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无畏三藏禅要
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The Zen written by Wuwei master
 
 

无畏三藏禅要

 中天竺摩伽陀国,王舍城那烂陀竹林寺,三藏沙门讳输波迦罗,唐言善无畏,剎利种豪贵族。共嵩岳会善寺大德禅师敬贤和上。对论佛法,略叙大乘旨要,顿开众生心地令速悟道,及受菩萨戒,羯磨仪轨。序之如左。 夫欲入大乘法者。先须发无上菩提心,受大菩萨戒身器清净,然后受法。略作十一门分别: 第一发心门;第二供养门;第三忏悔门;第四归依门;第五发菩提心门;第六问遮难门;第七请师门;第八羯磨门;第九结界门;第十修四摄门;第十一十重戒门

 第一发心门 弟子某甲等,归命十方一切诸佛诸大菩萨大菩提心,为大导师,能令我等离诸恶趣,能示人天大涅盘路,是故我今至心顶礼。

 第二供养门 (次应教令运心,遍想十方诸佛,及无边世界,微尘剎海,恒沙诸佛菩萨。想自身于一一佛前,顶礼赞叹供养之)弟子某甲等,十方世界所有一切最胜上妙,香华旛盖种种胜事,供养诸佛及诸菩萨大菩提心,我今发心尽未来际,至诚供养至心顶礼。

 第三忏悔门 弟子某甲,自从过去无始已来,乃至今日,贪瞋痴等一切烦恼,及忿恨等诸随烦恼,恼乱身心广造一切诸罪,身业不善杀、盗、邪淫,口业不善妄言、绮语、恶口、两舌,意业不善贪、瞋、邪见,一切烦恼无始相续缠染身心,令身、口、意造罪无量。或杀父母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧、毁谤三宝、打缚众生、破斋破戒、饮酒噉肉,如是等罪,无量无边不可忆知。今日诚心发露忏悔,一忏已后永断相续更不敢作。唯愿十方一切诸佛诸大菩萨加持护念,能令我等罪障消灭,至心顶礼。

第四归依门   弟子某甲,始从今身乃至当坐菩提道场,归依如来无上三身,归依方广大乘法藏,归依一切不退菩萨僧。惟愿十方一切诸佛诸 大菩萨,证知我等,至心顶礼。

 第五发菩提心门 弟子某甲,始从今身乃至当坐菩提道场,誓愿发无上大菩提心: 众生无边誓愿度, 福智无边誓愿集, 法门无边誓愿学, 如来无边誓愿仕, 无上佛道誓愿成。 今所发心,复当远离我法二相,显明本觉真如,平等正智现前得善巧智,具足圆满普贤之心。唯愿十方一切诸佛诸大菩萨,证知我等,至心忏悔。

 第六问遮难门 先问,若有犯七逆罪者,师不应与授戒,应教忏悔,须七日二七日乃至七七日。复至一年恳到忏悔须现好相。若不见好相,受戒亦不得戒。 诸佛子汝等,从生已来,不杀父耶(有轻犯者,应须首罪,必不隐藏,得大罪报,乃至彼等犯者亦尔,无犯者答无) 汝等不杀母耶,不出佛身血耶,不杀阿罗汉耶,不杀和尚耶,不杀阿阇梨耶,不破和合僧耶。汝等若犯如上七逆罪者,应须对众发露忏悔,不得覆藏,必堕无间受无量苦。

 若依佛教发露忏悔者,必得重罪消灭得清净身,入佛智慧速证无上正等菩提。若不犯者但自答无。诸佛子等,汝从今日乃至当坐菩提道场,能精勤受持一切诸佛诸大菩萨,最胜最上大律仪戒否? 此名所谓”三聚净戒“、”摄律仪戒“、”摄善法戒“、”饶益有情戒“。汝等从今身乃至成佛,于其中间誓不犯能持否(答能)。 于其中间,不舍离三聚净戒,四弘誓愿,能持否(答能)。既发菩提心受菩萨戒。惟愿十方一切诸佛大菩萨,证明我等加持我等,令我永不退转,至心顶礼。

 第七请师门 弟子某甲等,奉请十方一切诸佛及诸菩萨。观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、执金刚菩萨、文殊师利菩萨、金刚藏菩萨、除盖障菩萨,及余一切大菩萨众,忆昔本愿,来降道场,证明我等,至心顶礼。 弟子(某甲)奉请释迦牟尼佛,为和上;奉请文殊师利,为羯磨阿阇梨;奉请十方诸佛,为证戒师;奉请一切菩萨摩诃萨,为同学法侣。唯愿诸佛诸大菩萨慈悲故,哀受我请,至心顶礼。

