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正统修行—筑基原理与方法(2)
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The orthodox practice of taoism(2)
 
 
第二部分:筑基的原理与方法(二讲)

  (一)、筑基的内容

  修持有两个要紧的险处:修炼至六根震动,尤其是走意根的时候,容易起内魔、着外魔,有危险;炼到元神出关,有生死之忧,主要是那时不容易把持自己身体的变化,因为气脉通了,气足了,会对心神有一定冲击,使心神产生变化,象做梦一样,很难把握自己。如果平常意识不端正,这时,气也就随之而散了。所以需要提前打好基础,处处严一些好,态度端正些。心中坦然安静,就清静了,如果心里还有障碍,还有“结”的话,闯关时就会出现麻烦。六根震动很难闯,以后的路也很难走。

  有人说道家修炼讲究先炼命法,炼到一定程度时再炼化心性,而在实际上不是这样,从修炼一开始就应该做到性命双修。一般讲,佛家强调化性,化到身体内外皆空、出金光以后再开始炼命法温养,面壁还虚。而道家讲究精气神,这三者哪一个都不丢下,都需同时炼。在炼精的时候,注重小腹;炼气的时候,一般都是河车搬运、周天运行;炼神的时候则内含化性
     ...
  炼己就是化心性。好的念头继续努力,坏的念头去掉。一般是先要明理,修炼之理明白之后,知道该怎么去走,就顺理成章,不明白的话,就容易闹乱子。

  1、应先了解什么是修持

  欲使个体的生命完善,想炼好个体,就要首先明白怎么才能炼好个体,知道个体都存在些什么,知道修持的内容。还要讲究人天观。

  对修持而言,只知道自身是远远不够的,比如炼气,气的转化需要外界的参予,就象人为了生存需要吃粮食、喝水,为了让身体长得结实一点,需要外界的营养,人的生长过程就是从大自然吸收能量、交换能量的过程。如果在道理上还认识不到人与外界有能量沟通的话,就无法吸取大自然的气,无法主动地去采,那就不属于自炼了。只靠本能地吸收,那样太少。这些基本的人天关系事先都应该知道。根据自己对修持的认识,再去修炼、去体验,体会到了,用身体证实了,便会确认这个原理,接受这个原理,才能踏踏实实地去炼。当身体出现新的状态,就会认识另外的思想观念,再用它指导自己下一步修炼,用思想理论来指导自己的行为。

  (1)、修持的缘由:提高生命质量

  筑基的内容包括什么?咱们讲修持,首先要了解修持包括什么内容,要明白我们为什么而修持?下面就讲述这个问题。

  我们生活在现实中,都要吃喝睡,养儿育女,赡养老人,献身国家,发展事业;每天靠吃一些物质方面的东西来充实身体,靠休息来温养自己,靠工作来实现自己的责任。但是久了之后,会发现生命中还有更多的内容,比如说除了靠休息、吃药来调整身体以外,还有其它锻炼方法。想报效国家,凭现有的学问、体力、智慧,能做到力所能及的事情;如果能力增长一些,就会做得更好一些,更大一些。修持能从根本上完善一个人,如果自己对现实个人情况不完全满意,希望能变得更有能力一些,那就应该修持。一般讲修持,不管出于什么原因,结果都是提高自己的生命质量。

  首先要身体健康,之后心情平和,进一步是行为方面比较合理,人生比较幸福,修持可以是这个目的。还希望如古人所说能长生不老,希望不会在哪一天因无奈而死亡,希望对自己的生命有所把持。把持生死是很难的事,虽然古时传说中的神仙家们都说长生不老,但以秦始皇那么大的权力,也没有求到,原因是秦始皇去外边求了,希望吃长生药,却忘记内养自炼之道才是生命完善的根本。所以修持者对生死之事,希望能成仙,达到身心健康的真人境界,成为一个真实的人。

  种种原因,导致人们希望去修行,通过修行,得以不同程度地提高生命质量,完善人生。

  (2)、修持的过程:以丹道言之

  《心印经》曰:“上药三品,神与气精”,精气神三者构成人的生命现象,构成一个活的人体。既然人由精气神这三种材料构成,那么就应该炼精、炼气、炼神,炼得越多越好、越纯越好,使人的生命元能够有一个再造的过程。父母生养是靠别人塑造我的生命,现在希望自己努力达到再造,使生命质量能够提高与完善。道家是这样认识生命的,所以修持方面就围绕此三者,通过炼精、炼气、炼神,来达到目的。

  其修炼的大致途径,第一阶段筑基,第二阶段炼精化气,第三阶段炼气还神,第四阶段炼神返虚,第五阶段炼虚合道,第六阶段就是行道了,有个渐进的过程。只是从理念上认识人体有精气神,但到底精是什么?气是什么?神是什么?要炼它,先要了解它,那就必须从身体气血上入手,从一、二、三入手,往前去走,走到最高位置。中国道家的修持之法很实在,是循序渐进的,中间不留空档,一步一个脚印,踏踏实实地往前走。修至炼虚合道,也就达到真人的境界了,自己生命质量、外在行为都很完美,真正顶天立地,是人之至善的境界。

  因为道家修炼的法门很多,是意守上丹田,还是中丹田,还是下丹田;是直接坎离相交,还是河车搬运;是入手就温养命胎,还是从炼精、炼气开始;是从形体还是从意念着手;是以动功为主,还是以静功为主等等,各自不同,但总的原则大致是一样的,不管走哪条脉络,身体大致的变化大体都如上面所提到的。这是道家的认识。

