按摩 惠果阿阇黎传 - 半隐居 儒释道资料集3qing.com
   

 

 

输入文章关键字
 
道教论典
 
道教文化
 
性命论坛
 
百家争鸣
 
道经导读
 
佛教文化
   
法界论释
   
修学指要
   
佛教入门
   
讲经说法
   
禅宗修行
   
净土修行
   
密教唯识
   
其他参考经典
 
宗教故事
 
禅堂静修
 
艺术人文
 
神仙人物
 
本站专栏
   
修行原创
   
妙喜禅医
   
自在浮云
 
歧黄养生
Google


搜全网 搜站内

 
Baidu

   当前位置:首 页 >> 全部文章导读>>>密教唯识
 
惠果阿阇黎传
使用手机阅读
 
The biography of hui-kuo mage
 
 

遍照金刚唐密第四十九代普门传灯大阿阇黎


弘愿居士撰述


阿阇黎俗姓马氏,京兆昭应人,生有奇瑞。七八岁顷,父使随大昭禅师,后为不空三藏弟子。三藏一见称叹:“是儿当为秘密大法相承法器。”且告之曰:“汝必兴吾教者。”抚育之如父母,授三昧耶戒,且许受职灌顶位。亲授以《大佛顶》、《大随求》之梵本,及《普贤行愿赞》、《文殊菩萨赞》,一读了其义。三藏爱其机智,益授以真言秘教。
 
当十五岁时,法验已超越前辈矣。代宗皇帝尝召入宫,谓之曰:“朕有所疑,愿诀之也。”阿阇黎乃召二童子,行魔醯首罗天魅女阿尾奢大法。天尊既入二童子身,奏帝曰:“法成就矣。有疑,请质之。”帝即叩以三王历数,及历代诸疑事,童子应对无滞者。帝不觉叹曰:“龙子虽小,已起云雨。佛弟子虽幼,能降天尊也。”
 
弱冠,受具足戒,于是益通经律论,体戒定慧矣。不空三藏与以金胎两部秘密大法,及传法阿阇黎位根本秘密印契,且告之曰:“吾百年后,汝持两部大法,护佛法、卫国家、度有情。此大法者,虽求之五天竺,犹为甚难也。一尊一部,已不易得,况两部乎?吾弟子虽数多,或得一尊之法,或得一部之法。愍尔聪明,根机上乘,今授大法于汝,宜精进报吾恩。”
 
贞元二十年,阿阇黎于醴泉寺为弟子义智等,建金刚界大曼荼罗。将修秘法时,手香炉祝曰:“若我所置尊位如法者,天忽降雨。”言未既,雷电俄雨,众皆惊叹,未曾有之法验也。时般若三藏在座,叹曰:“若此相者,即阿毗跋致矣。”
 
辩弘者,诃陵国之僧也,诵如意轮观音陀罗尼,久得其法力。闻胎藏界秘密大法之在南天也,束装往求之。半道,有人告之曰:“法已自不空三藏传归支那,弟子惠果阿阇黎受之。现在长安青龙寺,简器授法。若汝到彼者,当可得之也。”言毕,忽不见,以为神人。从教抵长安,谒阿阇黎,述其恳诚。遂授胎藏界秘密大法焉。
 
永贞元年,十二月十五日,阿阇黎以微恙迁化。春秋六十,法夏四十。付法弟子,诃陵之辩弘,新罗之惠日,授胎藏师位;剑南之惟城,河北之义圆,授金刚界大法;义明供奉,及日本沙门空海,授两部之大法也。


弘愿按曰:“日本所仰为密教高祖弘法大师空海者,惠果阿阇黎之弟子也。而我国却不知其名氏。吾尝考之《宋高僧传》、《神僧传》、《佛祖历代通载》、《佛祖统纪》等,无惠果名也。呜呼!阿阇黎握两部大法秘玺,法德巍巍,而不登纪录,固以吾国密教之歇绝,而亦载笔者疏也! 余既喜讲习密籍,故考其行事而补述之。

大唐神都1青龙寺
故三朝国师2灌顶3阿阇黎4惠果和尚碑

日本国学法弟子苾刍5空海撰文并书


弘法大师入唐前,曾专攻中国古典,汉文造诣很深,并以书法著名。入唐后,在长安青龙寺师事惠果和尚,传承金、胎两部大法。不久惠果圆寂,为纪念先师惠果并受同门之托(一说因宪宗之敕),撰书《惠果和尚之碑》,并书于长安城青龙寺东塔院。唐末天下大乱,长安都城被毁,青龙寺亦无存,惠果和尚之碑遂失其所在。幸其碑文为大师携归日本,收录于空海所著《遍照发挥性灵集》(汉文)。为纪念弘法大师“入定”1150周年,赵朴初会长应日本真言宗诸大德之请重书碑文,由有关单位勒石立于重修的西安青龙寺东塔院。
1,神都:谓神州之都,指当时唐都长安。

