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道教神仙:财神
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Taoist immortals: the god of wealth
 
 

财  神

春节,是中国民间最盛大的全民节日,其中除夕又是春节中最热闹的一天,除夕之夜人们吃罢饺子,彻夜不眠,等待着接财神。有人还送财神带上门。到了初二还要祭财神,祭祀的财神分文财神和武财神,武财神赵公明、关公;文财神为比干、范蠡。除此,人们信仰的财神还有五圣、柴荣、财公财母、和合二仙、利市仙官,又有文昌帝君,活财神沈万三等,就其信仰厂范和与道教的关系而言,要数文武财神、五圣、和合二仙、文昌帝君了。
  赵公明,亦称“赵公元帅”。如今道教主要把他作为财神来供奉,但他同时也是道教的护法四帅之一(前有专介),盖因其曾为张天师守护丹室,后来民间还将其神像贴于门上,作为门神,镇邪祈福。关于其来历,前已有介绍,其所司之职中,除了有“除瘟剪疟,保病禳灾”一项,还有“买卖求财,公能使之宜利和合。但有公平之事可以对神祷,无不如意”之功能。
  民间普遍祭祀赵公明,大概是明代中叶或稍前开始的,其主要原因就是“买卖求财”是他专司的主要职责之一。所供赵公明财神像皆顶盔披甲,着战袍,执鞭,黑而浓须,形象威猛。周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚 之类。
  据清人顾禄《清嘉录》卷三记载:吴地以衣历的三月十五日为赵公明的生日,每到此日,人们都要谨加祭祀,财神或立庙祭祀,或在家中塑像祀之。此中商人祭祀财神最为普遍,河北《阳原县志》云:“财神,各商家各供于号中。每岁正月,为财神特别祀期,如民家之祀天地然。每岁二月十八日,亦献戏酬之。”
  关公 亦称“关圣帝君”,简称“关帝”,本为道教的护法四帅之一,如今道教主要将他作为财神来供奉。关于其来历,前面已有介绍,其职能除了“治病除灾,驱耶辟恶,诛罚叛逆,巡察冥司”,还有“司命禄,庇护商贾,招财进宝”,又因其忠义,故被奉之为财神。因为商人认为有三,一是说关公生前十分善于理财,长于会计业务,曾设笔记法,发明日清簿,这种计算方法设有原、收、出、存四项,非常详明清楚,后世商人公认为会计专才,所以奉为商业神,二因商人谈生意作买卖,最重义气和信用,关公信义俱全,故尊奉之,三因传说关公逝后真神常回助战,取得胜利,商人就是希望有朝一日生意受挫,能像关公一样,来日东山再起,争取最后成功。这种信仰在清代,被各行各业所接受,对其顶礼膜拜尤盛。近代江湖上的哥老会、青红帮特别敬祀关帝,且江湖上结义弟兄,亦必于关帝前顶礼膜拜,焚表立誓,以守信义。
  当代,关公在台湾还有一个封号——玄灵高上帝。此是清以来,百姓受颠沛流离之苦和内忧外患之辱,更祈求于忠勇信义的关公保护。江南一些城市的百姓在惨遭清兵和外国侵略军的屠杀时,曾抬出关公的神像聚集民众以抗外辱。民众在遇天灾、人祸、疾病、争执时,则向关帝求雨、求药,求他驱灾阵魔、求他正直决断,皇室求关公保国安民,地方求关公除暴安良。近世自于内忧外患,一些民众在逃往台湾时,将关公这一信仰也带到了台湾,并流传了下来。当代商贾兴盛,关帝又被尊为武财神,保护工商业的兴隆。台湾道教组织于1993年5月在台北泰山乡加封关公为第十八代上帝,号为“玉皇大天尊玄灵高上帝”。“玄灵高上帝”之号标志着关公信仰在台湾道教中的升级。关公的忠义勇武仁信等品质集中了中华民族的传统美德,体现了民众的社会愿望和理想人格,因此,他千百年来得到了世人的拥戴,被历代加封,宋代封为“显灵王”,宋徽宗时封为“义勇武安王”。明神宗时将其神位晋级为“协天护国忠义帝”、“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。清代顺治皇帝加封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖佑赞宣德关圣大帝”。
