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老子八十一化(二)
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Lao tze eighty-one (2)
 
 
老子八十一化(2)


                                第四十一化、遍天竺

    (图略)老子先于葱岭降遣毒龙以后,南至乌苌,遍历天竺诸国,号古先生。广演法门,教化诸王、国人。其王欢喜,号称古皇,迎老子于耆阇精舍,合掌恭敬作礼瞻仰。老子与王宣说浮屠,立《桑门监审律度》、《忏悔仪法》,与以奉行。

    按裴松之《三国志》注言:“世称老子西入流沙化胡成佛”。其经言,盖为裴松之引注《三国志》起,始议《化胡经》八状,附于后。

    按《唐书》丙部载《议化胡经状》一卷云:“万岁通天元年,僧惠澄上言乞毁《老子化胡经》,秋官侍郎刘如璿等议状,证其非伪。”此是也。

                         
                第四十二化、开摩竭

    (图略)老子入摩竭国,身作金色相,手和五明,以化其国王子,为说大乘法语。告诸国人,咸令信向。绝灭念想,破撇烦恼,剔剪无名业障,内外恬澈,则身心洒泰,志趣飘然。故广开浮屠之教,名为清静佛,令婆罗门等奉行。
    后汉边韶制《老子祠庭碑》云:“老子乐无名,守不德,危高官,安下位。其赞曰:惟于玄德,抱虚守清。乐居下位,势禄弗营。浩然历载,莫知其情。要以无为,大化周成。进退无常,错综其贞。以智为愚,冲而不盈。”

                        
                 第四十三化、示胜相

    (图略)老子于舍卫国,自化佛陀之身,坐于七宝玄台,与诸圣众从天而降,下逮王宫。仙人侍卫,放大光明,遍照尘刹国土。皆大震动,国王众庶,绕佛道前,瞻仰身相——高广百千丈,遍满虚空,宣说无上《妙法》,告诸国王、会众:“修习大乘正宗,顿悟圆明”。
    《法华经•提婆达多品》云:“佛言:我于多劫之前,常为国王,为求法故,捐捨王位,奉事仙人。经于千载,仙人为说《妙法莲花经》。我今具足六波罗密,慈悲喜捨,三十二相,八十种好,紫磨金色,成正等正觉”云云。

                     
                    第四十四化、试徐甲

    (图略)老子以康王五年西去大秦,开化胡俗,至康王十八年还于西周之南亳旧居。初,以徐甲治葺其居,故未荒芜。至周昭王十二年壬子岁,老子遂谓徐甲曰:“吾今又欲往西海天竺诸国,结白净梵王之善果。汝为吾御,乃约‘日顾百钱’,今计欠甲七百二十万钱。俟诸国还时,当以安息之黄金顿偿。”甲如其约。老子试之,乃令甲牧牛于野,以吉祥草化一美女,至牧牛之所,辄以言戏甲。彼惑之,欲留盘桓,以老子欲远适流沙必不返,将误我终年矣。遂废约,矫词诣有司,以讼老子。士师不知,即见老子,言甲告钱。老子召甲谓曰:“汝应死久矣,吾昔请汝,为吾官卑家贫,无有使役,故以太玄生符与汝,所以至今日。汝何以讼吾而不忍也?”乃使甲张口向地,而太玄生符立出于地,丹书文字如新。甲成一枯骨矣。后请乃还之,听其自去也。

               
                          第四十五化、度关尹

    (图略)周寺夫宓喜[读伏]于昭王十二年之冬十月见东极有紫炁西迈,法应主京邑有圣人至焉。喜故求出为函谷令,以物色候之。至次年癸丑七月二十日甲子,果有老人皓首聃耳,乘青牛薄軬车欲度关。关吏孙景入,白曰:“有老翁至。”喜即朝服出迎,请曰:“圣人何之?”答曰:“吾居关东,田在关西,时往取薪。何劳子问耶?”喜曰:“去冬,天理星西行过昴,今至秋,融风三至,东方有青气,状如龙蛇,此圣人之征也。”老子辞不可得,乃曰:“子既知吾,吾亦知子有神通之见,当得度世。”喜曰:“圣人姓氏可得闻乎?”老子曰:“吾姓字渺渺,从劫至劫,非可悉计。今姓李,字伯阳,人皆号吾为‘老子’。”喜即请为弟子。以《道》、《德》二篇授之。遂迎老子于石楼山故宅,求为讲解。老子曰:“吾尝西化胡靬,号古先生者,即余也。今将返神无名,吾逝矣。汝当记之:千日之后,可寻吾于蜀都之青羊肆。”言讫,耸身空中,坐于云花之上,面放五明,洞照十方,冉冉而没。喜见影竟,乃返。遂以老子所说叙而编之,合十卷,名曰《西升经》。乃屏绝人事,静修三载,悉臻其妙。自作九篇,号《关尹子》。至丁卯岁,即往访表羊之肆。
    注:天理四星在北斗,昴乃二十八宿之一。《穆王内传》云:“穆王闻尹喜得道迁迹,乃为修楼观,置方士七人,以奉祠事。”

