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道教内丹(3)---詹石窗
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The inside Dan of Taoist (3) - ZhanShichuang
 
     道教内丹(3)---詹石窗

炼精化气


炼精化气,内丹学术语。道教延年益寿、羽化登仙,以精气神的修炼为基本的门径。在道门中人看来,人在元初之时,精气神是混融而成一个整体的,所以婴儿是理想的状态。但是,随着时间的推移,人受到了种种的干扰,精、气、神分离而为三,如此发展下去,最终只能走向死亡。为了避免此等结局,道门中人设想,时间的可逆方向。从人的修养来说,这就是「复归」于婴儿。怎样「复归」呢?这就是把分离的精气神重新聚合起来。聚合的第一步即是「炼精化气」,也就是「收三归二」,这里的「三」就是「精气神」,而「二」就是「气」与「神」,既然「精」受炼而成气,则「精」已无形,剩下「气神」了。一般而言,炼精化气需要百日时间,因此又称作「百日关」;由于这一步功夫属于修炼精气神三步功夫的初步功夫,所以也称作「初关」。根据修炼的程序,炼精化气属于「有为」的功夫。所谓「有为」指的是它要通过一系列步骤来完成。这些步骤分别是:采药、封固、烹炼、止火。这四大步骤,无非是以外丹烧炼来作比喻,其大体意思就是通过静坐,发动先天的元气,然后送入下丹田封存,再运用自身的意念来察照,促使精液化而成气,沿着壬督之脉运转,如此神气凝聚,便需止火,这就达到了炼精化气的功效。


参考文献:

1·施肩吾:《西山群仙会真记》,《道藏》第4册。
2·《钟吕传道集》,《道藏》第4册。

炼气化神


炼气化神,内丹学术语。当实施了「炼精化气」的初关功夫有了成效的时候,就可以进一步实施「炼气化神」的功夫。「炼气化神」属于「三步功」中的「中关」,因为所需要时辰要十月,所以也叫做「十月关」。如果说炼精化气以打通壬督二脉关窍,造成了元气在「小周天」(壬督二脉)运转,那么炼气化神则是「大周天」的功夫。所谓「大周天」指的是元气的运转已经不限于壬督二脉,而是十二经络都能运转。与炼精化气的「收三归二」功夫相比,「炼气化神」则是由二归一的过程,也就是促使「气」与「神」的相互交结融通。道门把「神」与「气」归一的效果称作「圣胎」,以外丹术语来陈述则称作「大药产」。这是「有为」法门向「无为」法门的过渡,它以下丹田为炉,以黄庭(中丹田)为鼎,以元气氤氲于下丹田(肚脐之下一寸三分)和中丹田(两乳之间),往来反复,十月养胎,以达到乾坤交媾的妙用,如此一开一合,一呼一吸,即夺天地之造化,合一年之天机。


参考文献:

1·施肩吾:《西山群仙会真记》,《道藏》第4册。
2·李道纯:《中和集》,《道藏》第4册

炼神还虚


炼神还虚,内丹学术语。当实施了「炼气化神」的中关功夫有了成效的时候,就可以进一步实施「炼神还虚」的功夫。「炼神还虚」属于「三步功」中的「上关」功夫。在传统上,「炼神还虚」以九年为火候数足的时间标志,所以该层次的功夫又称作「九年关」。在实践上,「九年」并非是固定的,而是活的,这要根据内丹修习者的先天素质、个人悟性、外部环境等方面的条件而定。「炼神还虚」是内丹修炼的高级阶段,也是出神入化的一种理想境界。如果说「炼精化气」是「收三归二」的功夫,「炼气化神」是「由二归一」的功夫,那么「炼神还虚」则是任神而至于虚极的过程。与初关的「有为」、中关的「若有若无」之操作不同,上关的修炼完全是「无为」的功夫。「无为」是大道的本性,它是不可言说的,所以丹家常常以一个圆圈「O」来表示。这个圆圈既表示神志进展到虚空状态,也表示内气周圆的品性。「圆」是从月象来的,月亮周圆就是大明,研究所日月阴阳的符契而合一。至于该层次的功夫为什么又有「九年关」的说法,这是遵循后天回复先天的逆式理则而得出的。由后天而先天,则坎离阴阳相交而成乾体,乾卦以「九」为阳数之极,九九数足,则纯阳而延年,吕洞宾以「纯阳子」为号,这本身就象徵着「炼神还虚」的内丹奥妙境界。


参考文献:

1·李道纯:《中和集》,《道藏》第4册。
2·尹真人弟子:《性命圭旨》,《藏外道书》第9册。

炼虚合道


炼虚合道,内丹学术语。这是道教内丹修炼的最上乘功夫。所谓「炼虚合道」也是道门逆式思维与「破执」观念的体现。从炼精化气到炼气化神,再从炼气化神到炼神还虚,这遵循的都是复归回复的思维模式。道教认为,进入虚空境界的时候,如果有执着心,依然没有摆脱「有为」法度,应该进一步破除执着心,连虚空也一并忘记而没有迹象,这样才能最终与本真之大道合为一体。从唐朝的钟吕道脉到明清时期所有道教炼丹家都一再强调「炼虚合道」的精神,作为全真道的「七真」之一,邱处机在《大丹直指》对此有明确的说明,而李道纯则将此称作「打破虚空」。所谓「打破虚空」,其最基本的理则就是忘记一切有为的执着心,使自我既超越客体,也超越自我本身。


参考文献:

1·施肩吾:《西山群仙会真记》,《道藏》第4册。
2·李道纯:《中和集》,《道藏》第4册。

坎离颠倒


坎离颠倒,金丹学术语。从渊源上看,坎离是《周易》的基本卦象之二;按照后天八卦之排列,坎卦居于北,在方位性质上属于阴方,离卦居于南,在方位上属于阳方。但在《周易》的卦性上,坎是「中男」属阳;离是「中女」属阴。可见,在后天八卦方位之排列,阳性之卦并没有居于阳方,阴性之卦也没有居于阴方,而是相反。再从爻象上看,坎卦为阳性却多阴爻(一阳爻在中,而二阴爻在外);离卦为阴性却多阳爻(一阴爻在中而两阳爻在外),这又是一种「颠倒」。道教内丹术取法《周易》卦象,以心阴下降,而肾阳上升,称作水火既济,这种一上一下的交会,实际上就是「取坎填离」,也就是抽坎卦中间的一阳爻以填补离卦中间一阴爻,这样促使内药产生而为金丹内结于丹田奠定了基础。


参考文献:

1·张伯端:《悟真篇》,《道藏》第4册。
2·尹真人弟子:《性命圭旨》,《藏外道书》第9册。

合符行中


合符行中,金丹学术语。此首出于《周易参同契》,该书有「晦朔之间,合符行中」之语。这一句话的关键在「合符」二字,所谓「合符」就是运作如符之契合。什么是「行中」呢?「中」指的是中央土位,「行中」就是要按照日月合符的规律一样归内气于中。要弄清「合符行中」的意思,还必须先明了「晦朔之间」的涵义,这指的是一月三十日半夜阴阳交接的时候。丹法以日替代月,于是一日之晦朔就是「亥子之交」,因为「亥」是阴极,子是阳初生,故而「亥子之交」便是一日的阴阳变换时刻。内丹修炼就是有抓住这个时机采药进火,这就是老子《道德经》所讲的「守中」之道。


参考文献:

1·俞琰:《周易参同契发挥》,《道藏》第20册。
2·俞琰:《周易参同契释疑》,《道藏》第20册。

 

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发布者:  admin 发布时间:  2007-11-10 浏览人数: 2473
 

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