2,故三朝国师:人死曰故,如物故、病故;三朝谓代宗、德宗、顺宗。国师是北齐以来历代封建王朝赐予高僧的称号。 

3,灌顶:即以水灌于头顶。印度古代帝王即位时,取四大海水灌王之顶,以象征握有四海之权。密宗阿阇梨为学法者入坛受法时,亦行此仪式,谓之灌顶,以证明其资格。

4,阿阇梨:梵语Acarya之音译,亦略称为阇梨,意译为教授、轨范、正行等,指能矫正弟子之行为、能作为师范指导弟子的德僧。

5,苾刍:旧译为比丘,意译为乞士、勤事男等。印度一般指男子出家,依乞食生活,受持二百五十条戒(具足戒)的男僧。
俗之所贵者也,五常6;道之所重者也,三明7。惟忠惟孝,雕声金版8,其德如天,盍藏石室9乎?尝试论之,不灭者也法10,不坠者也人。其法谁觉?其人何在乎?爰有神都青龙寺东塔院大阿阇黎法讳11惠果和尚者也。

6,五常:仁、义、礼、智、信。

7,三明:宿命明、天眼明、漏尽明。实证法界本体后,纵观众生心,从纤细相状,于宿世身分、地位、姓名、寿量、福报、眷属同群以及种种隐微之事,皆能随念了知:此则宿命明也。于众生心纤细相状,能随念开为形色而观之,我及众生历劫生死之前因后果洞见明晰,此则天眼明也。众生之得漏尽通者,虽能不受肉身生死轮转,能了分段生死,然心想变迁不已,不能了变易生死。若能径断变迁之根本,则成究竟无漏,了去变易生死,此则漏尽明也。(参见冯达庵大阿阇黎着《佛学起源》第五节)

8,雕声金版:金版,古代冶炼金属为版,国家如有大事,则刻于金版上。全句意为:大师的美名足堪雕于金版之上,永传后世。

9,石室:是古时珍藏图书之室,即所谓“兰台石室”。

10,法:不灭法是不变的万有本体,即真如的理体,故曰不灭。

11,法讳:讳即忌讳。生时曰名,死时曰讳。故死后的法名曰法讳。

大师拍掌法城之行崩12,诞迹昭应13之马氏。天纵14精粹,地冶神灵,种惟凤卵15,苗而龙驹16。高翔择术,嚣尘之网不能罗之。师步占居,禅林之葩实是卜食17。遂乃就故讳大照禅师18,师之事之。其大德也,则大兴善寺大广智不空三藏之入室也。
12,大师拍掌法城之行崩:拍掌,幼儿拍手作游戏,此处指代幼年。法城,说正法能遮防非法,故名曰城。《维摩经·佛国品》曰:“为护法城,受持正法。”又曰:“一切经法皆名法城。”整句意为:大师的幼年,正值密法行将崩毁的时代。大师生于746年,此前则有善无畏三藏与金刚智三藏分别于735年和741年去世,后则有749年(当时大师三岁)玄宗突然敕不空三藏回国(实为下逐客令),不空三藏行至韶州便止住不再前行,四年后情形才好转。可见,在大师的幼年,新传来的密教在中国的确正遇到很大的危机,故称“法城之行崩”。
 
13,昭应:唐属长安管辖,称昭应县,宋改为临潼。
 
14,天纵:谓天所纵任(赋予),非人力所致。《论语·子罕》:“太宰问于子贡曰:‘夫子圣者欤?何其多能也?’子贡曰:‘固天纵之将圣,又多能也’。”

15,凤卵:凤凰为鸟中之王,其卵极为珍贵,故以喻出身之高贵。

16,龙驹:良马也。龙驹凤雏,喻幼小聪慧有贤才。《晋书·陆云传》:陆云“六岁能属文,与兄机齐名。吴尚书闵鸿见而奇之曰:‘此儿若非龙驹,当是凤雏。’”

17,卜食:食通蚀,吉兆也。《辞源》(修订本)“占卜时用墨画龟,然后用火烤甲壳,如果壳上裂纹恰好食去墨画,就算吉利。见《书·洛诰》:‘我乃卜涧水东,瀍水西,惟洛食。’后以‘卜食’作为建都选地之代称。”此处“禅林之葩,实是卜食”,即借此典故,意谓禅林的圣境,正是他卜居的地方。
 