 第八羯磨门 诸佛子谛听,今为汝等羯磨授戒,正是得戒之时,至心谛听羯磨文: 十方三世一切诸佛诸大菩萨,慈悲忆念,此诸佛子,始从今日,乃至当坐菩提道场,受学过去现在未来一切诸佛菩萨净戒,所谓”摄律仪戒“、”摄善法戒“、”饶益有情戒“,此三净戒具足受持(如是至三)。 至心顶礼。

 第九结界门 诸佛子等,始从今日,乃至当证无上菩提,当具足受持诸佛菩萨净戒,今受净戒竟。是事如是持(如是至三) 至心顶礼。

 第十修四摄门 诸佛子等,如上已发菩提心,具菩萨戒已。然应修“四摄”法及“十重”戒,不应亏犯。其“四摄”者,所谓“布施”、“爱语”、“利行”、“同事”。为欲调伏无始悭贪,及饶益众生故应行“布施”;为欲调伏瞋恚憍慢烦恼,及利益众生故应行“爱语”;为欲饶益众生,及满本愿故应修“利行”;为欲亲近大善知识,及令善心无间断故,应行“同事”(如是四法此修行处)。

 第十一 十重戒门

  诸佛子受持菩萨戒,所谓十重戒者,今当宣说至心谛听:

   一者,不应退菩提心,妨成佛故;

   二者,不应舍三宝归依外道,是邪法故;

   三者,不应毁谤三宝及三乘教典,背佛性故;

   四者,于甚深大乘经典不通解处,不应生疑惑,非凡夫境故;

   五者,若有众生已发菩提心者,不应说如是法令退菩提心趣向二乘,断三宝种故;

   六者,未发菩提心者,亦不应说如是法令彼发于二乘之心,违本愿故;

   七者,对小乘人及邪见人前,不应辄说深妙大乘,恐彼生谤获大殃故;

   八者,不应发起诸邪见等法,令断善根故;

   九者,于外道前,不应自说我具无上菩提妙戒,令彼以瞋恨心求如是物,不能办得令退菩提心,二俱有损故;

   十者,但于一切众生,有所损害及无利益,皆不应作及教人作、见作随喜,于利他法及慈悲心相违背故。

   已上是授菩萨戒竟,汝等应如是清净受持,勿令亏犯。 已受三聚净戒竟。 次应受观智密要禅定法门大乘妙旨。 夫欲受法,此法深奥,信者甚希,不可对众,量机密授。仍须先为说种种方便,会通圣教令生坚信决除疑网,然可开晓。 输波迦罗三藏曰:众生根机不同,大圣设教亦复非一,不可偏执一法互相是非,尚不得人天报,况无上道。或有单行布施得成佛,或有唯修戒亦得作佛,忍进禅慧,乃至八万四千尘沙法门,一一门入悉得成佛。 今者且依《金刚顶经》设一方便,作斯修行乃至成佛,若闻此说当自净意寂然安住。 于是三藏居众会中不起于坐,寂然不动,如入禅定可经良久,方从定起遍观四众,四众合掌扣头,珍重再三而已。

   三藏久乃发言曰:前虽受菩萨净戒,今须重受诸佛内证无漏清净法戒,方今可入禅门。入禅门已,要须诵此陀罗尼。陀罗尼者,究竟至极同于诸佛,乘法悟入一切智海,是名真法戒也。此法秘密不令辄闻,若欲闻者,先受一陀罗尼曰:

   【◇】唵 三(去) 昧 耶 萨怛鑁(三昧耶真言) 

此陀罗尼令诵三遍,即合闻戒及余秘法,亦能具足一切菩萨清净律仪,诸大功德不可具说。 又为发心,复授一陀罗尼曰:   

【◇】唵 冐 地 唧 多 母 怛波(二合) 娜 野◇ 弭 

此陀罗尼复诵三遍,即发菩提心乃至成佛,坚固不退。
又为证入,复受一陀罗尼曰:   