                                         第四十六化、会青羊

    (图略)老子以昭王十四年甲寅遐升,至乙卯岁,复从太微分身,托生于蜀国太官李氏之家。乃先以青牛化为青羊,毛体华洁,色如青金,常在婴儿之侧,爱玩无歝。忽一日,失羊所在。儿啼不止,乃遣童于市寻觅得之。尹见而问焉,童子备言其故。喜默悟曰:“烦为我告太官之子:尹喜至矣。”童依其言入白,儿即振衣跃起,忽然高广,涌出莲花之座,老子化数丈白金之身,项有圆光,建七曜之冠,衣晨精之服,坐于莲花之上。举家皆诧怪,老子曰:“吾太微是宅,真一为身,太和降精,曜魄为人。何乃怪耶?”喜即稽首曰:“自奉秘要,粗有所得,息济祖先,感受无量之庆。”老子曰:“吾所以留子者,以子初受经诀,未见成功,是以待子于此。今保形炼元,以造其妙,炁参太微,解形合真矣。”授喜玉册金文,赐以“文始”之号,位无上真人。老子遂为太官圣母说《元阳经》,其家长幼二百余口,即时拨宅升天。
    按,《本纪》云:“青羊肆者,太上玄元天皇大帝第二次降生之所也”云。

                                         第四十七化、窥天垣

    (图略)老子于昭王十八年戊午,谓尹喜曰:“吾将与汝上朝玉宸,游历帝乡。”作是语已,灵音八会,云炁四合,冉冉升虚,遍历九天。见诸天帝君,乘九灵之舆,荫七元之盖,建摄魔之节,各持香花,浮空而至,稽首拜迎老子。老子乃升上清,曰“阙丹城蕊珠宫”。乃命尹喜朝高上玉宸太上大道君。于是,道君赐喜环刚丹果,饮伏龙芝珠英玉醴,共十二事[即《上清十二事》也]。尹乃从老子下降于天水之启灵山也。复渡流沙入胡域。胡人专于肆杀,老子乃作樗蒲[即今骰子也]教胡掷之。穆王四年甲申,始还中夏。

                                         第四十八化、锡妙方

    (图略)杜冲,字玄逸。闲居幽室,吟咏《道德》。常服炁,炼神二十余载。感真人降其寝室,侍者二人,捧碧玉函,立于左右。冲拜道求哀,蒙授以《九华丹经》、《光华经》各一函,语冲曰:“老子与文始先生,于东海八渟山召大帝校集群仙。天下山川洞室仙真,无远弗至。时有地司保举子之勤劳,老子赐我付汝仙方也。”冲依法服之,甚得其验。遂解脱释结,保命凝真,能摄群神,洞观众妙,祛策虎豹,役使百灵,通达冥显,莫测其涯。穆王十九年己亥,老子遣上清元君下迎,授以书,为太极真人。

                                         第四十九化、谕冲举

    (图略)昌州利山李脱,学长生之道。穆王时,来居蜀之金堂山龙桥峰下。合九华丹功成,去游五岳洞天。或隐或显,行于市朝,三往三反,已八百余年。蜀人历代见之,因号“李八百”。故世亦称此山为“三学山”。其妹真多,随兄修道,居绵竹中。老子与玄古三师降此,授以飞升之道,故其山号“真多化”,即古“浮山治”也。
《寒山子语录》颂云:“埋头蓬蒿下,晚日何冥冥?遮莫咬铁口,无因读《老》经。”又云:“寒山一倮虫,身白而头黑。手把两卷经,一《道》而一《德》。”

              
                           第五十化、授真经

    (图略)周厉王二十一年甲辰,洛阳宋伦,栖止楼观,抱一冲和,不交人事,日诵《道德》二篇数遍,服黄精、白术二十余年。一日,老子降其居,仙童六人,辅真执箓,乃告伦曰:“吾有中景之道,通真之经,生乎三元之始,出乎九译音之庭,五德合庆,六炁凝精,负真保遐,长生回龄。”并灵飞六甲、素奏丹符,以付于伦。伦乃修之,自然通真,常有童子六人,更迎侍之,出有入无,洞明万里,试人之心。年九十余,以景王时授书箓,入中岳仙去。

     
                                    第五十一化、叹犹龙

    (图略)周景王二十三年己卯,孔子谓南宫敬叔曰:“吾闻老聃博古该今,通礼乐之源,明道德之归,则吾师也。今将往焉。”敬叔曰:“诺。”于是孔子与南宫敬叔见老聃。归,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其游;兽,吾知其走。飞者,可以矰;游者,可以纶;走者,可以网。至于龙,合而成体,散而成章,乘乎云炁,养乎阴阳,吾不能测也。老子其犹龙乎!”