  (3)、修持的结果:生命完善

  一般修持能达到什么结果?人只要踏踏实实每天去锻炼,涵养自己的身体,至少能比不照顾它更健康、更少些无奈的事,少一些疾苦;能使生命活得更长,就是长寿;当然还能使人生价值体现得更好。还有就是真人境界,古人认为修持好了,就能成神仙、成菩萨。神仙和菩萨就是能认识自己的本来,回归自己的本来。不是讲炼精气神吗,神仙就是把神炼圆满了,人炼完美了。

  以上三个方面可以概括为因、行、果。应该经常想一想,要确认修持到底有哪些内容,是否认可它。一个修持者如果要炼精化气,炼气化神等,必须首先确认什么是精气神。佛家一般把人划分为,第一有人的本性,这是生命的内在本质,第二就是肉身。佛家把肉身看作是可以“四大皆空”的东西,是载体,可有可无,只要把持住本性,就能使生命的质量提高。

  总的说来,认识方法不同,修炼时着手之处就不同。一般人认为,人就是由肉体和精神构成,这样一来,对身体的照顾,只能靠体育运动和吃饭等,精神方面,只能用品格、道德修养等来安慰自己一下。这是因为对事物的认识不一样,便会导致人的所作所为不一样,当然结果也就不同了。

  2、修持者应该研究什么

  修持并不是说什么都不管,告诉意守小腹就意守小腹,让炼小周天就炼小周天,让静坐就静坐,它更要明理,要用智慧,才能往前走。所以人比大象更有本事,尽管人没有大象的力气大。要明理,就应该需要研究些什么?

  (1)、明天地

  人的存在,是要先清楚我们个体。但人却不易看清楚自己,也不知精、气、神到底都是些什么,气血到底是怎么变化的,这些自己看不到。但是可以触类旁通,应该知道外面的物理效应、化学效应,同样也适用于修炼这方面。通过日的升落、月的盈亏等外面世界的变化,找出规律,从而印证自己身体内部的变化,这样才能修炼自己的生命。而最根本的外界是什么?是天地。

  天是什么?苍穹。地是什么?水土。能够构成苍穹和水土的是什么?中国古人讲究太极,它构成一切,构成宇宙万物,包括人,这些就是由阴阳两种材料或者元素构成;古人讲究阴阳,认为天地是由阴阳构成的,“轻清者上浮而为天,重浊者下凝而为地”。以阴阳升降来表示天地之变化,表现万物的生机与活力。《易经》讲“一阴一阳之谓道”,这个“道”字蕴含着升降开阖的规则。

  老子是道家的鼻祖,被后世的道人尊为太上老君,《道德经》是他留给后人的。《道德经》认为宇宙就是一个道,或者说宇宙的存在是由于道的存在而存在的,宇宙当中的变化、人的变化也是因道的变化而变化。道充塞于天地之间,无所不在,一切都是道构成的,包括阴阳也是道,这是道论。用道这一个字代表一切,而道是什么?老子设立了这样一个最大的概念,它必须是无形无质的才可以,但它也得必须有内容贯穿其中。所以古人设立第二个概念就讲气,宇宙由气构成,日月山川也是由气构成的,茫茫四海也是气,包括人、生命,还有神也好、精也好,那也是气的不同形态,或者是另外一种概念而已。把气分成诸多方面,也只是为了把事物表达得更清楚罢了。

  天也好,地也好,一切都是由气构成的,形形色色的物体都是气的不同组合、不同变化而构成的不同存在态,大千世界皆为气。修炼要是不知道气是怎么回事,怎么去炼?要了解同源之理,人天同源,物我同源。同源之理即为道,即为气。在道教的庙观大门两边都写着“道气长存”,这便是道家思想很实在的体现。

  天地也好,宇宙也好,万物万事也好,它只是由气的不同组合而构成的不同物象,其大致的模式是怎么样的?或者说宇宙的模式是什么?那就是道的演化。道是天地存在与变化的根本,《道德经》里说,“道生一’一生二,二生三,三生万物。”“道”是无形无质的,“一”是无形有质,“二”是有形无质,“三”是有形有质。“道”没有形状,也没有质量,只有一份万物之本的内容;“一”也好,“二”也好,都是物化的过程,“三”就是有形有质,成为物体了。

  其实道也可以看作是“O”,一切都是无形无象的。由无生成有,有无之间交替变化,构成生命物质的存在与消亡。活着的不能永远活下去,所以要有新陈代谢,所以道就是无。老子讲有、无论,讲有生于无。一、二、三、万物这都为有,而从无到有的过程就是生一、生二,生三,生万物的过程。

  (2)、明生命

  天地是一个大整体,个体生命是一个小整体。人之所以区别于石头、木头,是因为后者为精与气构成,而人体内还有神的存在。其他动物、植物、一切活的东西,都有神存在。当精气神三者聚在一起时,才能构成活的生命。也可以说由道而为气,气化为三,为精、气、神;或者说道分阴、阳,阴阳分三才,人之三才为精、气、神。

  既然讲人天合一之理,万物都是相通的,那么,道是怎么跟万物、跟人相通的呢? 《道德经》的宇宙模式图为:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。由此,我们可以把生命模式图写为:心--神--气--精--身。可以把人看作是心和身两部分,当然这里的心不是指心脏,可以把道看成心,心是一个概念,它也无形无象,但人却不能否认它的存在;接下去把一看作神,二是气,三就是精了。所以,由道至万物的生成变化过程,具体到人,就是由心主宰一切行为,心能生神,神生气,气生精,精变化出人的身体及其行为,这是大致的脉络。