18,大照禅师:为昙贞法师殁后的谥号。

昔髫龀19之日,随师见三藏20,三藏一目,惊异不已。窃告之曰:“我之法教,汝其兴之也。”既而视之如父,抚之如母。指其妙赜(迹)21,教其密藏22。《大佛顶》23、《大随求》24,经耳持心;普贤行、文殊赞,闻声上口。
19,髫龀tiáo chèn:髫谓小儿垂发;龀谓小儿换齿,即八、九岁儿童。

20,三藏:佛教典籍经、律、论称为三藏。通达三藏者称为三藏法师,亦略称三藏。

21,妙赜:即幽深的妙理。

22,密藏:即密教教法。

23,大佛顶:即《大佛顶首楞严经》中之《楞严咒》。

24,大随求:即《大随求陀罗尼经》中之陀罗尼(咒文)。

年登救蚁25,灵验处多。于时,代宗皇帝闻之,有敕迎入。命之曰:“朕有疑滞,请为决之”。大师则依法呼召26,解纷如流。皇帝叹曰:“龙子虽小(少),能解下雨,斯言不虚。左右书绅27,入瓶小师28,如今见矣。”
25,年登救蚁:即年至沙弥的时候。《杂宝藏经》卷第四:“昔者有一罗汉道人,畜一沙弥。知此沙弥却后七日,必当命终,与假归家,至七日头敕使归来。沙弥辞师即便归去。于其道中,见众蚁子随水漂流,命将终绝;生慈悲心,自脱袈裟,盛土堰水,而取蚁子置高燥处,遂悉得活。至七日头,还归师所。师甚怪之,知其更无余福得尔,以救蚁子因缘之故,七日不死,得延命长。”。据王弘愿着居士《惠果阿阇黎传》中称为十五岁。

26,依法呼召:空海《付法传·惠果传》说:和尚加持童子,钩召大自在天,法力不思议,皇帝一一问之。天即委说三世幽事,帝皇历数……。

27,书绅:即“记录”。绅,大带也。书于发带,表示不忘之意。《论语·卫灵公》:“子张书诸绅”,谓子张以孔子之言,书之绅带。

28,入瓶小师:谓有神通力的小沙弥。《阿育王传》七:“昔阿恕伽王见一七岁沙弥,将至屏处而为作礼,语沙弥言:‘莫向人道我礼汝!’时沙弥前有一澡瓶,沙弥即入其中,从澡瓶中复还出来而语言:‘王慎莫向人道,沙弥入澡瓶中复还出来!’王即语沙弥言:‘我当现向人说,不复得隐’。是以诸经皆云:沙弥虽小亦不可轻,王子虽小亦不可轻,龙子虽小亦不可轻。”《南海寄归传》云:“铎曷攞,唐言小师。”自注云:“受戒卜夏已前,西天皆称小师。”

从尔已还,骥騄29迎送,四事30不缺。年满进具31,孜孜照雪32。三藏教海,波涛唇吻33;五部34观镜,照耀灵台35。洪钟之响,随机卷舒;空谷之应,逐器行藏36。始则四分秉法37,后则三密38灌顶。弥天辩锋39,不忍交刃;炙輠40智象,谁敢极底?是故三朝尊之,以为国师,四众41礼之,以受顶灌。若乃旱魃42焦叶,召那伽43以滂沱;商羊44决堤,驱伽罗以杲杲45。其感不移晷,其验同在掌46。

29,骥騄:皆良马之名。

30,四事:指饮食、衣服、卧具、汤药四事,为修行者生活不可缺少之物。

31,年满进具,孜孜照雪:年满,二十岁。进具,进受具足戒,佛制沙弥受十戒之后,须进受二百五十条戒,始成为比丘,略称为“进具”。

32,孜孜,精心奉持。照雪,谓好学之意,本晋孙康家贫照雪读书故事。

33,三藏教海,波涛唇吻:整句意为,口诵经律论三藏的教典。

34,五部:密宗金刚界谓佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部为五部。

35,灵台:即心之别名,亦称灵府(见《庄子·庚桑楚》)。
36,洪钟之响,随机卷舒;空谷之应,逐器行藏:比喻大师随感而应、无住生心的高深内证境界。

37,四分秉法:受学四分律。四分即四分律宗,佛教五部律之一。传佛灭后百年,昙摩毱多(一译昙无德)从上座部根本律(八十诵律)四次抄出,加以编辑,故称为《四分律》。他就此立一学派,名为昙无德部。唐道宣盛弘《四分律》,因居终南山,亦称南山律宗。