《文心雕龙》云:“伯阳识礼,而仲尼访问,爰序《道德》,以冠百氏。然则鬻为文友,李实孔师。圣贤并世,《经》、《子》异流矣。”

                                         第五十二化、教卫生

    (图略)庚桑子曰:“吾材不足以化子,子胡不往见老聃耶?”南荣趎乃嬴粮七日七夜,至老聃之所。老聃曰:“子何乃与人偕来之众也?”趎惧然顾其后。老聃曰:“子不知吾所谓乎?”趎俯而惭,仰而叹曰:“今者,吾忘吾答,因失吾问。”老聃曰:“何谓也?”趎曰:“里人问之病者,能言其病,然病犹未病也。若趎之闻大道,譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已。”老聃曰:“而能抱一乎?能勿失乎?能无卜筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能舍诸人求诸己乎?能倏然乎?能儿子乎:终日号而不嘎,和之至也;终日视而不瞚,偏不在外也;终日握而手不挽,共其德也。行不知其之,居不知其所为,与物逶迤而同其波,是卫生之经也已。”

                                         第五十三化、训阳子

(图略)老聃西游于秦,阳子居邀于郊,至梁而遇老聃。老聃中道仰天而叹曰:“始吾以汝为可教,今不可教也!”阳子居不答。至舍,盥漱巾栉,脱履户外,膝行而前,请问其过。老聃曰:“睢睢盱盱,而谁与居?大白若辱,盛德若不足。”阳子居蹙然变容曰:“敬闻命矣。”他日,阳子居再见老聃,曰:“敢问明王之治。”老聃曰:“功盖天下,而似不自己,化被万物,而不恃有德,而不称其名。立乎不测,而游乎无有者也。”

                 
                        第五十四化、谭天地

    (图略)老君当周之末,隐于景室山。时有黄发老叟五人,或乘鹤或衣羽,手执青筠之杖,相与共谈天地之数,世无知者。老君著书,垂十万言,傍有二神人,捧金壶盛墨汁,状若淳漆,洒木石皆成篆隶以写之。迨金壶汁尽,二人乃刳心沥血,以代墨焉。五老即五天帝,景室即太室山也。

    《史记》:周夷烈王二年,太史儋过秦,献公闻之郊迎,授馆,致礼问曰:“孤不肖,先生幸临宠之。军旅之事,不敢渎听。天之历数,可得闻乎?”太史儋曰:“始,秦与周合而离,离五百载而复合,合七十载而霸王者出焉。过此已往,未可问也。”公悦曰:“愿先生少留,寡人事之。”明日,太史弗谢,遂出散关云。

                                         第五十五化、诏沈羲

    (图略)周赧王十年丙辰,老君遣使召隐士沈羲。羲本吴郡人,学道于西蜀,能救人疾苦。一日,诣卓孔宁家,路逢青龙车、白虎车、白鹿车各一乘,导从甚众,皆朱衣仗节。曰:“君非沈道士乎?”羲曰:“某是也。”骑士曰:“处士阴功及物,心不忘道,少小以来,履行无过。黄老君[据《仙传》称‘黄老君’]遣仙官来迎。乘白鹿车者,侍郎薄延也;青龙车者,度世君司马生也;白虎车者,送迎使徐福也。”须臾,三仙羽衣持节,以白玉册、青玉界、丹玉字,授羲碧落侍郎。遂载羲去。

                  
                       第五十六化、付鬼林

    (图略)秦始皇二十八年壬午,封禅泰山。乃建老君祠于楼观之南,世给庙户,亲制祝文曰:“大道泛兮,其可左右。老君去则西游,反则东顾。朕方有事蓬瀛,愿垂影响。”始皇躬行飨礼。俄见老君降于座所,帝惊喜再拜,罄折求道。老君笑而不答,命授以《鬼林经》、策役鬼神之符。犹恳请不已,老君忽隐不见,始皇瞻礼而还。

                         
                第五十七化、解道德

    (图略)老君在汉文帝时,降于陕河之滨,号河上公。汉文帝读五千文有所未解,或告曰:“河滨有老人,深明《道德》。”帝遣使齎经问之公,公曰:“道尊德贵,非可遥闻。”帝乃亲诣。公倨坐于草庐之中,帝曰:“‘普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣’。子虽有道,犹朕民也,何乃高乎?”公抚掌跃身,去地数丈,止于太虚之中,俯而答曰:“余上不在天,下不居地,中不累人,何民之有乎?”帝乃悟,始知为神人,蒙公教之。乃授帝《素书》二编,曰:“熟研此,则所疑自决。无事多言也。”