  比干 财神殿中供奉比干的形象是文官的打扮,头戴宰相纱帽,五绺长须,手捧如意,身着蟒袍,足蹬元宝。这幅打扮跟天官很相似,最大的区别在于天官神态慈祥,笑容满面,而比干有一种面目严肃,脸庞清癯之态。《史记·殷本记》载:殷纣王的叔父比干,为人忠耻正直,他见纣王荒淫失政,暴虐无道,十分着急,常常直言劝谏。在一次劝谏时,纣王大怒道:“我听说圣人的心有七窍!今天我倒要看看你的心是不是七窍!”……民间流传,比干怒视纣王,自己将心摘下,扔于地上,走出王宫,来到民间,广散财宝。他虽然没了心,但因吃了姜子牙进给他的灵丹妙药,并不曾死去。因为没了心,也就无偏无私,办事公道,所以深受人们爱戴,称赞。当时,在比干手下做生意,买卖公平,童叟无欺,于是人们就把他作为财神供奉了起来。
  范蠡 范蠡是越王勾践的大臣,足智多谋,帮助越王打败了吴王,成就了霸业。庆功会上独少范蠡,原来他隐姓埋名,逃到了齐国去了,临行前给另一个功臣文种写了一封信说:“高鸟己散,良弓将藏;狡兔已尽,良犬就烹。夫越王为人,长颈鸟喙,鹰视狼步,可与共患难而不可与其处乐,子若不去,将害于子。”文种不信,终成剑下之鬼。范蠡在齐国经营农业和商业,发了大财,他把金钱看得很淡薄,把钱财都分散给穷朋友和疏远的亲戚。范蠡能发家致富,又能散财,在人们心目中是难得的活财神。
  宋代有五圣信仰,后来又有五通、五显、五盗、五路等,他们的来历有多种传说。五通神又称“五圣”或“五郎神”。据《茶香室丛钞》载,唐代已有神仙五通不死之说。宋苏轼曾有诗句“聊为不死五通仙”。宋代“五通”信仰甚为广泛,而且十分复杂。据《夷坚志》载,五通神或形如五六岁小儿,称“安乐神”。或能预卜吉凶,民人尤其商贾多奉为家神,祈之颇多灵验。民间对之还有许多别称,或称“木下三郎”、“木客”、“独脚五通”,或称“花果五郎”、“护界五郎”。其信仰在明清时期最为盛行,尤其在江南各地,遍设五通神庙,香火绵延。以苏州城西楞枷山上之五通庙最为著名。还有说五通神起源于明初的,说明太祖伐陈友谅,陈亡兵士众多。太祖曾梦见陈兵十五人一组要求抚恤,后遂令江南各家均建一座高一尺五寸的小庙,以祀亡灵。
  五显神为宋代江西德兴、婺源一带信奉的财神。兄弟五个,宋代均被封为王,因其封号首字都为显,所以叫五显神。据《三教源流搜神大全》载,五显神在天地问相与为本始,到唐光启(885-888年)中降临于婺源。民间传说城北有一座王喻的园林,一天园中红光冲天,有五神人从天而降,自称是受天之命,当食此方,福佑斯人,说完,又升天而去。于是王喻与城中百姓,修庙虔供祈祷,无不灵验。庙名初为“五通”,后得赐为“灵顺”。五神显灵之事,每闻于朝,都得褒封。宋徽宗宣和(1119-1126年)年间封两字侯,宋高宗绍兴(1131-1163年)中加封四字侯,宋孝宗乾道(1165-1174年)年间加封八字公,宋宁宗嘉泰二年(1202年)封二字王,宋理宗景定(1260-1265年)元年(1260年)封四字王,因多次有助于江左,封六字王,咸淳(1265-1275)六年(1271年)又告下封八字王,夫人一起被加封,其八字封号为:第一位,显聪昭应灵格广济王,显庆协慧昭助夫人,第二位显明昭烈灵护广佑王,显慧协庆善助夫人,第三位,显正昭顺灵卫广惠王,显济协佑正助夫人,第四位,显真昭佑灵祝广泽王,显佑协济喜助夫人,第五位,显德昭利灵助广成王,显福协爱静助夫人。由此被称为五显神,所祀庙宇称为五显庙。据说祈之颇灵验,香火繁盛。
  宋代王逵《蠡海集》称九月廿八为五显生辰,南宋影响已不只江西德兴婺源地区,临安(今浙江杭州)一带也有其祠。其实五显神的传说唐代即有,然见于典籍记载,则始于宋。《夷坚志》是记载五显神最多的典籍,但有别于五通神。然后来常有把五显与五通混在一起讲的,称其信仰始于江西德兴婺源一带,然后逐渐扩散。《夷坚志》载,德兴五显庆,为其神发迹处。有福州长溪人林刘,举在国学,将赴解省之际,梦五显神降临,遂被推荐为德兴县尉。又有上饶丞儒林郎吴呈惶,访诣其庙,俱应梦中之事,因上奏,五显神于是得以加封。《古今图书集成·神异典》载明太祖都金陵,曾于都中建庙宇十四座,其中就有五显灵官庙,以岁甾夏季秋致祭,其风俗遂流传后世。《三教源流授神大全》则称五显神于唐光启中降临之事,不见图籍,无所考据,唯婺源一带民间口耳相传,其所记即为当时传说。诸书所记,五显神皆人殁为神,其姓名则各家大异。《新搜神记》则称为宋人萧永福的五个儿子,《铸鼎余闻》称为南齐柴姓五兄弟,《清嘉录》则称五显神“姓顾,陈黄门侍郎野王之五子”。今人袁珂《中国神话传说词典》称:“五显神盖即东岳泰山神之五子,其中第三子为炳灵王,炳灵王即《南游记》所写的华光大帝,亦即《三教搜神大全》所记灵官马元帅,俱为火神。五显庙最初叫‘五通’,故五显神即五通神。”