【◇】唵 唧 多 钵罗(二合) 底(丁以切) 吠(尾礼切引) 昙(去)【◇】 迦 噜(转舌) 迷 

此陀罗尼复诵三遍,即得一切甚深戒藏,及具一切种智,速证无上菩提,一切诸佛同声共说。 又为入菩萨行位,复授一陀罗尼曰:   

【◇】唵 嚩 日罗 满 咤(上) 蓝 钵啰(二合) 避◇◇ 舍 迷 

 
此陀罗尼若诵三遍,即证一切灌顶曼荼罗位,于诸秘密听无障碍,既入菩萨灌顶之位,堪受禅门,已上授无漏真法戒竟。


又先为拥护行人,授一陀罗尼曰:   

【◇】唵 戍 驮 戍 驮

  
先诵十万遍除一切障,三业清净,罪垢消灭,魔邪不娆,如净白素易受染色行人亦尔,罪障灭已速证三昧。 又为行者授一陀罗尼曰:   

【◇】唵 萨 婆 尾 提 娑嚩(二合) 贺(引)  
持诵之法,或前后两个陀罗尼,随意诵一个,不可并,恐兴心不专。 夫欲入三昧者。 初学之时。事绝诸境屏除缘务。独一静处半跏而坐已。须先作手印护持。以檀慧并合竖(小指)。其戒忍方愿(无名指和中指)。右押左正相叉着二背上。其进力合竖(食指)头相拄曲。开心中少许。其禅智(大拇指)并合竖即成。 作此印已。先印顶上。次印额上。即下印右肩。次印左肩。然后印心。次下印右膝。次印左膝。于一一印处。各诵前陀罗尼。七遍乃至七处讫。然后于顶上散印讫。

即执数珠念诵此陀罗尼。若能多诵二百三百遍。乃至三千五千亦得。每于坐时。诵满一洛叉。最异成就。 既加持身讫。然端身正住如前半跏坐以右押左不须结全跏。全跏则多痛。若心缘痛境即难得定。若先来全跏坐得者最为妙也。然可直头平望。眼不用过开。又不用全合。大开则心散。合即惛沈。莫缘外境。安坐即讫。 然可运心供养忏悔。先标心观察十方一切诸佛。于人天会中为四众说法。然后自观己身。于一一诸佛前以三业虔恭礼拜赞叹。行者作此观时。令了了分明如对目前。极令明见。

 然后运心于十方世界。所有一切天上人间。上妙香华幡盖饮食珍宝种种供具。尽虚空遍法界。供养一切诸佛。诸大菩萨。法报化身。教理行果。及大会众。行者作此供养已。 然后运心于一一诸佛菩萨前。起殷重至诚心。发露忏悔。我等从无始来至于今日。烦恼覆心久流生死。身口意业难具陈。我今唯知广忏。一忏已后。永断相续。更不起作。唯愿诸佛菩萨以大慈悲力。加威护念摄受我忏。令我罪障速得消灭(此名内心秘密忏悔。最微妙)

  次应发弘誓愿。我久在有流。或于过去。曾行菩萨行。利乐无边有情。或修禅定。勤行精进护持三业。所有恒沙功德。乃至佛果。唯愿诸佛菩萨兴慈愿力。加威护念令我乘斯功德。速与一切三昧门相应。速与一切陀罗尼门相应。速得一切自性清净。如是广发誓愿。令不退失速得成就。

 次应学调气。调气者。先想出入息。从自身中一一支节筋脉。亦皆流注。然后从口徐徐而出。又想此气。色白如雪润泽如乳。仍须知其所至远近。还复徐徐从鼻而入。还令遍身中。乃至筋脉悉令周遍。如是出入各令至三。作此调气。令身无患冷热风等悉皆安适。

 然后学定。输波迦罗三藏曰。汝初学人。多惧起心动念罢息进求而专守无念以为究竟者。即觅增长不可得也。夫念有二种。一者不善念。二者善念。不善妄念。一向须除。善法正念。不令复灭。真正修行者。要先正念增修。后方至于究竟清净。如人学射久习纯熟。更无心想行住恒与定俱。不怕不畏起心。为患亏于进学。 次应修三摩地。所言三摩地者。更无别法。直是一切众生自性清净心。名为大圆镜智。上自诸佛下至蠢动。悉皆同等无有增减。但为无明妄想客尘所覆。是故流转生死不得作佛。