  (3)、明修行

  我们从宇宙模式图和生命模式图中能不能再找出一条生命修持的模式?老子讲返朴归真,讲无为之静,我们修道呢?可以象树叶之精华往树根去走一样,回归它本来的地方。归根才能达到复命,回到生命的本来,能够再造生命,完善生命,所以叫归根复命。老子的书起名叫《道德经》,可见把道看得是多么的重要,认为宇宙因为道的存在才存在,如果失去了道,宇宙就变得混浊不堪,翻天覆地;人失去了道,就变得神魂颠倒。天地不能失去道,生命修炼也不会失去道。

  一个生命产生后,经成年到老年、最终趋向于死亡,人们希望能象天地一样长久,这就需要往回返。顺则凡,逆则仙,这是修持界的话。为了成仙,就要回归婴儿的位置。由万物到三、到二、到一,归于道,修行也是往这方面走的。也就是《道德经》所言,“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵”,如人得一就成为“仙人境界”了。

  儒家通过“敬”,尊敬天地,尊敬君主,尊敬师长,通过正襟危坐的形式,端正身心培养浩然正气,得大智慧,通晓一切,也是通过肉体往回走。佛家通过放弃心外之物,不执着,直接温养本性,心神为本性,也是往回走。道家更是如此,炼精为了化气,为了还虚,为了回归本来,为了生命之胎的圆满。

  以上所言,仅是大致内容。平常要琢磨。琢磨得透一点,思想认识就提高一步,行为就更完善一步。具体说来,修行包括以下内容:

  一是人天合一思想。因为修行是建立在人与天地之间的整体观上。人天合一思想,源自《老子》道论。经书上说:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,强调生命存在与完善的整体观。自然就是“随之”,如河流奔腾而下,是谓“自然”。反之,硬要河水逆流而上那就不自然了。

  二是无为思想。讲修行,明白人天合一思想后,用什么态度去修去实行呢?  《道德经》讲无为思想。佛家用戒律去掉执着,放弃一切外缘,回归本来。道家通过化精、化气、化神,达到命胎。化精也好,化气也好,炼神也好,人都得放弃平时的不良习惯,如果去跟人喝酒、吸烟,就不可能很好地温养命胎了。要求能放下,这就是一种无为思想。无为思想,就是无欲之为。物欲方面要淡化,这样,复杂而繁琐的社会生活行为就变得淡了。这个“淡”字的结构,右边两个火上之火字构成“炎”,给它浇点水,让它清凉一些,不就淡了吗?淡了之后就能安静下来。所以由无欲而能返朴,而归于静,静下来了,就能回复于道。一切都受道的影响,能够自然变化,所以《道德经》还有一句话,“万物将自化”,万物自化,生命就得以转化,精气神就得以培养,这就是修持。

  三是神气融合。道家讲究炼金丹。用什么才能炼金丹?用气。又怎么培养元炁呢?通过炼精化气,即化为后天气,后天气化成先天炁,先天炁化成元炁,元炁才是金丹之所炼。所炼之金丹才能跟神相合,烘托出元神。而元炁是怎么烹炼出的?最根本的一句话叫神气融合。内丹修炼之法无论在哪个阶段都是神气融合。筑基阶段也要求神气融合,虽然融合得不够好;到炼元神的时候,也是神气融合。

  所以讲修持,第一用人天合一思想,强调生命存在与完善的整体观;第二是行为态度,要做到无欲无碍,达到清静,这样“万物将自化”;第三,实际内容就是为了神气融合,融合之后自我就能转化了,就能达到生命的圆满。

  “练精化气的原理与方法”。 

  人正常所用的,是以心生神、神生气、气生精,由精产生身体的变化,来构成完整的生命活动。修炼都是往回走,逆反而上,从精到气到神到心。通过炼神达到元神,通过炼气到达元炁,通过炼精到达元精。一般都是先练型,通过对身体的自我调整实现整体平衡,让心神与肉体的结合也达到平衡,这是当初阶段的炼精之法。所以修炼时要求身体端正,使中脉竖直。

  人在心理上端正、清静与安详,并使练形达到平衡,有了这些基础之后就可以炼精。此精指的是筋脉皮骨等肉体的一切,也包括生殖之精。其基本过程是通过炼精化成后天之气,通过炼气达到元炁,通过元炁炼元神。要注意的是,气没有炼到元炁的层次不能养元神,所以有炼气而还神之说。元炁跟神相合,才能达到元神的位置,之后才进入命胎阶段。也只有达到命胎阶段时,才能涉及到生命本身进行修持,方能进入修持阶段。在元炁以前都是修炼点年,练精化气时期只能称为养生阶段。做到心理安静,神态安详,从身体到心理都比较健康,这是养生的内容,即能够养护与照顾自己的生命。

  (一)性命双修的整体修为

  虽然练精化气还没有涉及到命胎,没有涉及修炼层次的内容,但要想修炼与修持,就必须有练精化气来做基础。当然,我们也可以有这样的问题,练精化气阶段是否是必须的?当炼到炼气还神、炼神还虚之后,炼精化气的内容是否还存在?是不是一点都没有了,只靠炼神就可以了?回答这个问题,可以说,只要肉体存在,就会有这部分内容。肉体是由精气构成的,缺了精气,肉体就不存在了,所以不管到哪个阶段,即使炼到育化婴儿的位置,精化气的状态也存在,只是那时转化得会更好一些而已。