38,三密:密宗谓身密、口密、意密,称为三密。
39,弥天辩锋:晋释道安辩才无碍,襄阳习凿齿居士见之,自称“四海习凿齿”,道安随口答云:“弥天释道安”,世以为名答。

40,炙輠:喻人言词智慧无穷。

41,四众:概括佛教教团之总称。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

42,旱魃:古时谓能致旱灾的神。《诗·大雅》云:“旱魃为虐,如恢如荼。”

43,那伽:有三义,龙、象、不来。此处指龙。

44,商羊:传说的鸟名。一足,昼伏夜飞,天将雨则舞,谓之“商羊舞”。商羊一舞,为洪水之前兆。《论衡·变动》:“天且雨,商羊起舞。商羊者,知雨之物也。天且雨,屈其一足起舞矣。”

45,驱伽罗以杲杲:伽罗,迦楼罗的略称,译为金翅鸟,是龙的天敌,以食龙为生。密法中有迦楼罗法,《文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟品一卷》、《速疾立验魔醯首罗天说阿尾舍法一卷》具说其法。此法以金翅鸟神除恶龙灾。杲杲,《诗经·卫风》:“其雨其雨,杲杲出日。”《文心雕龙》:“杲杲为出日之容。”此处指雨过天睛。“驱伽罗以杲杲”意为作迦楼罗法,召请金翅鸟以驱除恶龙,从而止息雨灾。

46,其感不移晷,其验同在掌:移晷,指时间长久。在掌,《论语·八俏》:“或问帝之说,子曰:‘不知也。知其说者之于天下也,其如视诸斯乎。’指其掌。”孔子自指其掌,表明其事明且易也。故此处用典说明大师得验很容易。

皇帝皇后,崇其增益47;琼枝玉叶48,伏49其降魔,斯乃大师慈力之所致也。纵使财帛接轸50,田园比顷51,有受无贮,不屑资生。或建大曼荼罗52,或修僧伽蓝53处。济贫以财,导愚以法。以不积财为心,以不吝法为性。故得若尊若卑,虚往实归,自近自远,寻光集会矣。
47,增益、降伏(即第二句中的“降魔”),密法四种法中的二种,其余二法为息灾、敬爱。

48,琼枝玉叶:指皇室的子孙。

49,伏,通“服”,服膺、佩服之义。

50,轸(zhěn):车厢底部后面的横木,此处指车。

51,比顷:田百亩为顷,即田园土地相连之意。

52,曼荼罗:梵语曼荼罗,一译曼陀罗,旧意译为坛,或道场。新译为轮圆具足。古时印度风俗,即筑方圆之土坛,安置诸尊,礼拜供养,故译为坛。轮圆具足是意译。如车轮诸辐,集合于毂。一切诸法,具足无缺之意。密教多称专门为观想而画的佛图为曼荼罗。

53,僧伽蓝:梵语僧伽蓝摩,略称僧伽蓝或伽蓝,译为僧园或众园,即众僧集合修行之处。后世泛称寺院为伽蓝。

诃陵54辨弘,经五天55而接足56;新罗57惠日,涉三韩58而顶戴。剑南59则惟上,河北则义圆,钦风振锡60,渴法负笈61。若复印可62绍接者,义明供奉63其人也。不幸求车64,满公当之也。沐一子之顾,蒙三密之教,则智、璨、玫、一之徒,操、敏、坚、通之辈,并皆入三昧耶65。学瑜伽66,持三秘密,达毗钵67,或作一人师,或为四众依,法灯满界,流派遍域,斯盖大师之法施也!

54,诃陵:即今印度尼西亚。

55, 五天:即天竺。古时我国称印度为天竺、身毒、贤豆等;玄奘法师《大唐西域记》始称为印度。其国分为东西南北中五部,故称为五天竺或五印度。

56, 接足:即接足礼。或云头面礼足。印度古时礼法,屈身至地,以两手抱足,将自己头面接于受礼者之足,谓之接足礼。今通称顶礼。

57,新罗:古代朝鲜三国之一,在半岛东南部,今庆州附近等地。

58,三韩:古代朝鲜的三国,即高句丽、新罗、百济。

59,剑南:剑南为唐代十道之一,治益州,即今四川成都。

60,振锡:(原文锡作钖,误)锡即锡杖,为僧人常备十八物之一。《锡杖经》云:“杖头安环,圆如盏口,安小环子,摇动作声而警觉。”其制法有二股十二环、四股十二环,行时振动有“锡锡”之声,故僧人出行曰振锡,如“振锡入关”,“振锡东来”等。