                                         第五十八化、授道像

    (图略)汉武帝好道慕仙,遍祀山川灵祠,冀有所遇。感老君,命西王母与上元夫人降于宫中。察其精诚,随机而开诲之曰:“子虽好道,而不知其因。夫欲修道,先营其炁。《太真仙经》所谓‘行益易之道’,盖益者,益精;易者,易形也。能益能易,名上仙籍。不益不易,不离死厄。行益易者,谓常思灵宝。灵者,神也;宝者,精也。子但爱精固炁,气化为血,血化为精,精化为神,神化为液,液化为髓。行之不倦,神炁充益。为之一年,益炁;二年,益血;三年,益精;四年,益脉;五年,易体;六年,易筋;七年,易骨;八年,易发;九年,易形。形易则变化成道矣。”上元夫人曰:“汝好道,召灵祷河,亦为勤矣。而不能获,实有由也。汝胎性暴、胎性淫、胎性奢、胎性酷、胎性贼。五者截身之刀锯,刳命之斧斤也。虽复志好长生,不能遣兹五事,徒尔自劳,但得小益以自支柱耳。若自今以往,泻汝五性,反诸柔善,明务察下,慈念矜宽,惠贫恤寡,薄赋爱身,常为阴德,救济死厄,去诸淫,养汝神,放诸奢,处至俭,勤斋戒,节饮食,鸣天鼓,饮玉浆,荡华池,叩金梁。按而行之,当有易耳。”王母乃遣侍女纪罗容授帝白银像五躯、《六甲灵飞》、金书秘字左右策精之文,及《上清十二事》。帝拜受之,并安奉于柏梁台。帝自受法六年,意炁清阳,自谓神真见降,必当度世。恃此不修至德,更兴土木,万民劳弊,杀伐不休,路盈怨叹。至太始元年丙戌十一月,天灾柏梁台,真形图、《灵飞经》、箓、《十二事》及自撰所授凡十四卷,并函皆失。累祈王母,不复降矣。

         
                                第五十九化、游瑯琊

    (图略)北海人于室[后改名“吉”]好道术,因得痼疾十余年,百药不能愈,遂晨夕焚香告天,忽于汉成帝河平二年甲午,感老君化身下降,游于瑯琊曲渊之上,授吉《太平经》一百七十卷,皆缥素朱界,青首朱目[青,白也;素,缣也;以朱为界,道首标也;目,题目也。青者,主生仁而有心;赤者,太阳上天之正色也],号《太平青领书》[善者悉使青首而丹目,合乎吾之道也。乃丹青之信也]。其要曰:且人之生也,天付之以神,地付之以精,中付之以炁。人能保精、爱神、护炁,内则致身长生,外则治国太平。

    孝章帝元和二年,复过琅琊,授吉一百八十戒,以助诸祭酒保身修真,顾谓吉曰:“从戒得道,道本无形,从师得成。道不可废,师不可轻。”吉稽首再拜而谢。

    按《后汉书•襄楷传》云:楷孝桓时复上书言:“前者宫崇所献神书,专以奉天地、顺五行为本,亦有兴国、广嗣之术”。其文易晓,参同经典。而顺帝不行,故国嗣不兴。楷言多切直,帝不能用。章怀太子注,引《太平经•与帝王》篇曰:“真人问神人曰:‘吾欲使帝王立致太平,其可闻耶?’神人言:‘但顺天地之道,不失铢分,则立致太平。元炁有三名,为太阳、太阴、中和;形体有三名,为天、地、人;天有三名,为日、月、星。北极为中也。地有三名,为山、川与平土;人有三名,为父、母、子;政有三名,为君、臣、民。此三者,常相得腹心,不失铢分,使其同忧,合成一家,立致太平,延年不疑也。”

    范晔论曰:“古人有云:善言天者,必有验于人”,而张衡亦云:“天文历数,阴阳占候,今所宜急也”。

    郎顗、襄楷皆能仰瞻俯察,参诸人事,祸福吉凶既应,引之教义亦明。此盖道术所以有补于时,后人所当取鉴者也。

                    
                     第六十化、校图籍

    (图略)安帝永初三年己酉二月,老君降于泰山,遣泰山使者雅羽,以车骑召江夏善士刘图,欲使校定天下簿籍、图书。图至,见老君当殿南面而坐,太上居东西向,九天仙君居南北向,八极天君西东向。命图与官属校定天下名籍,三日而毕。老君欲示图以罪福报应,乃命羽将图入地狱。凡至八十一重,图见父在狱受苦,出告老君,为父哀求,乃命释之。又令将图至天堂,见太清宫中,金台玉殿,音乐自然,仙真多着青衣,执金简,歌诵经文。观毕,遣回。图因此得道,遂为道士。

              
                           第六十一化、盟威箓

    (图略)顺帝汉安元年壬午正月十五日,老君乘云车,群仙侍卫,降于蜀之临邛鹤鸣山张陵修炼之所,敕神人呼陵至前,曰:“子祖张良,积功致德,垂福后嗣,子命应为道士。”即授以《正一盟威秘箓》、三业六通之诀及三洞众经,合千卷;岁月二斋法,皆披灵宝五篇自然天书大字,为旨要妙经,并甲子、庚申、八节,三元、五腊、三会,皆可沐浴斋戒,设献礼念,祈谢愆犯,落灭黑薄,超度九祖,斋值之法,阴荡六天故气,以清化天下,及朝拜日月,《高奔郁仪结璘之诀》,令修习之。自是,百姓翕然奉之为师,莫敢为非,蜀民遂化。