  另外,修炼是否一入手就必须炼精化气?我们知道,炼精化气阶段的精一般指生殖之精,这是以局部炼法入手修炼都必须有的内容。一般讲上丹田为藏神之所,中丹田藏气,下丹田藏精。意守上丹田与中丹田的目的也都是为了化精,所以说从局部入手修炼的,都属于炼精化气的内容,都是比较单纯的炼气之法。

  那么,怎么可以越过炼精化气与炼气还神阶段,而直接温养命胎呢?唯一的途径是照顾整体去炼。从整体入手去炼,其本身就已经包含了炼精化气的内容,而能够直接进入命胎阶段。实际上如果仔细考虑一下,会发现佛家修持就是这么走的。佛家讲炼性之道,把本性看作是生命的根本,讲究万物皆空,其目的就是为了回归本性,为了温养照顾本性,这就是命胎修持。而道家入手一般均以精气为主,通过精气来炼神。佛家则先把精气放弃,在禅定中把本性显露,之后继续温养本性。这样,两家就均有了先性后命或先命后性的修炼过程,但最终实现的还是性命双修之道。而在实际上完全可以把精、气、神完完全全放在一起,哪个也不不用丢下,都把它们当成生命之中的一种存在,在这个前提下做到清静就可以了。事实上,老子的书也好,庄子的书也好,都不去放弃精气,要求三者同时存在。只是现在不太实用了,因为现代人的生活缤纷复杂,忙碌不堪,而难以澹泊,难以宁静,也就难以做到这些了,委实可惜啊! 

  (二)合本性的炼己之道

  炼精化气之前的内容是筑基,当然是指小筑基,真正的筑基是包括炼到金丹之前的所有内容。而炼己就是佛家明心见性的内容,是道家元炁跟神相合后烹炼出元神的阶段,涉及到本性才叫炼己,想炼己必须以元炁为基础。而现在把筑基、炼己提到前面讲是为了以后路途的安全,先通过书本,或通过老师讲解,对炼己在理念上有一个大致的规矩,什么是好事,什么是坏事,什么事可做,什么事不可以做等等,仅仅如此,但这不是在真意或真念当中所认识到的,本性显现之后,才能认识到对与错,才能有一个自己的说法,否则既认不清,也把持不住,只有达到合本性而炼元神位置,这才能叫真正的炼己。

  (三)在灵山上的觉者印证

  本性显现要求身上的气达到元炁层次,元炁不纯和,本性就不能真实地显露,就达不到出言无忌的境界。象佛组在灵山讲法,当释迦师拈花时仅有迦叶一个人微笑,为什么呢?因为佛祖达到显出本性的位置后才讲这些事情,而听众是普普通通的一些人,能从道理上讲解,身体方面没达到这个位置,无论法讲得怎样真实,怎样玄妙,讲得再多,即使一万句全是真言,也跟没有讲是一样的,因为对方听不懂。什么时候能听得懂?身体到位时才能听得懂,怎么才能到位?对佛家修持而言,就是已经放弃物我,做到心心相印。而放弃物我,可不是指学生没有自我,而是把一切都“扑”在佛祖身上,这叫心心相印。所以修持所言的师生关系,不是教法,也不是师授法,而其本质是印证,徒在师处得到印证,为师对徒的印证,修在自身,非师之行。当然就佛陀的角度,讲法是面对大众的,对谁都一视同仁,象阳光普照万物一样,而接受者呢?如果失去自我,就不叫心心相印。不要以为自我放弃了一切,达到空的境界,就能与佛合拍了。什么是佛?佛是觉者,自性之觉,自我之圆满者。能放下一切外相的东西,即本性之外的东西,本性当时是不可以失去的,本性必须立起来,如本性失去了,那样只能是很昏庸而已。

  而修持当中的空不是彻头彻尾的空。静也一样,没有绝对的静,地球在自转,太阳也在转,人自己又怎么能绝对的静呢?所以不要歪曲理解空、静的含义。就个人身体而言,只要存在生命的变化知相,就只能有相对的静。什么是静?能达到平衡就静了。很多人修炼都追求静,可无论怎么追求都求不到,反而弄得自己心力憔悴,那种做法是不足取的。

  中国字能做到望文生义。比如“灵山”这两个字就是,《易经》里讲,山为艮卦,意思是止。儒家修持讲止观之法,但止的位置在哪呢儿?在心坎处,在中丹田的位置。“灵”就是“零”之生命的玄化,但表象又是什么都没有,就是空,能达到无为之相,空的境界就是灵。如果没达到这个位置,两者是不可能相通的,不相通怎么叫得法?两首之间也是一种能量交换。另外佛家讲空无之法,学生呢,如果人人知道空无之性,知道生命之本来,知道结果之本来都是这一个“不着落”,这样,道就有所传,学生也就得法了。也就有更多的迦叶微笑了。