  五盗,又称五道、五子,为:杜平、李思、任安、孙立、耿彦正,他们的来历有多种传说。一说五代时有五位强盗结义为兄弟,靠抢劫发了财,后来良心发现,以未能尽孝道为憾,于是技了一位贫困已极的老太太奉为母亲,事事甚孝,言必听之,于是从此弃恶从善,死后被人们供奉香火,屡显灵异。另一说据《三教源流搜神大全》记载:宋时,有五盗独霸一方,犯上作乱,殃及百姓。朝廷遣将张洪捉杀五盗于新封县北。后来这五人阴魂不散,作祟惑众于丧生之地。人畏其患,遂祀奉之,称之为五盗将军。后五人被衍化为盗神,受到祀奉,但并不流行。又说五盗将军为五道将军,据传为东岳大帝手下属神,为阴间之神,掌管世人生死荣禄,有五道庙祀之。
文昌帝君又名梓潼帝君,为道教供奉的主宰功名利禄之神,是中国古代学问、文章、登科举士的守护神,在道教神仙系统地位较高。《历代神仙通鉴》说他“上主三十三天仙籍,中主人间寿天祸福,下主十八地狱轮回”。
  文昌信仰来源于中国古代的星宿信仰。文昌本是天体中的一个星座。《楚辞庄》云:文昌六星,在北斗魁前。高厚《蒙术》云:文昌六星在北斗之左,其六星各有神司职守,一上将,主建威武,二次将,主正左右,三贵相,主理文绪;四司禄,主赏功进爵,五司命,主灭咎;六司寇,主佐理宝。道教认为:文昌明,文运将兴。《云笈七蕺》文昌星神君,字先常,天子司命之符也。中央司命者,或曰制命丈人,主生年之本命,摄寿天之简札,太一变魂而符列,司命混合太一,以行籍而由之,故称丈人焉。名理明,初字元度卿,一名神宗,一名灵华。老君曰:左司命一人也,姓韩名思,字元信,长乐人也。司灵、司伐等属焉。左司命有三十六大员官。右司命姓张名获邑,字子良,广阳人也。司录,司非等属焉。右司命也有三十六大员官。天师曰:韩张二司命,皆汉高帝之臣也。 文昌神应世化生,有七十三化,七十九化之说。据说,玉帝命张氏子主掌文昌宫及人间籍,所以元代时封其神为文昌帝君。
  文目帝君又因其世居地四川梓潼而得名梓潼帝君,而其最初起源亦在此。据《华阳国志》卷十记载,梓潼县有恶子祠,又名善板祠,民人以雷杵供奉,原为雷神,唐代以后,梓潼神即源于此。梓潼神,姓张名恶子,—名亚子。仕晋,战而死,人们立庙祀之,或称其为蛇精,任蜀地守护神,后地位逐渐提高,流传日趋广泛。他能预知士人的科举命运,受到士人的尊崇。相传其诞辰为农历的二月初三日。
  从唐代开始,历代帝王对文昌帝君均有优隆的封祀。唐明皇狩蜀,传说神迎于驷马桥,因而追封为左丞相,唐僖宗播迁,文昌亦育助,封为济顺王。宋代,科举制度一度得到重视,于是各地祀祷文昌神保佑功名利禄,风气尤盛,蜀地
  张亚子祠即梓潼神庙最为灵验,士大夫过之,得风送雨,必至宰相,进士过之,得风雨必至殿魁。相传王安石幼年曾过张亚子祠,风雨大作,以后他果然位至丞相。宋真宗时,咸平中益叛乱,文昌神助平判有功,四年(1001年)宋真宗追封为英显武烈王。赵宋时,宋太祖封其为圣文仁武孝德圣烈王,宋理宗景定(1260年1265年)五年(1264年)三月二十九日封文昌神为神义圣武孝德忠仁王,元仁宗延佑(1314-1321年)三年(1316年)七月七日累封神至辅元开化文昌司禄宏仁帝君。
  宋元有道士假托梓潼帝君降笔作《清河内传》自述其身世,言梓潼君本是吴会间人,生于周初,经七十三化,一直为士大夫,后在西晋末年再度降生在越之西軎之南,姓张名亚子,字霈夫,又日张善熏。少年时即秉异操,有隐遁之意。夜间独处一室,常自笑,全身发光,邻里惊异,纷纷向其祈祷,灵验之事颇多。后升天登仙而去。玉皇大帝令其掌管文昌星神之府并主管人间禄籍。至此,梓潼神与文昌星神合二为一,成为主宰天下功名利禄之神,读书人多立祠祀之。

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发布者:  admin 发布时间:  2/8/2009 浏览人数: 2790
 

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