61,负笈:指背笈游学。笈,书箱。

62,印可:师匠对于弟子之得法、说法,加以证明认可,谓之印可。

63,供奉:官名,唐代有一艺者,得供奉内廷。义明曾供奉内道场,故尊称为义明供奉。

64,求车:譬喻。《法华经·譬喻品》火宅喻,谓有长者,财富无量,其家广大,唯有一门。周匝俱时倏然火起,诸子于火宅内,乐着嬉戏。长者为说怖畏之事,令各疾出。父知诸子先心各有所好种种珍玩,而告之言:汝等所好羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏,汝等宜速出此火宅。尔时诸子闻父所说珍玩之物,遂各竞共驰走,争出火宅。是时长者见诸子等,安隐得出,皆于四衢之中露地而坐。时诸子等各白父言:父先所许玩好之具,羊车、鹿车、牛车,愿即赐与。此处火宅喻如生死,三车喻如佛道,故曰“求车”。 整句意为:众生如厌离生死而求取究竟解脱之法,则义满可以给予他们。

65,三昧耶:不违越之意。此处指三昧耶灌顶坛场。梵语三昧耶有多义。密教谓诸佛为使一切众生悟入平等之理而发的本誓曰三昧耶。有“三昧耶戒”,“三昧耶戒坛”、“三昧耶形”、“三昧耶曼荼罗”等。

66,瑜伽:梵语瑜伽,译为相应,即心境相应之意,又瑜伽教为密教之总名。

67,毗钵:梵文毗钵舍那(Vipa’syanā)的略称。义译为“观”。

从辞亲就师,落饰入道,浮囊68不借他,油钵69常自持。松竹坚其心,冰霜莹其志,四仪70不肃而成,三业不护而善。大师之尸罗71,于此尽美矣!经寒经暑,不告其苦;遇饥遇疾,不退其业。四上72持念,四魔73请降。十方结护74,十军面缚75。能忍能勤,我师之所不让也。游法界宫76,观胎藏77之海会;入金刚界78,礼遍智之麻集79。百千陀罗尼80,贯之一心;万亿曼荼罗,布之一身81。若行若坐,道场即变82;在眠在觉,观智不离83。是以与朝日而惊长眠,将春雷以拔久蛰84。我师之禅智妙用在此乎?

68,浮囊:气囊也,为渡海之具。《大般涅槃经·圣行品》说:“譬如有人,带持浮囊,欲渡大海。尔时海中有一罗刹,即从其人乞索浮囊。其人闻已,即作是念,我今若与,必定没死。答言,罗刹!汝宁杀我,浮囊叵(音颇,即不可)得。菩萨护持禁戒,亦复如是:如彼渡人护惜浮囊。”

69,油钵:喻持正念,如持油钵。义楚《释氏六帖》十九云:“律云护持净戒,如擎油钵,若护浮囊也。”

70,四仪:指行、住、坐、卧四威仪。

71,尸罗:梵语尸罗,译为戒,六波罗蜜之一。

72,四上:持念谓精勤修持,即早晨、正午、黄昏及半夜四时上堂修持念诵。

73,四魔:四魔即烦恼魔、五阴魔、死魔、天子魔。因烦恼等能恼害吾人身心,他化自在天子能妨害善事,故称为魔。

74,结护:密宗行者在修法时,先以加持(祈祷)守护其身,次则制定道场区界,以退恶魔,谓之结护法。

75,十军面缚:烦恼能攻吾人,喻如魔军,共有十种,称为十军。即欲、忧愁、饥渴、渴爱、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、自高。面缚即投降被俘之意,谓背两手就缚,其面向前。

76,法界宫:毗卢遮那如来说《大日经》之处。

77,胎藏:即胎藏界,密教二大法门之一。有含藏、摄持之意。如母胎能摄持胎儿,一切众生本含藏有大日如来之理性,故喻为胎藏。

78,金刚界:密教二大法门之一,与胎藏界并称为两界,或称两部。如来智德,其体坚固,喻如金刚;界是体性之义,谓一切有情皆具有如来智性。

79,遍智之麻集:遍智,即正遍知,佛的十号之一;麻集,如胡麻一样密集。

80,陀罗尼:梵语陀罗尼,义译为总持。谓含有无量义趣,能舍离一切恶法,保持无量善法,亦译为“真言”。一般通称为咒,如大悲咒亦称大悲陀罗尼。

81,百千陀罗尼,贯之一心;万亿曼荼罗,布之一身:弘法大师有一首偈解释“即身成佛”中“即身”之意:“六大无碍常瑜伽,四种曼荼各不离,三密加持速疾显,重重帝网名即身。”此偈正可与此处的二句相发明。此二句意为:惠果大师仗三密加持之力,开显身中本具的四类曼荼罗,已即身成佛。

