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道教五种修道的品位
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The five grade of Taoism monasticism
 
 

 

按照道教的说法,鬼与仙是真实存在的,只是一般人无法看到罢了。而佛教也承认六道的存在。道教修道,把修道称之为“仙”道(非佛教所说的神仙),从凡入圣,也要有阶段和修证层次。

锺离权在《锺吕传道集》中明确地区分出鬼、仙与人的界限:“纯阴而无阳者,鬼也;纯阳而无阴者,仙也;阴阳相杂者,人也。惟人可以为鬼,可以为仙。少年不修,恣情纵意,病死为鬼也;知之修炼,超凡入圣,脱质而为显也。” 

依此而言,人是介於鬼、仙之间,既可以死後为鬼,亦能修炼为仙。 

长生不死,得道成仙,这是多少人所追求的。倘若不成,便退而求其次,希望能够健康长寿,无疾而终。《锺吕传道集》以问答的形式,系统地回答了养生及生死的问题。 

是书载,吕洞宾问:“人生有何道,能够‘安而不病,壮而不老,生而不死’?” 

锺离权回答:“人之生自父母交合,二气相合,精血聚为胎胞。降生之日,五千日气足,年方十五,称作‘童男’。是时阴中阳半,可比东日之光。过此以往,迹失元阳,耗散真气,气弱则病志死绝矣。” 

死後即为鬼,鬼再投胎为人,往复循环,没完没了,所以生死轮回,永无解脱。倘若想免除生死之苦,只有修仙学道。 

修持仙道绝非易事,尤其是要达到高层次,更是困难重重。为了给修仙学道者以明确的目标,《锺吕传道集》将仙分为鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙5种。 

(一)鬼仙;又称“灵鬼”。 

指修道者未能炼至纯阳,死後出阴神,乃为鬼仙。《锺吕传道集》说:“鬼仙者五仙之下一也,阴中超脱,神像不明,鬼关无姓,三山无名,虽不入轮回,又难返蓬瀛,终无所归,止於指胎夺舍而己。” 

又曰:“修持之人,不悟大道,而欲速成,形如槁木,心若死灰,神识内守,一志不散,定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志,阴灵不散,故曰鬼仙。古今崇释之徒,用功到此,乃曰‘得道’,诚可笑也。” 

此处把入定的结果说成是“鬼仙”,含有贬低之意。 

《仙术秘库》评价:“鬼仙者,不离於鬼,五仙中之下下乘也。修道之士,阴中超脱,一灵不散,凝聚成精,神像不明,姓氏不录於鬼关,名字不登於三山。出其阴神,非纯阳之化,故曰鬼仙。” 

《武术汇宗》:“一味闭目寂坐,冥心寂照,则静中寻静,悟入顽空寂灭矣,而未灭尽定,只炼得一个强定之阴神,到气尽时,阴神一出,便为灵鬼,谓之灵鬼。” 

鬼仙是今生肉体修成无望,乃出阴神,死後聚而不散,灵而不慧,最为下乘。 

(二)人仙:形体坚固,长寿住世之人,称为人仙。 

《锺吕传道集》说:“人仙者五仙之下二也,修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移,五行之气,误交误合,形质且固,八邪之疫,不能为害,多安少病,乃曰人仙。” 

又曰:“修持之人,始也或闻大道,业重福薄,一切魔难,遂改初心,止於小成,行法有功,终身不能改移,四吋不能变换。如绝五味者,岂知有六气;忘七情者,岂知有十戒;行漱咽者,咳吐呐之为错;著采补者,笑清静以为愚;好即物以夺天地之气者,不肯休粮;好存想而采日月之精者,不肯导引;孤坐闭息,安知有自然;屈体形劳,不识於无为;采阴取妇人之气,与缩金龟者不同;养阳食女子之乳,与炼丹者不同。以类推究,不可胜数,然而皆是道也。 

不能全於大道,止於大道者一法一术,功成安乐延年而己,故曰人仙。 

《仙术秘库》对人仙的评价是:“修道之士,於道中得一法,法中得一术,守此一术,而得全其天命。乐其天命,乃称人仙。人仙者,仙乘中之下乘也。” 

《金丹真传‧序》:“补完气血,复成乾体,复得外药,结成内丹,此人仙也。” 

《武术汇宗》:“有从下关用功者,不使真气泄於阳关,保守元气,镇守下田,不悟移鼎换炉之法,而安长生不老之果,或延寿於数百年,或延寿於数千年,久而不死,谓之人仙。” 

人仙虽能肉体长生,但有形之体终久必坏,故为下乘。 

(三)地仙 

地仙:“法天地升降之理,取日月生成之数,身中用年月,日中用时刻,先要识龙虎,次要配坎离,辨水源清浊,分气候早晚,收真一,察二仪,列三才,分四象,别五远,定六气,聚七宝,序八卦,行九州,五行颠倒,气传子母,而液行夫妇也,三田反覆,烧成丹药,永镇下田,炼形住世,而得长生不死,以作陆地神,故曰‘地仙’。” 

《仙术秘库》对地仙的评价是:“地仙者,有神仙之才,无神仙之分。得长生不死,而作陆地游闲之神,为仙乘中之中乘者也。” 

地仙为无神通力之仙。据《天隐子》载,在天为天仙,在地为地仙。《秘要经》认为,“立三百功,可得存为地仙,居五岳洞府之中。” 

(四)神仙 

神仙:修真者既已成“地仙”,便厌居尘世,“用功不已,关节相连,抽铅添汞,而金精炼顶,玉液还丹,练形成气,而五气朝元,三阳聚顶,功满忘形,胎仙自化,阴尽阳纯,身外有身,脱质升仙,超凡入圣,谢绝尘俗,以返三山,乃曰‘神仙’。 

《仙术秘库》评价神仙为仙乘中之上乘。 

 

田诚阳道长的《中华道家修炼学》关于修道的神仙品位中这样描述:在修炼之中指体变为纯阳、阳神已成、具有神通的阶段,丹道已经进入炼神还虚的乳哺阶段......



(五)天仙 

天仙品位,又称“金仙”或“大罗金仙”。天仙为修证之最上一成,丹道指炼虚合道的大成阶段......
 
天仙:修真者既为“神仙”,功夫已成,便传道人间,广行仁义道德,从而“功行满足,受天书以返洞天,是曰‘天仙’。” 

《仙术秘库》奉天仙为仙乘中之上乘。《天仙品》:“飞行云中,神化轻举,以为天仙,亦云飞仙。”《墉城集仙录》将升天之仙列为九品:第一上仙,第二次仙,第三太上真人,第四飞天真人,第五灵仙,第六真人,第七灵人,第八飞仙,第九仙人。 

对於修持仙道者来说,这五等仙之中,鬼仙不值得去追求,天仙也不敢奢望,而人仙、地仙、神仙却可以学而致之。其实,人仙只不过是健康长寿,地仙也无非是更加长寿,只有神仙算是‘身外有身’、‘超凡入圣’。 

所以,《锺吕传道集》中,锺离权加以分析道:“人之仙,其等有三,太上引年益寿,其次安而引年,下其安而无疾——皆小乘也。” 

“地之仙,其等有三;太上极阳轻身,腾举自如;其次炼形久视,至於千岁;其下引年益寿——皆中乘也。神之仙,其等有三;太上超凡入圣,而归三岛;其次炼神合道,出入自然;其下炼形成气,恒古长存——皆大乘也。”
 
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发布者:  admin 发布时间:  2013-1-18 浏览人数: 3071
 

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