧童正专心修法时,被汹涌而来的洪水卷走,一条巨型怪鱼吞没了他,他在鱼肚里见到了黑鲁嘎坛城和光芒赫赫的黑鲁嘎本尊。后来他发现自己在岸边,没有遭到任何损害。
  
  他在那洛巴上师前以舍世者的行为一心修持,获得了殊胜成就。对大小乘一切法,尤其是金刚乘法门,他都无碍彻知,已深悟诸法等性之理。他对弟子们宣讲趋入深义的方法,他的弟子也如是现前了无为法的智慧。后来,他心中常常萌动想造出许多论典,以阐发不可言说之密意的念头,于是开始学习文字。外道和佛教的班智达们对斗字不识的他大肆讥讽,小桌布瓦通过雄辩战胜了他们,从此声名大振。
  
  牧童卓布瓦也是阿底峡尊者的上师。藏地有些学者认为阿底峡尊者并未见过他。但在阿底峡尊者所造的《不动佛真实修法》一书中说过,他是在小桌布瓦上师前亲自听他讲述的。而小卓布瓦所造的《四真如》论典,阿底峡尊者也做过注释。在这些论典中,有着尊者在小桌布瓦上师前真实听闻法要的确切文字依据。印度智者们也这样认为。我在巴那舟上师那儿,也亲眼见过《四真如注释》的译本。
  
  
  36.精通外道的小歌萨拉班扎
  
  
  小歌萨拉班扎的上师是牧童桌布瓦。
  
  这位阿阇黎在印度西方美芭拉降生。自小精通各种技艺和学问。他曾在一位赫赫有名的外道上师前请求出家,但那位大上师没有摄受他。当时,心高气傲的他发下狠愿:他要精通世出世间一切经论、魔术、密咒及神变,终有一天,他将把他们横扫无敌。
  
  他在一位叫多吉丹巴的上师前出家,圆满获取了三藏的究竟法要。后来,他来到嘎玛日,伪装成一个严持净戒的婆罗门,在外道班智达和六位婆罗门前学习外道各宗派的经典和教义。他全力以赴、废寝忘食,同时学习嘎玛日地方的魔术、卜芝哥绕派的密咒、空行母的恶咒以及香阿日派的咒语,并一一获得成就。此时,他多年的苦心筹备和经营已经完毕,昔日的誓愿在不久的一朝就要实现。他前往西方,来到当年那位藐视他的外道班智达前向他挑战,并请嘎纳国王做他们的证人。
  
  那天,辩论场上聚集了佛教瑜伽士和班智达两千人以及八千名外道,个个都或是圣贤哲人,或是身怀绝技、来历叵测之人。小歌萨拉班扎在浩大而前所未有的场面中登场。他一开口就语惊四座,不仅因为他禀赋聪颖过人,更因为他对外道的经论和义理捻熟异常——包括它们的来源、依据、逻辑以及思维方式。因为他有备而来,所以能畅通无阻,他的驳斥锋利无比,他的反诘予以对方致命的打击。人们都没有预料到这一情况,那位著名的外道班智达更是因无法理解而瞠目结舌。
  
  辩论过后,是绝技的较量。除了辩论惨败的那位外道班智达外,还有几位外道瑜伽士也登上了比赛场。一位外道瑜伽士将手指指向空中,天空有两颗星星立刻像大山一样地向他们压来,在它们将要坠地的那一刻,忽然变成了立在他们身旁的两座人头像的黑色大房子。人们不由得惊呼起来,他们都知道,这是来自阿阇黎(小歌萨拉班扎)的神变。
  
  为了摧毁这两座黑房子,外道们立即念密咒,正在念颂时,两座人头像的黑屋变成了两堆黑碳,可人们都知道,那仅仅是魔术而已。这时,外道又开始作法,如同有火球落入佛教徒的座列中一般,一些佛教徒身上开始燃火,阿阇黎立即呼风唤雨。瞬息之间,乌云飞集,大雨倾盆而下,佛教徒身上的火焰被扑灭。对方的每一个幻变,阿阇黎都用相应的幻变一一制服,他用魔术来摧毁了魔术。
  
  外道四位最主要的尊者坐在看台中间,阿阇黎用咒语把他们变成了四只大老鼠;他念诵香阿日派之咒,使外道每个人家中的金银珠宝都变成了土石瓦砾。至此,外道乱作一团,彻底宣告失败。因为阿阇黎所取得的决定性胜利,而使佛教在当地极为兴盛,时至今日,那里的佛教徒依然人数不菲。
  