    注:三业,口业、身业、心业。六通:即六通智慧。三洞,见前。岁六斋:正月一日,三月二日,五月三日,七月四日,九月五日,十一月六日。此六大斋令,除十苦,得免厄会也。月十斋:一日北斗下,八日北斗司杀下,十四日太一使者下,十五日天帝及三官俱下,十八日天一下,二十三日太一八神使者下,二十四日北辰下,二十八日下太一下,二十九日中太一下,三十日上太一下。自下、中、上三太一下日,皆及地水一切尊神俱下,周行天界,检察善恶。甲子日斋:太一简阅神祗。庚申斋日:三尸言人罪过。本命日斋:计人功行。八节日斋:八神记人善恶。八节者,即四立、四绝日也。三元斋日:正月十五日上元,七月十五日中元,十月十五日下元。此三元日,天地水官考校罪福,皆当沐浴斋戒,作元都大献,祈恩谢过。三会斋日:正月七日名举迁赏会,七月七日名庆生中会,十月十五日名建功大会。此三会日,三官考核功过,宜依日斋戒,呈章赏会,以祈景福。五腊日:正月一日名天腊,五月五日名地腊,七月七日名道德腊,十月一日名民岁腊,十二月腊日名王侯腊。此五腊日常当祭祀先亡,荐福追念,名为孝子。余日,名淫祀,有罪。通前三元,名八解日,皆可设净供求福焉。

                      
                   第六十二化、说斗经

    (图略)永寿元年乙未岁二月七日,老君乘白鹿紫车,降于成都,至太昊玉女修丹之所,地祗涌出,捧一玉局,高可丈余,老君登座,为说北斗七元削死注生之法。至十五日,又说南斗六司陶魂铸魄之功,乃令二侍真人[即王长、赵升二人也]叙述其事,而为《斗经》,化被蜀俗也。

《后汉书》云:“初顺帝时,瑯玡人宫崇诣阙,上献其师于吉于曲阳渊水上所得神书一百七十卷,皆缥素朱界,青首朱目,号《太平青领书》,言吉亲受于神人。”今道家《太平经》也。其言曰:“吾书中善者悉使青首而丹目,合乎吾之道也,乃丹青之信也。青之者,主生,仁而有心,赤之者,太阳,天上之正色也。”

          
                               第六十三化、授大洞

    (图略)灵帝光和二年己未正月朔,老君敕太极真人、三洞法师徐来勒等,同降于天台山。老君乘八景玉舆,从官千万,正一真人侍焉。老君自号太上玄一真人,真定光为《洞真经》高玄法师,命侍仙玉郎王思真披九光玉蕴,出《洞玄大洞经》、《灵宝经》凡三十六部,以授葛公,及《上清斋法》二等[一绝群独晏,静炁疾刑[疾则作仪,冥心之斋,入圣升虚之法也。二、清坛肃侣,依按真仪,先拔九祖,次及家门,后谢己身也]、三箓斋[一、金箓斋,调和阴阳,保镇国祚。二、玉箓斋,保佑后妃、公侯贵族。三、黄箓斋,拔度九玄七祖永辞长夜之苦]、七品斋[一、明真斋,超度幽爽,解诸冤对也。二、自然斋,普为众生请福谢罪,学仙修行之法也。三、三元斋,自谢犯戒之罪,解考于三官也。四、八节斋,谢玄祖及己身之罪,灭黑簿之法也。五、洞神斋,以金简为上,求仙保国之法也。六、指教斋,以清素为贵,救济禳灾之法也。七、涂炭斋,以苦节为功,悔过请福之法也],并《劝戒**[法/L*]经》四十五卷,《无量通妙经》、《转神入定》等经,以授于玄,俾令行世,曰:“子常思虚无真人、高上大法王、大千世界,号曰老君,是玄中大法如焉。”

    吴赤乌二年戊午十月朔甲子日,释道微及法兰等,问于葛仙翁曰:“道起无先无后,不可称论,不审老子与悉达太子孰为先后?”公答曰:“子之所问,乃合正真道素无先无后,无左无右,无存亡高下贵贱,无形无像,所以字之曰‘道’,不可称言也。太子生老子后,前世有功德,得太上金液之道,身若紫金光聚,故号金仙氏尔。”于是,授道微、法兰诸经云。

              
                           第六十四化、拯民灾

    (图略)昔王纂居马迹山,值晋室之纷崩,乃飞章告天,果感老君,自西北云中降临其所,以语纂曰:“子德悯生民,常以阴功利世,善溢其身,今授子以《水石还丹》、《日月光华经》,俱可拯民于灾难耳。”

    昔周武帝召道士严达问曰:“道与释孰优?”达曰:“主优客劣。”帝曰:“主客奚辨?”曰:“释来西域,得非客乎?道在中夏,得非主乎?”帝曰:“客既西归,主无送耶?”达曰:“客归则有益胡土,主在则无损于中华。去者不追,居者自保,不亦可乎?”帝嘉其对,然业已建议,遂断之,止留五岳观庙而已。

        
                     