  (四)炼精化气的武火周天

  炼精化气的大致内容包括:第一,任督二脉开,即小周天通;第二,玄关窍开,能达到天人合一,自身的气脉可以与宇宙进行能量交流;第三,结小丹。什么是真正的精化气呢?先是武火周天,即乾坤周天,也叫河车搬运之法,还有文火周天,即子午周天。只有通过周天运行,才有真实的精化气的内容,仅仅靠温养小腹是不可能使精化成气,气也不会纯。必须经过全身整体脉络的周流,在不同位置,有不同的气变过程,周流之后才能达到精化气的质变。武火周天运行是实实在在地化气之法,但这时所化的气也没有什么作用,还必须经过文火周天。没有文火的阶段,气不能养,就不能收回。经过文火之后,还必须烹化,也使气能回聚。即每次修炼使武火周天、文火周天、息火烹化这三个阶段都具备。也只有这样,才能逐渐往前走,直到结金丹。不是仅仅得把中丹田看作离,下丹田看作坎,使心液之气与肾液之气相通就可以了。事实上仅靠两者相通是不行的,必须通过武火周天、文火周天,没有这两个阶段是炼不好的。就算使意守黄庭,感到心液之气在动也不起作用。所以说,评价一种炼法能否修成,是好是坏,要看它的整体脉络,要看它能否照顾生命的整体。如果处处着眼于局部,即使守一辈子,也只能做到出阴神。必须精气神都炼好了,才能出元神。

  (五)丹法的火候是水到渠成

  有位老先生问,听前一讲筑基课后。这些日子小腹发热,原先炼好多年都不热,以后该怎么办?我回到说继续炼,再通小周天。他又问,怎么去把持火候呢?我说知道“水到渠成”就行了。有些书讲,周天有气通周天意通周天之别。所谓气通周天,即是气足了,自然就能闯过去,象水多了,就能冲破堤坝,这是真实的周天通。意通周天是指气不是很多,象河水并不多,而硬要满过堤坝的话,就用风鼓荡着水,使之上扬,这样也能使堤坝湿润一些。意通周天,仅仅是使气能够流动,但这样做不容易达到气通周天,因为气散则耗。而直接温养小腹,是比较踏实的。有很多人把意通周天当作真正的小周天通了,就不去意守小腹,不继续温养了,这样即使意通周天十年,还觉得小周天走得不满,这样丹不能结,元神不会显现,欲速则不达。

  什么叫水到渠成?心液下经小腹,使小腹发热,发胀;有气动、气旋,慢慢汇聚成球。当然这个球不是光烁烁、圆陀陀、实实在在的,也不是有边缘、有界限、有硬壳感的,只有到中丹时才有这种感觉,在大丹和金丹时才是这样的状态。此时的丹还不到这种程度,仅仅有一种意象的感觉而已,还要继续温养,回光返照,安安静静,真意默默而守。实际上小周天之后,通过武火搬运、文火温养,再通过默默烹化,这才属精化气的实质内容。而在筑基阶段,无论怎么意守小腹,回光返照,都不能称之为武火。筑基地内容仅类似于文火这一部分内容,只靠一个人真意默守而已,仅仅是照顾。

  (六)小丹熟时的征兆与火候老嫩

  什么时候开始通小周天呢?形成小丹后,或者有热感而不一定太足,也可以没有什么感觉,或者热感持续几天后消失,过几天后又出现了,而且,无论默守与否都有跳动感、充实感,自己难以把持,这些都是小丹熟的征兆,到这时就该准备通小周天了。也需要注意,不要有性生活,不要喝酒,调节情志,不要大喜、大怒、大悲、大惊等,要注意温养。等到哪一天丹苗一起,开始乱窜,就会下行至会阴,这时***会有一些感觉,应该注意,不要引导,只要知道有小周天这回事就行,没有太多的内容,很简单,只要能耐住性子等就行。一引导就是意通小周天,属于拔苗助长,就容易这儿热一下,那儿热一下,但走着走着就没有感觉了,这是因为丹苗还嫩,火候不到。那么什么叫丹苗老呢?就是指丹苗已经很旺了,想通小周天,但自己就是按兵不动,就在哪硬守着,其实哪能守得住哪?丹苗旺了,它自己就会走,所以这个阶段不存在“老”的说法。什么时候有这种说法?小周天以后的修炼才有。所以不要着急,着急反而更慢,守着就行。怎样使气走得更好呢?用真意,默默地守着。这个“默”字,左边是黑,右边是犬,好似描述狗在黑夜看家时的状态:趴在窝里,耳朵支起来,半睡半醒间,等待着敌人的出现,守护着主人的家。这种解释似乎很牵强,但修炼时的默守与此是相似的。

  (七)武火周天的产生

  武火周天是指丹苗发动后,下行会阴,经尾闾上行,过夹脊、玉枕、百会、上鹊桥,再下行经绛宫,至小腹,这是任督二脉的第一次周流。第一次所走还不算是武火周天。仅仅靠默默而守,等待其自然发动,要随着它,不要引它。如果一引,就意念过重,周围的气也往这里聚,会象交通堵塞一样,卡在一起难以通过,所以不要管它。因为大周体之前,意念还不是很纯,念头过重会适得其反,帮倒忙,如果几个念头同时存在会闯不过去的,做到睡着就可以。

  第一次周天运行回到小腹,之后再走,又回到小腹。这时小丹已经破了,丹苗一走之后球感就没了,有一种挖空的感觉。但丹苗只是走了一部分,大概是十分之六、七,走完之后肯定回来,接下来才叫武火周天搬运。如果仅靠丹气自己运化,则进度太慢,这时才需要人为地帮助,通过有为来达到无为境界。

  武火周天也叫河车搬运。车就是运载货物,河表示有水流动,水就代表气,搬运气运行叫武火周天。至于牛车、羊车、鹿车之说,则是为了描述货物的轻重不同而设,是对气经过后三关时的感觉的形象描写。 