82,若行若坐,道场即变:肉身所寓之处,当下即是本尊的法土。

83,在眠在觉,观智不离:安住三昧,梦醒一如的境界。

84,与朝日而惊长眠,将春雷以拔久蛰:长眠与久蛰,比喻沉迷于生死苦海不知觉悟的众生;朝日、春雷,比喻大师的佛法。

示荣贵,导荣贵,现有疾,待有疾,应病投药,悲迷指南85。常告门徒曰:“人之贵者不过国王,法之最者不如密藏,策牛羊而趋道86,久而始到;驾神通以跋涉,不劳而至。诸乘与密藏87,岂得同日而论乎?佛法心髓,要妙斯在乎?无畏三藏,脱屣王位88,金刚亲教,浮杯来传90,岂徒然哉?从金刚萨埵稽首叩寂91,师师相传,于今七叶矣!非冒地92之难得,遇此法之不易也。是故建胎藏之大坛,开灌顶之甘露93,所期若天若鬼,睹尊仪而洗垢;或男或女,尝法味而蕴珠94。一尊一契95,证道之径路;一字一句,入佛之父母也,汝等勉之勉之!”我师之劝诱,妙趣在兹也。

85,悲迷指南:悲悯迷途之人,示之以正路。

86,策牛羊而驱道:驾着牛车与羊车而赶路。《法华经·譬喻品》以三车比喻三乘权教:牛车喻权教大乘,羊车喻声闻乘。

87,诸乘与密藏:诸乘指各种教法,密藏指密教。

88,无畏三藏,脱屣王位:无畏即善无畏,中印度人,父名佛手王。十三岁嗣王位,后有所感,让位于兄出家修道,依师指示来华传教。唐开元四年(716)到长安,译出《大日经》七卷。屣,鞋也,谓弃王位如脱敝屣。

89,金刚亲教,浮杯来传:金刚即不空金刚,为惠果亲教师,自师子国渡海而来。浮杯,佛教典故。南朝宋一神异僧人,不修细行,神力卓越,浪迹江湖。尝浮木杯于水上,凭之渡河,无假风棹,轻疾如飞。因此,后人用“杯度”或“浮杯”、“乘杯”等来指僧人云游四方。全句意为:大师远涉关山,来传大教。

90,浮杯来传:浮杯,佛教典故。南朝宋一神异僧人,不修细行,神力卓越,浪迹江湖。尝浮木杯于水上,凭之渡河,无假风棹,轻疾如飞。因此,后人用“杯度”或“浮杯”、“乘杯”等来指僧人云游四方。全句意为:大师远涉关山,来传大教。

91,金刚萨埵稽首扣寂:金刚萨埵,为密教付法第二祖。相传他将大日如来所说法身内证之法,加以结集编纂,置于南天竺铁塔之内,及龙树开此塔,始得金、胎两部秘诀。稽首谓屈头至地,即礼敬之意。“扣寂”即扣问寂灭妙理。空海弟子真济《性灵集序》:“金刚萨埵,扣大日之寂。”空海《最胜王经开题》:“密字名号不可不知。自非妙幢起予之力,空藏‘扣寂’之功,谁能显室中之四佛?”又《法华经开题》:“鹙子(舍利弗)扣寂,实是有由。”

92,冒地:即菩提(boddhi)音译之异称。菩提萨埵(菩萨)亦音译为“冒地萨怛缚”。

93,甘露:梵语阿密哩多,又称天酒,即诸神所饮之酒。因为从天而降,故称甘露。我国古来常视为奇瑞。佛经上的甘露,谓佛所说的教法善于救度众生,故喻如甘露。

94,蕴珠:珠喻佛性,见《法华经》穷子衣中珠之喻。蕴珠,因受灌顶,植下法种并加虔修,从而开显本有的佛性。

95,一尊一契:尊即本尊,契即印契(手印)。密宗行人初人坛修法时,投花于曼荼罗上之尊像,中者即奉为本尊,成为自己信仰对像而对之供养礼拜,依此本尊的本誓结成印契。

夫一明一暗,天之常也;乍现乍没,圣之权也。常理寡尤,权道多益96。遂乃以永贞元年岁在乙酉,极寒月满97,住世六十,僧夏98四十,结法印而摄念,示人间以薪尽99矣。
96,常理寡尤,权道多益:依常道而行,则稳妥而少忧悔;如能行权道,则利益更多。凡夫不能自主生死,故须循一明一暗之常道。得无生法忍的圣人,不受生死的束缚,来去自由,故取乍现乍没的权道。缘聚则乍现,缘散则乍没,全凭圣人观察因缘而自定。但不论是生还是灭,皆出于利益众生的悲心,故曰“权道多益”。