            第六十五化、饬教戒

    (图略)寇谦之,字辅真,南雍州刺史赞之弟,寇恂十三世孙。早好道,有绝俗之心,守志嵩高,精专不懈。

    元魏明元皇帝神瑞二年乙卯四月,忽有二神人,衣翠羽之衣,冠以紫金,乘龙持节,告谦之云:“太上老君至矣。”须臾,音乐之声渐近,见老君骖驾九龙,威仪赫奕,神仙导从,遍满虚空,集止山顶。老君坐白银花下,敕仙伯王方平引谦之前立,曰:“吾得集仙宫主赵洪政等表举卿才,欲以代之佐国度人,令不堕恶道中。”乃赐谦之经戒九卷,专以礼度为首,新科玄律,佐国扶命,以化群生,并仙冕天衣,授《太平素经》一百卷,令以甲子年奉经入国行化。

    太武皇帝闻之,迎至阁问道,甚得之。遂改为“太平真君”年号,大赦天下,幸备法舆、旌帜,皆面青,以从道家之色。自后诸帝,每即位,皆受箓焉。

    戒经品汇于左[具载《道藏》井集中]:《太上老君所命积功归根五戒》[右五戒者,持身法之根,善男子善女人,愿乐善法,受持精进无虞者,益算延龄,天神护佑,永脱五刑之苦,世世不失人身,是为清信,得经得法,永成道真云云]、《元始天尊度命九真妙戒》[右九戒宜终身奉持]、《虚皇天尊所命初真十戒》[天尊言:“戒有多种,人亦多品。上品之人,身先无犯,亦无所持;中品之人,心有上下,观境即变,以戒自制,不命放逸。如此之人,或受十戒、五戒,以自防护”]、《老子化胡经十二戒》、《妙林经二十七戒》[与老君二十七戒略同]、《太上老君二十七戒》[右二十七戒,二篇共合为道渊,尊卑同行,上备者神仙,持十八戒备者寿,持九戒备者增年,不横夭矣]、《上清洞真智慧观身本愿大戒》三百余条[太极真人曰:“宿世礼奉经、师,日诵身行,布施厄困,愿乐三宝,君亲忠孝,远慕山水,栖憩贤儒,虚心有道,烧香散花,护度一切,修道补过,信顺宿命,静思忍情。其行也,上可升仙度世;下可轮转富贵,生为人尊,容貌秀伟,才智清远,为人之道,莫不具足”云云]。

                                         第六十六化、创安化

    (图略)唐武德三年庚辰正月,刘武周遣宋金刚举兵十万侵晋绛。时,秦王世民拥节绛州,吉善行避地于晋之临汾县大通堡。众令善行往羊角山探贼,于北岭上柳市间立望,见北坡上有一人乘白马来,善行异之,即回走到甘棠丛下,其人已至,须发皓白,上下素衣,乌冠白马,鬃尾及蹄皆赤,有二青衣年少侍立左右。老人谓善行曰:“与我语唐天子李某:汝今得圣治,社稷延长,宜于长安城东,置一安化宫,而设道像,则天下太平。”言讫,腾空而去。

                                         第六十七化、光醮坛

    (图略)唐高宗龙朔二年壬戌二月,帝幸洛阳,有感,因令询问侧近有何古圣灵迹。父老奏曰:“城北山先有老君祠,每岁时祈祷即福应。”乃刺洛州长史许力士,就祠建清庙,掘基得石案及故碑,有题云:“真人帛君之表”[即仙人帛仲理所立汉天师北印治之所],其石案长四尺,广二尺,厚二寸,高八尺,两头各有二脚,上面镌“太上老君”字。立殿毕,建道场,正庆礼间,忽光遍殿,照耀阶坛。老君现于光中,二真人夹侍,良久方隐。时,内侍监宫阙令权大方,监道郭行真、黄元颐、刘道合,洛州录事参军杨护师等十三人,同列状奏闻。依状,图写老君瑞像奉之。

                          
               第六十八化、皇天原

    (图略)则天文明元年丙申二月,洛中升玄观道士邬玄崇因公诣阙至虢州阌乡皇天原。忽有六人皆乘赤龙、着杂色衣,二人执朱幢,四人执霓旌锦伞,从西北彩云中来,俯而言曰:“太上老君来矣。”言讫便过。须臾间,异香芬馥,乃见道士着浅黄衣,鬓须皆白,头顶花冠,作金色,乘白兽,似骡,发尾皆赤,俯谓玄崇曰:“吾太上老君,汝帝之祖。国祚既永,世续延长。”言讫,斯须影竟。

    《国语•周语》中载:太史伯阳甫曰:“周将亡矣,夫天地之气,不失其序,若过其序,民之乱也。阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有地震”云云。

             
                            第六十九化、柱像纹

    (图略)开元十七年己巳四月,蜀州新津县兴新寺设斋,赴会者颇多。一道士后至,僧未及礼,竟去后殿中未出。众往寻之,忽现于殿柱中,隐起一木纹老君。削之益加精好,眉宇须鬓,细如图画编绮,云叶天花覆荫其身。益州大都督府长史张敬忠奏云:“当管蜀州新津县兴尼寺佛殿柱上自然木文隐起为一老君圣像,顶有华盖,足下前后,云叶天花,一十三处。”谨差判官王大钟检核,状与蜀州刺史李忠绚、别驾卢昉、县令李韶,道士、僧、尼等一百三十余人同状。五月二十四日,差内侍林昭隐就蜀州迎取像柱,作宝舆,立安至京,就大同殿供礼。