  (八)乾坤定位与小周天运行

  为什么小周天也叫乾坤周天呢?修炼是以自身精气神的状态、条件、素质去炼的,在还不能达到很好的境界时,只是混混沌沌地摆在那儿而已。而乾坤两个字代表天地或是代表一个人,可以是一个很模糊的概念,《易经》讲:“乾坤定位”,就是把身体的各个部位用乾坤来规定一下。炼内丹要求有鼎器,因为乾坤能定位,就把它看作鼎器,药物是气,小丹是精气的混合物,是浑元气。火候第一个指武火周天。周天一次是模仿日、月、地球的运动,由于天体的圆周运行,而有了寒暑交替,四季变化,昼夜往来,从而也就把人体这种气脉走向称为小周天了。

  小周天正常所走,如果不是强调后升前降,不加意念的话,随气自然运行,那么,气就可能经会阴向体前任脉走,也可能过尾闾走督脉。但是,真气一旦从会阴随任脉向上走,又会“突噜”一下子从丹田处进去,便回来了,只有从后背走才可以。开始所走,要经过下鹊桥,为什么叫下鹊桥呢?在先天八卦图的坤与震之间,乾与巽之间是不通的。所以走小周天时有牛郎织女的说法,神话中传说七月七牛郎织女相会,是通过喜鹊搭鹊桥才得以实现。郎是男,代表阳气,后面督脉为阳。什么叫牛?督脉所走,有后三关说法,阳气上升的时候,象老牛拉车爬山一样,有一种力度,一点点地往上走;开始走的时候,气脉很细,越往上走,就变得逐渐粗壮,很沉稳,不是轻飘飘地往上行,所以似如有力量的牛在拉车。什么叫织呢?织就象女子纺线一样,细水长流,很轻巧。牛所拉的一车能装载很多东西,走得虽慢,却走一次有一次的进展;织女是形容线长而细,纺的圈数多的意思。气通过上鹊桥后经十二重楼,往下走,小周天到这个位置,就象走督脉时感觉管道很粗,是一条气脉,走到前面时就没有一条明确的管道了,是纤纤细细,毛毛细雨似的。这就是牛郎织女的说法。

  (九)武火与文火的运行火候

  乾坤定位,把任督二脉作鼎器,次数随意。随意就是凭感觉, 如感觉走一圈尚不尽如人意,还想继续走,那就接着走第二圈,如果还不满意,就走第三圈,直到感觉满意为止。也就是说,像吃饱了、够了,如果继续吃就会撑得难受,到这时就应停止武火运行,也就是够了就行,什么火候都是如此。火候的强弱因人而异,有人走四、五圈就可以,有人身体弱一些,走三十圈还没有太多的感觉,不感觉烦,反而觉得挺有意思,那样再走几圈也没关系,原则上够了就行。

  有人气很少,走三圈便感到象水源不足似的,心理上、身体上都感觉累,气走得也很吃力,也很缓,心念上也感觉烦了。所以火候分两方面的感觉,一是身体方面气血转化的质量达到什么程度,程度够了就可以;二是心念上的感觉烦了、累了,这就是火候,没有什么特殊把持。凭感觉把持住一个“够”字,一个“累”字,别过火,要记住:别贪就行。之后要关照它,”一意观照“就是武火周天运行,也叫乾坤周天、河车搬运,做到“随着”就可以了;文火就是“绵绵若存”,就是依惯性而行,不制止它,顺其自然。当走武火周天感觉累了时,就“真意默默”,照顾着周天任督二脉的运行,一旦照顾了,气脉运行就不象一意观照那样刚猛,便比较柔和,而接近绵绵若存、云雾缭绕的感觉,也就是文火周天。

  文火周天也叫子午周天。古代把一天分为十二个时辰:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,从半夜十二点至中午十二点是阳气升而督脉升的过程,也就是取象于天地的自然周流。人不去管它,日月也依然运行,地球也照样旋转,昼夜自然交替,这就是真意默默的文火周天。

  通过武火周天去炼精化气,它所炼的只能得到一个很粗的框架,而文火周天才能进行比较实质性的精化气内容。老子、庄子讲道法自然和无为而行,只要清静,身体气脉就能自然流淌,自然达到温养、转化、烹炼、合本性。武火是有为之法,文火是无为之法,只是默默观照而已,这样才能达到气化。一般需要的时间比武火周天长些。武火周天一次炼化均是走几圈,一般不超过十分钟,文火周天的时间约是十五分钟。

  什么时候文火周天走完呢?还是凭感觉,武火周天时强调一个“够”字,一个“累”字,这时就是默默守着,守着身体绵绵若存的那种大致的脉络走向,一圈、两圈……守到气到小腹时不想往下去走了,感觉没劲走了,而这时腹内还有丹气发动的景象,两者内外相呼应,这个时候便是文火周天走完了。

  接下来气脉还在自行周流,这时不用管它,等着任脉之气回至丹田就行,做到一个“让”字,就是敞开心扉,随便些,让它进来就可以了。回来之后再温养,温养任督周天,照顾到腹部这一片,能照顾到全身更好,所谓全身,还是以任督二脉为主干,以小腹为中心的。在温养时,是上丹田的神不用,而下丹田的丹气还在动,之后需静静地等着,等着心液之气被感应,等到丹气往上串动时,心液之气便自然产生,一上一下互旋而合,之后再回归于小腹,融和为一,融和之后才能进入烹化阶段。烹化阶段就象我们炖肉一样,一开始用大火炖20分钟,之后用文火煮,再用微火偎,这样肉的味道才能出来。要用时间来“靠”,不能急。