97,极寒月满:极寒月满即腊月望日(十二月十五日)。

98,僧夏:亦称僧腊、夏腊等,即戒龄。古时印度僧人在夏间的雨期(四月十五日至七月十五日)九十日间,不出门乞食,共住一处修行,谓之雨安居或夏安居(略称坐夏,中途退出,谓之“破夏”),其最终之日称为“解夏”。比丘安居一夏则戒腊增长一岁,谓之“受岁”。腊为岁之终,俗以腊之明日为初岁,比丘以夏安居之终日为受岁,故称戒龄为“夏腊”。出家受戒后之戒龄,即依夏安居之次数而定,并依此定席位(如禅堂贴单)之上下。我国僧界自古即少有实行夏安居制,故僧腊多从受比丘戒之年计算,称为“戒腊”。

99,薪尽:即薪尽火灭,喻人之死。《法华经·序品》:“佛此夜灭度,如薪尽火灭。分布诸舍利,而起无量塔。”

呜呼哀哉!

天返岁星100,人失惠日。筏归彼岸,溺子一何悲哉!医王匿迹,狂儿凭谁解毒?

100,天返岁星:岁星即木星,亦称太岁。此星十二年绕天一周,故古人以其经行之躔次纪年。“天返岁星”,即岁星隐曜而返于天之意。

呜呼痛哉!

简日于建寅之十七101,卜荧于城邙之九泉102。断肠埋玉,烂肝烧芝103。泉扉104永闭,朔天不及。荼蓼呜咽105,吞火不灭。天云惨惨现悲色,松风瑟瑟含悲声。庭除绿竹叶如故,陇头松槚根新移106。乌光激回恨情切,蟾影斡传攀擗新107。

101,简日于建寅之十七:简,择。建寅之十七:即阴历正月十七日。吾国夏朝建寅以阴历一月为正,殷朝建丑以十二月为正,周朝建子以十一月为正。我国称阴历为夏历本此。

102,卜荧于城邙之九泉:荧,通“茔”。茔城,坟茔。邙,洛阳北邙山。汉魏以来,王侯公卿贵族的墓地多在于此,后以北邙泛称墓地。九泉,地下。惠果大师逝后,葬于孟村龙泉大师塔侧。

103,断肠埋玉,烂肝烧芝:玉、芝,代指大师;断肠、烂肝,极言悲伤。

104,泉扉:即墓门。古代人死,谓赴黄泉,故墓地亦称泉壤,泉扉即泉壤之门。

105,荼蓼呜咽荼为陆草,蓼为水草,其味皆苦,转为与“荼毒”同义。谓父母之死,对子女皆极苦痛,故称父母之死日荼毒。《颜氏家训·序致》:“年始九岁,便丁荼毒”。此处借用为对师之死,泣不成声之意。

106,庭除绿竹叶如故,陇头松槚根新移:庭除,庭院。陇,坟。陇头,坟前。槚(jiǎ),又名山楸,古人常用来做棺椁,或植于墓前。全句意为:大师庭院里的竹子叶绿如故,而大师的墓前却新植了松槚。两相对比,更增悲伤。

107,乌光激回恨情切,蟾影斡传攀擗新:擗(pì),折。攀擗,攀折,折取。旧时习俗,折杨柳枝以送别。攀擗新,比喻与大师新别。斡(wò),旋转,转运。斡传,旋转。传,通“转”。乌光,日。蟾影,月。传说日中有金乌,月中有金蟾。故以乌、蟾指代日、月。乌光激回、蟾影斡传,形容日月如梭、时光飞逝。整句意为日月如梭,时光飞逝,与大师新别,怅恨之情更切。

嗟呼!

痛哉奈若何!

弟子空海,顾桑梓108,则东海之东;想行李109,则难中之难。波涛万万,云山几千也。来非我力,归非我志。招我以钩,引我以索。泛舶之朝,数示异相。归帆之夕,缕说宿缘。

108,桑梓:桑与梓为古时住宅周围常栽之树木,后人遂用以称故乡。

109,行李:行李,使人也,亦作行理,理,吏也,即掌宾客之官。顾炎武《日知录·考证·行李》:“古者谓行人为行李,亦曰行理。”《左传·僖三十》:“行李之往来,共其乏困。” 