    
                                     第七十化、庆玉像

    (图略)开元二十九年辛巳夏闰四月,帝晓起礼谒老君,为民祈福。天色未明,静坐假寐。见玄元皇帝告曰:“吾在京城西南久矣,当与汝兴庆相见。”帝寤,即遣使与道门威仪肖元裕,寻访至周至县楼观山间,见紫云垂覆,白光属天,乃穿其下,果得老君玉像,高三尺余,以进。其日,上适在兴庆宫,遂亲迎谒,置于内殿。
    宋三司使丁谓赞曰:“谯都之壤,涡水之滨。是为福地,实诞圣君。含兹众妙,佑彼蒸民。藏室问礼,尼父依仁。函谷望炁,宓喜知神。飚驾虽往,鸿应常新。福壤斯在,风烈无垠。缅瞻珍馆,俯徇舆人。羽旄款谒,旧典遐遵。萧芗肃建,精神虔伸!”

                                         第七十一化、彰灵宝

    (图略)天宝元年,壬午二月,忽有紫云降于丹凤门外。老君乘白马,侍童各二人,驻立云表,俯语陈王参军田同秀曰:“我昔与尹喜将往流沙之日,藏一金匮灵符,在桃林故关。尹喜旧宅,汝可奏上取之,用以镇国。”同秀奏闻,乃差内侍李志忠监同秀,往县南之函谷关故墟求之,俄有紫云白兔现于喜宅西枯桑窠间,随手穿掘,下至水际,乃得石函,金匮玉版,朱书细篆。帝令列十部乐,自通北门迎入。宝符于车中,洞照天地。帝登丹凤楼,被衮冕、执金炉拜迎,安奉于灵昌殿。

 
                                        第七十二化、现朝元

    (图略)天宝五年丙戌十二月,帝幸清华宫,其月四日,日未出,忽见骊山顶祥云拥蔽,须臾渐散,见老君现于朝元阁上。帝与内侍,瞻谒良久,遂既隐没。帝乃诏改会昌为昭应县,其新丰县隶入昭应,其山为昭应山。封山神为玄德公,改朝元阁为降圣阁。
    唐宏文馆大学博士吴扬昊赞云:“老君变通,灵应难测。既生高日,又仕周时。计其始终,乃历千载”。

                  
                       第七十三化、颁流霞

    (图略)女道士王法进幼好道,时有女冠至其家,父母以法进好道,遂托女冠为保傅,因授以正一延生箓,故名法进。一日,有青衣者降其家,谓曰:“太上老君为汝夙禀仙骨,令召汝上朝玉阙。”遂随青衣遐升。太上赐以玉杯霞浆饮之。后于天宝十一载壬辰,云鹤迎之。
唐肃宗御制云:“画见殊相,浮空浮色。道释人天,作礼瞻奉。申命藻绘,示诸郡国。”

                 
                        第七十四化、刻三泉

    (图略)天宝十三年甲午,帝幸蜀。老君现于汉中郡三泉黑水之侧。帝礼谒,遂命刻石像真容于所现之处,在秦州望驿南六里许。
    杜工部《洛城北谒老君庙诗》云:“山河扶绣户,日月近雕梁。李仙盘根大,倚兰奕叶光。世家遗旧史,道德付今王。画手看前辈,吴生远擅扬。森罗移地轴,妙绝动宫墙。五圣联龙衮,千官列雁行。冕旒皆秀发,旂斾尽飞扬。身退卑周室,经传拱汉皇。谷神如不死,养拙更何乡?”

  
                                       第七十五化、云龙岩

    (图略)肃宗至德二年丁酉三月十八日,通化郡云龙岩乡民为国祈福,建大斋醮坛,烟雾异香,氤氲不散。至辰时,渐渐开霁,神光照天。因见老君真像立于山前,自地接天,通身白衣,左手垂下,右手执五明扇,仪像炳然,众尽瞻礼,其山虽高,亦不及肘,良久乃隐。
宋真宗御制云:“大哉混元,超乎形炁。先天而生,后天[不费五千]玄文。立教垂世,万劫常存,道尊德贵。”

                                         第七十六化、应帝梦

    (图略)乾元二年己亥,帝昼寝,梦二童子导从至一宫阙,谒见老君,头冠九凤,身着云帔,须发皆黑,凭玉几执拂。真人、童子、玉女、力士,侍卫极众。帝衣绛衣,秉圭立侍其后,游涉山海,经历甚远。及寤,宣诏访其像,乃于务光坊先天观圣祖院,果有黑发老君之像,一如梦中所见。帝大悦,乃出玉容画像,令侍立于像后,仍颁天下普令供养。
    宋仁宗御制《度关铭》云:“教父潜真,神龙比德。方事神游,爰符默识。圣言聿昭,生民有则。载望函关,永存辙迹。元妙无疆,清辉罔极。斋辂云经,贞珉乃刻。”