  (十)太极图的曲线真情

  修炼还讲究一个“情”字,没有情,内气就不会产生。我曾写过《筑基四十八字》的内容:“端身正坐,容目微阖;呼吸圆润,落意丹田。心息相依,情物融融;真元雷动,神凝炁伏。炁精交融,百窍冲和,内息绵绵,温清丹田。”这里面强调了情的作用,如果没有“情”,心肾之气不交。当然这个“情”不是指外在的感情,而是指内在地真情,就是心意要动。情物融融就是心肾已交,神气已交、阴阳二性能互相感应、互相交融、互相转化。

  在文火周天之后,心液之气下降,丹气上升,二者相合,二气互旋,而此上下二气不能针尖对麦芒那样径直地碰撞一起,两者互旋的状态就象太极图中的曲线一样。这才是精化气的实质内容。而武火周天、文火周天,那都是为它铺路的,二者相交才是实质内容。那么,火候又如何呢?《易经》讲“寂然不动,感而遂通”,强调一个“寂”字,靠的是时间,静静地等着,它自己就变了,如果人一想、一使劲,就又恢复到武火的内容,就不烹化了。所以还要做到一个“淡”字。意念淡一些,二者才能更好地交合。

  (十一)玄关一窍的发现

  有人说玄关是指两肾之间的虚空之处,而两肾之间是藏元炁之所,在小周天阶段却不能使元炁走周天运行。元炁一引一走,象水蒸气受冷变成水珠一样,就变成精泄出去了。元炁一动里面就亏,元炁亏就伤神,神不安宁血就会散乱,如果大周天开了,守着它炼还可以。而在小周天阶段所炼的还是后天之气,后天气跟元炁相差太远,两者根本不相融,小腹里这时结的丹气永远引不入这个虚空之所。也有人说把玄关窍看作是身中一窍,也就是虚空之所。全身的虚空之处,这句话是大周天之后的境界。而大周天不开,全身虚空之处感觉不到,只有经脉全部开通,身体被气充盈,全身形成汪洋之海时,才能形成一个整体,在其里面便有一个象“细胞核”的东西。大周天开后,身体与外界是相通的,此“核”或在这儿,或在那儿,这要看自身与外界的整体融通性,它不能以自身为标准来划分的。

  在小周天阶段的玄关窍是什么?正常人的气脉不是很通,达不到“融”的状态,也不会产生胀感,不胀就不足以达到破。水多了才能决堤,精足了才能外泄。破堤之后才能闯,从门内闯到门外去。一般人还没有这些征兆时,也只能依靠眼、耳、口等与外界相通,而气脉通之后,气在任督周流的第一次是从会阴穴开始闯开,但会阴为卑下之地,清阳之气采不来,而且也不能用会阴采气,一采就感觉到发闷、发胀、发痛,所以对会阴几乎都是弃置不用。为什么?因为它与中脉相通。要知道任督二脉不通,中脉是无法应用的。

  而这个窍在任督二脉的范围内,一般都在印堂位置,这里藏神,感觉最深,修炼不是讲究意吗?藏神的位置就是指挥意的地方。另外这里还有上鹊桥的关系,气脉走的时候,不那么方便,停留的时间长,气化的时间也随之而长,化完之后骨窍就开。仅这儿开了还不起作用,主要是外面的一转化,里面同样也有变化。其实气从督脉上来时,玉枕等一些窍位也已经通了,所以气从督脉上来时,玉枕等一些窍位已经通了,所以走印堂时会有电光闪现,并伴有雷震之声,这是玄关窍开的过程。其大致的位置就在两眉中间偏上,也因人而异,与自身的素质、状态、健康的情况和气脉的充盈程度有关;也因闯开时修炼的地点不一,而对自身上的影响也不一样,致使开的位置有差异。

  开了之后,说明自身与外界有一个地方可以沟通能量。而原来仅靠鼻呼吸、靠口饮食等才可以获得外界的能量。开之前有阳光三现之说,象小火花、闪电一样,三是虚数,代表不特定的多次。开了之后气就会由此涌出去。这时候气脉所走就象水在一个管道里流淌,源源不断、周流不息,也并不是指气到了这儿其他处就没有了,几乎是平均的。气吐出之去后,会本能地吞回来,人不用去管它。在小周天的第一圈过来时,到玄关窍时有一种发凉感和空洞感,第二圈时有可能还往外吐一点,然后再回来,一般是三圈之后就不往外出了,而且外界就会有气进来。

  一般修炼讲究环境,选择气场好一些地方避开风水很差的地方。风水差就是气脉不充盈,不均衡,不调和,不祥和,找到风水好的地方修炼全身有一种静地境界。 

  (十二)采外药烹炼中丹

  玄关窍开之后又如何修炼?我们知道,炼内丹也好、修禅也好,只靠自身永远炼不成。炼内丹与内药仅仅是栽一棵梧桐树,其目的是引来金凤凰,所以要有外药,要有外丹。外丹在哪儿?其实在炼内丹的过程中也在炼外丹了,这当然是大周天之后才有的。而仅靠自身修炼只能达到养生,少些疾病,为人方面比较合理。通过武火周天把外药敛入体内,这是窍开之后武火周天运行时的内容,是其实质所在。敛进来之后是自然融合,然后是文火周天,唯一的操作是真意默默,出现的状态与结果是绵绵若存。文火之后是温养,神不用,自我烹化结中丹。