和尚掩色110之夜,于境界中告弟子曰:“汝未知吾与汝宿契之深乎?多生之中,相共誓愿,弘演密藏,彼此代为师资111,非只一两度也。是故劝汝远涉,授我深法。受法云毕,吾愿足矣。汝西土接我足,吾也东生入汝之室。莫久迟留,吾在前去也。”窃顾此言,进退非我愿,去留随我师,孔宣虽泥怪异之说112,而妙幢说金鼓之梦113。所以举一隅示同门者也。

110,掩色:灭度,即掩隐白毫之色的意思,指佛陀涅槃或高僧的圆寂。《俱舍论》曰:“青莲罢笑,白毫掩色。”

111,师资:师者以道教弟子,故称为师;弟子者资助师,故称为师资。智顗《法华文句》云:“师有匠成之能,学者具资禀之德。资则舍父从师,敬师如父。”佛教称师徒为师资。

112,孔宣虽泥怪异之说:孔宣即孔子。汉平帝追谥孔子为褒成宣尼公,故称孔子为宣尼。孔宣为孔子与宣尼之合称。孔子有“不语怪力乱神”之语。

113,妙幢说金鼓之梦:妙幢,菩萨名。唐义净译《金光明最胜王经·梦见金鼓忏悔品》说:“尔时妙幢菩萨亲于佛前,闻妙法已。欢喜踊跃,一心思维,还至本处。于夜梦中,见大金鼓,光明晃耀,犹如日轮。于此光中得见十方无量诸佛。” 妙幢菩萨梦见金鼓,遂说忏悔偈。全句意思为:孔子虽然拘泥于常识、不语怪异乱神,然而在佛法中,妙幢菩萨却曾讲述他梦见金鼓的故事,所以有些梦是可以凭信的。

词彻骨髓,诲切心肝。一喜一悲,胸裂肠断。欲罢不能,岂敢韫默?虽凭我师之德广,还恐斯言之坠地。叹彼山海之易变,悬之日月之不朽。乃作铭曰:

生也无边,行愿莫及114。

丽天临水,分影万亿115。

爰有挺生116,吞并余力。

毗尼密藏117,人形佛识。

修多与论118,牢笼胸臆。

四分秉法,三密加持。

国师三代,万类依之。

下雨止雨,不日即时。

所化缘尽,泊焉归真119。

惠矩已灭,法雷何春120。

梁木摧矣121,痛哉苦哉!

松槚封闭,何劫更开122!
114,生也无边,行愿莫及:及,通“极”。众生无边,佛菩萨度众生的行愿也没有穷极。即“众生无边誓愿度”之意。

115,丽天临水,分影万亿:一月当空(丽天),于无数江海之中,映现出万亿月影。当空之月,比喻诸佛法身;月影,比喻佛的化身。

116,挺生:挺,超拔、杰出。挺生,杰出的生命。

117,毗尼密藏:毗尼、密藏即律学与密法。梵语毗尼,亦译毗奈耶,义译为律。

118,修多与论:经藏与论藏。修多,梵文修多罗(Sūtra)的略称,义译为经藏。

119,泊焉归真:原文作“怕焉归真”,“怕”当为“泊”之误。泊焉即泊然,即安详之意。佛陀之涅槃,谓之归真。谓自真如而来,复归于真如也。《释氏要览》下:“释氏死曰涅槃、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世,皆一义也。随便称之,盖异俗也。”

120,法雷何春:法雷何时(能再震响)。何春,何时。

121,梁木摧矣:喻圣贤豪杰之死,如梁木之摧折。《礼·檀弓》上:“孔子早作,负手曳杖,歌曰:泰山其颓乎,梁木其坏乎,哲人其萎乎?!”

122,松槚封闭,何劫更开:松槚即松树与槚树(槚即榎,一名山楸),多植于墓前,古人以“松槚”为墓地之代称。封闭、更开,皆对大师的墓而言。此处隐用迦叶尊者尊佛付嘱,守佛所传的法衣入定,待弥勒佛下生再开山付衣的故事。整句意为:大师的墓已植满松槚,封闭起来,等到何劫才能重新打开,让我们再见到敬爱的大师啊!

 
    
【欢迎转发,自觉觉他】

  【声明】
本站所有文章均来自网上收集,刊载此文不代表同意其说法或描述,仅为提供更多信息,也不构成任何建议,转载请注明出处。若有侵权,请与我们联系。转载之文章可能会有文字错漏之处,未经原文勘校,敬请谅解。欢迎您积极指正,功德无量。
 
作者:
王弘愿
发布者:  admin 发布时间:  2018-1-18 浏览人数: 647
 

我来留言:

署名: *    验证码:  查看全部文章评论(529)条 
关于本文的评论(0)条
  暂无相关信息!
     
 

 

  总访问量:10542069