 行者应当安心静住。莫缘一切诸境。 假想一圆明犹如净月。去身四尺。当前对面不高不下。量同一肘圆满具足。其色明朗内外光洁。世无方比。初虽不见久久精研寻当彻见已。即更观察渐引令广。或四尺。如是倍增。乃至满三千大千世界极令分明。 将欲出观。如是渐略还同本相。 初观之时如似于月。遍周之后无复方圆。作是观已。即便证得解脱一切盖障三昧。得此三昧者。名为地前三贤。

 依此渐进遍周法界者。如经所说名为初地。所以名初地者。为以证此法昔所未得。而今始得生大喜悦。是故初地名曰欢喜。亦莫作解了。即此自性清净心。 以三义故。犹如于月: 一者自性清净义。离贪欲垢故。 二者清凉义。离瞋热恼故。 三者光明义。离愚痴闇故。

 又月是四大所成究竟坏去。是以月世人共见。取以为喻令其悟入。行者久久作此观。观习成就不须延促。唯见明朗更无一物。亦不见身之与心。万法不可得。犹如虚空。亦莫作空解。以无念等故说如虚空非谓空想。 久久能熟。行住坐卧。一切时处。作意与不作意。任运相应无所罣碍。一切妄想。贪瞋痴等一切烦恼。不假断除。自然不起。性常清净。依此修习。乃至成佛。唯是一道更无别理。此是诸佛菩萨内证之道。非诸二乘外道境界。 作是观已。一切佛法恒沙功德。不由他悟。以一贯之。自然通达。能开一字演说无量法。剎那悟入于诸法中。自在无碍。无去来起灭。一切平等。行此渐至升进之相久自证知。

 非今预说所能究竟。输波迦罗三藏曰。既能修习。观一成就已。汝等今于此心中。复有五种心义。行者当知: 一者剎那心。谓初心见道一念相应。速还忘失。如夜电光。暂现即灭。故云剎那。 二者流注心。既见道已念念加功相续不绝。如流奔注。故云流注。 三者甜美心。谓积功不已乃得虚然朗彻身心轻泰翫味于道。故云甜美。 四者摧散心。为卒起精懃。或复休废。二俱违道故云摧散。 五者明镜心。既离散乱之心。鉴达圆明一切无着。故云明镜。若了达五心。于此自验。三乘凡夫圣位可自分别矣。汝等行人初学修定。应行过去诸佛秘密方便加持修定法。一体与一切总持门相应。是故。应须受此四陀罗尼。陀罗尼曰   

【◇】唵 速 乞叉摩(二合) 嚩 日啰(二合) 

 
  (别本汉注唵苏乞叉嚩日啰)   此陀罗尼。能令所观成就   

【◇】唵 底 瑟咤(二合) 嚩 日罗(二合) 

 
  此陀罗尼。能令所观无失   

【◇】唵 娑 颇啰(二合) 嚩 日啰(二合)  


  此陀罗尼。能令所观渐广   ◇

【◇】唵 僧 贺(引) 啰 嚩 日啰(二合) 

 
  此陀罗尼。能令所观广。复令渐略如故。 如是四陀罗尼者。是婆誐梵。自证法中甚深方便。开诸学人令速证入。若欲速求此三摩地者。于四威仪。常诵此陀罗尼。克念用功勿暂虚废。无不速验。 汝等习定之人。复须知经行法则。 于一静处平治净地。面长二十五肘。两头竖标。通头系索。纔与胸齐。以竹筒盛索。长可手执。其筒随日右转平直来往。融心普周视前六尺。乘三昧觉任持本心。谛了分明无令忘失。但下一足便诵一真言。如是四真言从初至后。终而复始。 诵念勿住。稍觉疲懈。即随所安坐。行者应知入道方便深助进。如修心金刚。不迁不易。被大精进甲冑。作猛利之心。誓愿成得为期。终无退转之异。无以杂学惑心令一生空过。 然法无二相心言两忘。若不方便开示无由悟入。良以梵汉殊隔。非译难通。聊蒙指陈。随忆钞录。以传未悟。京西明寺慧警禅师。先有撰集。今再详补。颇谓备焉

南无稽首十方佛 真如海藏甘露门

三贤十圣应真僧 愿赐威神加念力

稀有总持禅秘要 能发圆明广大心

我今随分略称扬 回施法界诸含识

无畏三藏受戒忏悔文及禅门要法一卷

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作者:
善无畏
发布者:  admin 发布时间:  2017-4-11 浏览人数: 681
 

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