  虽然小歌萨拉班扎胜幢高悬,但他的心却沉到了最底部。他想:人们都以为这是我的神变,可我只是用各种密咒、魔术和幻术在欺惑他们,我造下了不可估量的恶业,闻思佛法成了我增长贪欲名闻、嗔恨仇敌之因,现在,我要舍弃这一切,做一个扎雅巴瑜伽士。
  
  他远避他乡,匿迹埋名地独自修行。此时,他的因缘已经成熟,小桌布瓦上师在他的人生中终于出现。上师在《胜乐金刚》和《喜金刚》的坛城中为他灌顶,并赐予他一切教授。同时,他在父续母续等各自的传承上师前,也与在小桌布瓦上师前一样,恒时随顺承侍,令师欢喜,并获得众多教言。他长期熏修,前辈的那布秀拔、布日巴、得洛巴等上师,也到他定中或现身其前,与他一一面见,并授予他口耳相传的窍诀。
  
  十二年中,他在东方萨绕巴嘎森林里苦行,断食,仅喝水,泯灭了对食物的贪欲,唯以甘露妙法为食。他的证悟如虚空般空寥清澈。他在万丈深渊之间飞翔,如同一只翅膀纹丝不动的鹰;他的神行双足比风还要轻盈,一个月的路程他一个小时就可以悄然而至。凶猛的野兽带给他花果饮食,在他身边亲昵地绕转,所有的夜叉都是他的奴仆。他见到无数本尊,了知一切众生的心,他应众生的不同心性和根基随缘点化,阐演佛法,成为当时印度具有最丰富教言和最神奇的成就者。
  
  有一天,那布秀拔上师现身其前,为他授记:“未来,你将以具有戏论的行为利益众生,这样跟随我扎雅巴瑜伽士的主尊,我也会加持你。”在后来的十三年中,他共有二十个明妃,他带着她们四方云游,行持有戏论的行为,拜见了许多扎雅巴瑜伽士。之后,他在一个叫卫果扎的寺院住了七十二年。他在人间共住世157年。
  
  据说,扎雅巴瑜伽士的许多有序的传统都是他创立的。在他漫长的富有传奇色彩的一生中,他弟子如云,但最主要是阿阇黎阿思达嘎那。
  
  
  37.阿思达嘎那——闻睹歌舞而开悟
  
  
  这位阿阇黎最初是一位外道瑜伽士。他降生在扎雅嘎拉,精通神秘学和逻辑学。后来他修持大自在天尊,成就了水银悉地。他可以进入非人之地,并能永葆容颜。他成就了很多密咒、魔女和夜叉的恶咒等。当时,因为他目空一切,便提出与扎雅巴瑜伽士比试功夫,不料却被对方抢夺了水银悉地的力量,而他所成就的密咒对扎雅巴们也没有丝毫作用。从此以后,他对佛教生起了信心。
  
  他在班智达阿阇黎绕那绕吉达、布布德占扎、德瓦阿嘎绕面前听取教言,同时又听授《胜乐金刚》、《喜金刚》、《大威德》、《四想续》及《密集续》五大续部深奥精深的法义,并无碍通晓。后来,他见到小歌萨拉班扎上师,在他面前听授了一切教言精粹。如干渴之人于清凉甘饴的泉水一般,他孜孜不倦,一意修持。为避免色声香味触五妙欲对修行的影响,阿思达嘎那到森林中修行了七年。于光明境界中一一得见前辈的乐耶巴、贝塔拉巴上师,并得授无上教言。他们对他授记:
  
  “如果你去城市,你将如愿以偿。”
  
  第二天一早,阿思达嘎那启程走出森林,渐渐进入城市,一路上,他惊奇地看见了许多身着盛装、载歌载舞的人们。以此因缘,而使他的心相续在这一刻得到了完全解脱——七年的森林苦行在这一刻终获成就。
  
  从此,他在印度各地的有缘弟子前频频显示神变,传讲佛法,相续因其而获得解脱的众生不计其数。二百年中,时光在他的体内停滞,使他青春之颜永驻。这位上师造了各种注释续部的论典,并把自己的证悟写成道歌,数量多如繁星。
  
  
  38.智友——上师之因和上师之缘
  
  
  阿思达嘎那把法传给了益西协尼(智友)。
  
  虽然从智者方面来说,班智达智者的传承非常多,但我上师未详说。以加持受教的传承而言,在阿阇黎小歌萨拉班扎、阿思达嘎那、益西协尼这三位上师期间,如果按照班智达智者的传承,则已经有十五位或二十位上师了。
  