  当初阶段,所炼的内丹不可能很大,炼两回之后就感觉小腹发胀有装不下的感觉,这是浑元气多了而导致膨胀的缘故,时间因人而异,有人半个月,有人一年,甚至十年八年。平时丹气发动时可能会有天翻地覆地感觉,但要使之平静下来达到稳定,没有什么感觉就行。没感觉不是丹丢了,不用担心,这时候自己就应该明白中丹已经快结完了,之后照常去炼,如果炼时小腹有疼痛感,这是武火过重所致,那就暂时休息温养一段时间,然后再炼。

  (十三)修炼的时间选择

  如果修炼的时间长期选择在夜间,而且已经感觉到身体比较差,其他人也感觉你寒气森森,那就把时间改到后半夜或者上午去炼。因为每次修炼的时候,人体都会与宇宙进行能量的沟通和交换,宇宙之气也会自然地被人体吸收,这样,一般是可以通过对时间的调整来改变所吸的气的不同。

  传统丹书上流传下来的修炼时间一般不是前半夜,而是三点以后。也不一定非在深夜子时,实际上子时并不适合养生阶段的修炼,虽然选择此时间修炼的人现在还没什么感觉,那是因为身体气脉尚未开好,象块顽石,虽有“美妙”的音乐,也不会有反应。子时是天地之“盗机”,是阴阳变化比较剧烈的时刻,而并不是说子时一阳生,阳气初生了,一修炼,阳气就跑到自己身上来了。此时天地变化之气比较大,就象火山喷发、陨石雨、打雷、闪电这些都属于天地大的变化,但人为什么不去采气呢?因为那时的气场不稳定,如果采的话,可能伤身体;当然也有人撞大运,没受损反而能力大长,但毕竟是个别现象。同样的,在子时修炼也不算好。

  儿人正常休息应在子时前,子时期间不要劳作,否则容易受损,最好是安安静静地闭目养神,或者睡觉也可以。凌晨三、四点之后,天地之气才比较稳定,就可以在室内静修了;若去室外的话,五点至七点之间比较合适;七点之后就不好了,八点之后还可以,时间由自己掌握。

  (十四)闯关前的准备

  有时候修炼,气的感觉没了,那不用担心,没了之后就不会走武火周天了。而丹气炼到一定火候,就会又发动,它不老实,这就属于关键时刻,要做到不能男女交合,情志方面不要有大的波动,身体别太劳累,穿得暖和些,修炼时的环境要选择安静地地方,这样就可以了。正常的修炼可以熬十年八年,真正的闯关是没有第二次的,都是在瞬间完成的。这是的内丹就有很明确的球状,不象筑基时的小丹那样,没有边缘感、硬壳感,感觉有内容了,还比较柔和。

  (十五)清修与双修的能量交换

  在炼精化气时有外药之说,此外药即是天地之气,这就是所谓的盗天地之精华,必须玄关窍开了,如果这个窍不开,不管怎么炼,哪怕小周天通了,炼的丹也不叫中丹,都是小丹,都跟筑基地过程一样。如果还把持着这些内药去炼,永远达不到金丹的位置。金丹不仅需要量变,也需要达到质变,仅靠自身,量变达不到,更无法达到质变。虽然人身为小天地,也有阴阳,可仅靠自身阴阳的转化远远不够。

  如果是夫妻二人一同修炼,合理地进行双修,在炼精化气与炼气还神阶段都是比较快的,也就是在金丹之前可以双修,大约比清修能快三倍的时间。双修也是采外药的一种形式。通过双修能够补充外药来源和阴阳质性不足。没有双修之人只能靠玄关窍开,没有玄关窍开,不能与外界阴阳二气相通,故而不能达到质变,怎么炼也只是小丹的内容。所以有人炼内丹几十年,怎么都上不去,这并不是说内丹真的那么难炼,主要还是因为没有确实的方法。象《钟吕传道集》已经涉及到坎离相交、河车搬运,但还不是很明确,靠这本书很难炼出来,因为它把握不住关键的地方。不是讲云游吗?有可能某一天到某一个地方去,有人指点一下而帮助过了一关,就能进入下一个阶段;如果别人不帮助,或者没有大的外在机遇,靠自身硬熬,熬一辈子都难,所以就慢,或永远行不通真修的路。

  ...略
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  (十六)无情无佛种

  女丹的传统说法,认为男女修炼不同:男子炼精,通过炼精化气,气化神;女子先斩赤龙、断白虎,变得似男体身。这种说法是不对的,哪个男子修炼是为了把***炼没了的?为了炼它而炼它?修炼不是讲血,也不只炼精,它强调心与肾,是性情与行为的修炼,这是根本。《六祖坛经》讲:“无情无佛种”,坐禅也好,入定也好,都是为了使性情自然发生和温养,这即是精化气的内容。身体温养差不多了,才能达到更深的定中之禅,才能把本性烘托出来。放下外边的东西,就是为了安安静静地温养本性。哪种修法都这样。女子与男子的修法也一样,只是有月经时以温养为主就可以了。当然,修炼到一定层次,月事也是可以无存的。有人说,女子比男子修得快,这主要是因为古时女子的社会事少,比较安静,自我感觉好,容易入道,真气也容易从之;而男子四处奔波,炼时不易入心。实际上男女都是人,那么,修炼的内容与结果又会有什么区别呢?(注:根据1997年11月8日讲课录音整理)
 
    
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发布者:  admin 发布时间:  2008-9-7 浏览人数: 3117
 

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NEW969留言:
迷途-2010-6-25 20:43:21 来自: 218.70.6****文章
 
师傅: 怎么在 丹田聚气 有 什么 法门没 是靠吐纳还是只靠意守小腹就可以
     
 

 

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