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性命法诀明指[上.千峰老人]
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Elder Qianfeng“Method of the spiritual and life travelling ”
 
 

性命法诀明指[上]

 总目录   
第一法诀·安神祖窍
 第二法诀·玉鼎金炉
第三法诀·开通八脉
第四法诀·采外药诀
  第五法诀·外文武火法
第六法诀·采内药诀
第七法诀·翕聚祖气
第八法诀·蛰藏气穴
第九法诀·**[法/L*]自转
第十法诀·收气法诀
第十一法诀·灵丹入鼎
第十二法诀·温养灵丹
第十三法诀·采大药过关
第十四法诀·婴儿显形
第十五法诀·出神内院
第十六法诀·虚空显形 

实修术语问答  了空禅师修心诀  三字法诀经注   
                

千峰序语


  了空师,北平人也,在北平前门外天桥西路北仁寿寿庙内当家。嘉庆四年八月十五日,得柳华阳仙师传授性命细功,诀破周身关窍。

  余光绪二十一年三月十三日在金山寺,得受了然、了空禅师全诀全法;后至民国九年五月,在京北平西府铺内得受了空师天命,命余普度弟子八百位,传千峰先天派。不可用文言书面语传人,白话口诀教人明白为目的。亲赐法卷,内有戒律十条为证。昔年秦始皇、汉武帝,天子之尊,求之而不得。《易经》曰:"机事不密则害成。"尔度不可,道者人人有分,位位可得。大则成仙佛,小则延年寿,不可吝借。

  千峰老人赵避尘,道号顺下子,北平昌平县阳坊镇大也。自幼年好玄学,遍访明师数十年,所遇真、伪师不下三十余位。个中苦味,殆品遍尝。求师之难,可谓极矣!然无昔年之苦,焉熊今卧出头行傀,追行高淌吝人乎?凡求真道者,投一位师不成,非得多师互相卸证不知真伪。众投三十余师。知性命双修者,只五六位耳;无怪乎金仙大道,知之者少也。

  今将所得于师及自己所曾经验者,尽情宣布。希望依法修炼者,证位仙班,或同登寿域,于愿足矣。

 
第 一 法 诀 · 安 神 祖 窍

 

天下地上安祖窍,日西月东聚先天。

玄关之后谷神前,正中有个空不空。

涵养本源在方寸,双林树下觅本宗。

垂帘明心守祖窍,手脚和合扣连环。

乾坤合成灵祖窍,包罗天地空不空。

杳杳冥冥圆光献,这个正位神归中。

玄札妙今不可言,细入微尘大包天。

人若能知此妙窍,万年不坏一金仙。

 

  我师了然、了空禅师曰:"初炼性命之功,先得炼性。

  每于静坐之前,务要扫除一切杂念。宽放衣带,身体不受束缚,自然血脉流通无阻。

  及入坐时,身如槁木,心似寒灰。两目下观鼻准,不可太闭,太闭则神气昏暗 ; 亦不可过开,过开则神光外驰。当以垂帘看鼻准,意念在两日中间齐平处为最佳。久之,慧光自然现出。此修丹起初收拾念头之法。

  俟心气适和后,含眼光,凝耳韵,舌顶上颚,调鼻息。如息不调,恐有闭塞喘急之患。息调,身心全忘。塞兑,终日如愚。"

  盘膝稳坐,左腿向外,右腿向内,为阳抱阴。左手大指,捏定中指。右手大揩,进入左手内。

  《捏子诀》:右手在外,为阴抱阳。此名子午八卦连环诀。

  《经》云:‘手脚和合扣连环,四门紧闭守正中’是也。

  慈善堂玄昼子吴彩臣问曰:"弟子阅看丹经、道书,皆言先炼这个祖窍内之光,不知有何益处?各门指为性功,名目不一,而又不肯说明。真性究由何处发生?乞师明白示知。"

  千峰老人答曰:"吾人脑中之仁左右有小管各一,左曰太极,右曰冲灵。上接天谷,下达涌泉,中通于心。丹经云:性者,心也,发于二目。命者,肾也,发广淫根。真性乃心中灵气,发于脑仁二小管。是以眼视正中,性光叹出,炼之日久,即与命接,合而为二。性命和合,为观空不空。不知和合之理,无所成也。"