  益西协尼种姓贫民,在日德卜拉降生,于东方一个叫绕嘎达的殿堂出家。修学小乘大众部,大众部的律典和《阿毗达磨》,以及大乘的所有经典和论典他全部通晓。他依止了为数众多的精通密法的阿阇黎,并在他们面前听授了《密集金刚》、《大威德续》、《胜乐金刚》、《喜金刚》、《月密明点续》、《大手印明点续》、《时轮金刚》等,并彻底了达无余。他也是达玛巴的传承弟子,还在一位扎雅巴上师前听授了《马哈雅续》、《四想续》等。
  
  正当他在修习这些深奥法门时,永不衰老的大成就者阿思达嘎那出现了。他为他开示了三教的所有教言,益西协尼的相续中生起了圆满次第的境界。在跟随上师的宝贵时光里,他常常祈求上师告诉他,什么时候他才能够成就。有一天,上师说:“你是不是曾问过我你什么时候才能成就?”
  
  智友激动地点头。
  
  “再过十二年,”上师说,“有一位大成就者在月洲出现,他智慧非凡,是一位获殊胜成就的阿阇黎,我的教言是因,他的教言是缘,那时,你将获得成就。”
  
  “现在,”上师说,“是去邬金刹土的时候了。”他一边说一边腾飞而去,最终消逝在虚空中。
  
  在这以后的十二年中,智友以猛烈的意愿日夜修行,终于生起殊胜的光明境界。他本欲行持密宗禁行,以使他的等持之力臻至化境。但因担心外道会群起而攻之,从而对佛法造成损害,经思虑再三,最终放弃了。
  
  这时,上师授记的时间已到,他前往月洲。与此同时,在另一个地方,一位叫护喜论师的阿阇黎也动身向月洲而来。智友拜见了这位上师,上师为他传授“四手印”的窍诀。听述前三个手印的教言时,他心中暗生一念:虽然“四手印”如雷贯耳,但他以前听授的窍诀似乎更为殊胜,他渐生骄慢。在听最后一个大手印窍诀时,忽然,天空如云霁日出,他彻见了与上师智慧之身一般无二的自心本性,心中最后的一丝疑虑彻底谴除,一切心境均现为大乐智慧的游舞——他由此彻悟了诸法究竟实相。
  
  他走出护喜论师家门,前往东方。两百年以后,他再次见到了至尊上师阿思达嘎那。他行持密宗禁行,没有去从前僧众住的地方,而是去了扎雅巴瑜伽士的聚集地。他没有舍弃僧相,但行持的是有戏论的行为。三年以后,有时他行持无戏论的行为,有时是极无戏论的行为,他把它们结合起来,任运而行,前后共六年。最后,他获得了大手印的殊胜成就。
  
  屋之夏那有一个叫卓各达那塔的外道殿堂,因供奉的遍入天石像而著名。那座石像屡显灵异,信众求问之事无不应验,因此香客如云。一天,尊者和四名瑜伽母来到殿堂门口,向香灯师请求拜见殿堂。香灯师见来者来路不明,便去殿后请示教主。
  
  教主沉吟道:“佛教徒虽对我们没有信心,但这位看来是一个在家居士,他可能是把我们的主尊当作土地神来朝拜的。”
  
  尊者一行得到开许后,昂首进入殿堂。但他们对殿中一尊尊森然的天然石像并未正视一眼,而是久久观摩殿内的雕栏画壁和石座的花纹。瑜伽士的骄矜无礼激怒了香灯师,他便用棍棒去打他。尊者吹起角螺,角螺之声从远方滚滚而来,浑厚、低沉,有一种深不可测的力量。扎嘎达那塔(遍入天像)等殿中天然石像的四肢和诸根一一断裂坠落。自此,它从前的威力骤减,而当地被毁坏的佛教寺院则得以重新恢复。在三个国王在位的将近一百年左右的时间里,屋之夏那地方的佛教都极为兴盛,至今那里还星散棋布着古代遗留的寺院。
  
  尊者获得了无碍成就,以四种看式利益众生。他现量见到实相本义并广泛宣讲,虽处浊世,但他的弟子中获得象虚空一样境界的却有一千人,获共同成就的则不计其数。其中获殊胜成就的有四位:阿阇黎达玛嘎拉,他在铜洲获得虹身成就,加上月光瑜伽母和班扎日日瑜伽母,这三位是他以前的弟子。他后来的一个弟子是大成就者耶瓦日日(寂密),这四位都是名闻遐迩的大成就者。
  
  
  宝源语第五品光明大乐教言受教传承终
  
  [1]绳子:此处用绳子似乎与文义有点不相符,望详察。

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作者:
索达吉译
发布者:  admin 发布时间:  5/28/2003 浏览人数: 641
 

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