                                         第七十七化、居玉堂

    (图略)德宗贞元十年甲戌十月十六日,果州南充县金泉山女冠谢自然,修道功成,老君命召之,白日上升。后三月,再自天降,谓刺史李坚曰:“天上有玉堂最高,老君居焉。白玉为壁,上皆金题神仙之名。时有朱书注其下云:‘降世为帝王’或‘为宰辅’,凡神仙入谒,见老君,皆四拜焉。”语讫,遂即升天。坚以表奏闻,有诏褒美。
    欧阳文忠公《太清宫》词云:“青牛西出关,老子始著五千言。白鹿去升天,尔来忽记三千年。当时遗迹至今在,隐起苍桧犹依然。”

                                         第七十八化、履白莲

    (图略)敬宗宝历二年丙午正月,帝有事于南郊,荐飨礼毕,诏兵部侍郎韦处厚撰碑,起居郎柳公权书之。忽有劲风飒然而起,旋飚不已。众仰视之,乃见老君紫衣、金冠、金履,立于白莲之上,右手捧五明扇,左手垂悬空中,光明如金色。公权等瞻睹良久,因以物画地记其形像,老君忽以扇指空中,流光四散,乃腾空而去,须臾渐远,没于云中。遂具奏闻,诏编事迹入碑中。
    古像赞云:“洪惟教父,生此灵墟。述宣道德,隐景虚无。肖像斯在,明征永敷。发兹灵耀,协乃祯符。聿修毖祀,言驻乘舆。载刊乐石,永赞鸿图。”

              
                           第七十九化、明崖壁

    (图略)唐文宗开成二年丁巳五月,中书舍人高元裕为阆州刺史,于州北九里嘉陵江上,小山之前,忽见崖壁间光彩有异,近前而观之,石上有自然文,成老君之像,眉发巾履,服饰,无不周备。旁有一人宽衣大袖,执炉荐香,后一童子,双髻高束,谨若听命。皆百人力图绘、镌刻所及。元裕每有祈祷,即紫气上浮,又有灵泉自涌,士民请福,无不立效。遂刻石建庙,用旌其瑞。

    宋大中祥符七年序赞云:“考声名兮大备,期昭感兮交臻。祝威灵兮不昧,冀介福兮相因。将述宣兮茂则,聊刻镂兮贞珉。序凝祯兮三桧,昭迈德兮万春!”

                                         第八十化、殄庞勋

    (图略)懿宗咸通十年己丑九月,徐州庞勋来寇亳州,领其徒三千余人趋太清宫,欲据为营垒。其日避难士庶千余人,咸居宫内,忽见老君自宫中乘空而南,须臾黑气从九井中出,良久,昏瞦一川,贼党迷路,自相蹂践,庞勋溺水而死。逡巡开霁,无孑遗矣。汴州节度使李兰奏闻,寻遣使诣宫告谢。

                                         第八十一化、愈恶疾

    (图略)徽宗政和二年壬辰,建康府有乡民梁光映,久患癞疾,其家畏其传染而弃之。乃于茅山玉晨观舍身,遂担水以给道众。夜则睡于三门外,龙虎君之下。如是者数载,一日给水之际,有一人皓首素衣,乘白马而朱鬣,紫烟弥覆其上,身放光明,照映山川。前有二人持节,吒梁曰:“太上老君来矣。”梁再拜叩头,老君曰:“吾有《天童护命妙经》,传世久矣。汝闻之乎?”曰:“不识。”老君曰:“吾今授汝,汝可记之。诵以咒水沐浴,则汝疾当愈,亦可以济人也。”乃诵经而愈。


    附:锋星旅游网《老子化胡经是怎样一部书,其中老子化胡的说法成立吗》一文:
    中国历史上很多民族(如藏族、蒙古族、纳西族)都有自己民族的英雄史诗。《老子化胡经》是一部道教的经典,也是汉民族的英雄史诗,其中记载了早期道士西渡流沙传播道教的史实,反映了汉民族发端源起之时的精神面貌。《化胡经》为韵文,读来朗朗上口,而且通俗易懂,便于在民间传播流行。经文原文还应配有乐谱,可以配乐吟唱。现在,《化胡经》仅剩下内容很少的部分残经,乐文也不在了。“老子化胡为浮图”是《老子化胡经》最重要、最基本的观点,也是道教思想的基石。以道经所言,老子即是我,我即是老子,“老子为浮图”、“老子为释迦”意思即为“我为浮图”、“我为释迦”,这是与道教思想一脉相承的。“三张”早期提出了“我即是道”、“我即是老子”的思想,晚期又提出了“我即是如来”、“我即是释迦”的思想,为道教增添了新内容。“老子化胡为释迦牟尼”表达了早期道士要始终走在时代的前沿、做时代领袖的坚定信念,对中国道教和中国佛教的发展产生了重大深远的影响。1987年,陕西扶风法门寺地宫发掘,出土了佛骨舍利多枚,这些舍利明显不是来源于同一个体,提示历史上释迦牟尼佛可能不止一位。这或许可与《老子化胡经》的说法相验证。
 
    
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发布者:  admin 发布时间:  2005-11-15 浏览人数: 3555
 

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