  本善堂玄正子徐秀峰问曰:"恩师前传弟子静坐须得万念皆空,方寸炼性,开目观空,可是正道?乞师明白示知。"

  千峰老人答曰:"观空而不空,为真道;观空而空,为伪道。

  因不知归中,故慧光不能发现。心下、肾上中间虚空之处,内有灵气,机发则成窍。神气归中,灵气上腾而成这个○为不空。无光之虚空为顽空,灵光之虚空为真空。真空不空,顽空乃空。不空即是灵光,实为神气,由于黄庭所发者。

  昔我师了空曰:‘金机飞电,虚室生白,圆圆陀陀玄关生。’有玄关者为不空,而人之生死,全赖此虚无神气,以之为主宰。气聚神来则人活,气散神去则人死。故曰:‘有神无气不能生,有气无神不能死。’心中元神力性,肾中元气为命,神气和合,方为正功。"

  修善堂玄举子戴文宣问曰:"祖窍能通真人息息之根,求师详示。"

  千峰老人答曰:"祖窍真处,举世罕知。正在天之下,地之上。日之西,月之东。正中是祖窍,前是玄关,后是谷神,中是真性,内藏真息。虽与口鼻之息相通,而常人之息以喉,由口鼻进出,不能入于祖窍以归根。真人之息行内呼吸,四个往来,不用口鼻呼吸,则息息归根矣。欲寻真人之息,须调后天呼吸之息,以寻真息归根。其气藏于祖窍,故息调则气和,息住气不散。我师了然曰:‘所谓气归元海寿无穷’是也。"

  普善堂玄法子徐忠山问曰:"祖窍果在何处?求师指明。"

  千峰老人答曰:"二目之中心内即足祖窍,老子曰‘玄牝之门,’是为守中抱一。内里有颗黍米珠 ; 为人身天地之正中,藏元始祖气之窍也。是知窍而不知妙,妙者,性光也,就是这个○而已。儒谓之‘仁’;‘仁’;《易》曰‘无极’;释谓之‘珠’ ; 亦曰‘圆明’ ; 道谓之‘丹’;亦曰‘灵光’ ; 皆指先天真一之气。知此一窍,则金丹大道之能事尽矣,所谓‘得其一,万事毕’是也。

  是以用功之时,两眼归中守 -- ,养于祖窍之内,勿勤勿怠,谓之安神祖窍、为炼性之所,立命之根。

  昔我师了然曰:‘不炼祖窍,则真息不住,而神化无基,药物不全,而金丹亦不结。’盖此窍为总持之门,万法之都,无内无外。不可以有心守,不可以无心求。以有心守之,则着相 ; 以无心求之,则落空。

  然则如何炼之而后可?曰:‘垂帘明心守祖窍,见着性光是功夫。闭口藏舌顶上腭,五行之中神气凝。’吾之念正,则天地之心亦正 ; 吾之神清,则太极之理自明。倘能一念不起,久久澄清,虚极静笃之时,则虚室生白,金机飞电,复见天地之心,而自明矣。"

  乐善堂玄关子刘凤璋问曰:"闭门藏舌,舌顶上腭,各门全有此法。又能将气一升,舌尖一顶 ; 气一降,舌放下。而名此舌曰‘钥匙’。此理可真否?"

  千峰老人曰:"此是人道之法,使世人先明如何作人,积功累行,以求其真道,与人性命生死无干。

  彼以舌为莲台,气为祥云。舌顶上腭,一升气,谓之元神由顶而出,即佛坐莲台,驾云上天,为离。气又一降,舌尖放下,谓元神回至世界,为坎。气升舌顶,名为元神填离而成乾,坎遂成坤,此彼等取坎填离之命义也。

  舌顶上腭,真道有斯功,而非此种解释。即如取坎填离,乃是还精补脑之别名。因人年龄日长,知识日增,而七情六欲,处处削年剪命,虽知损生危命之源,仍不肯加以限制。追至腰偻目短,形容枯槁,讵知脑力亏耗,记忆退则思路不张,根蒂无由滋荣。精神衰,则职责难尽。是故修道人首先保精固肾,实则留阳锁命耳。

  昔吾师了空曰:‘上腭是天池穴,因其上通脑髓,恐其往下泄气,用舌顶住天池穴,引真气由玄膺穴下降丹田,生有甘露,顺归气管,过十二重楼。’故舌尖倒顶上腭,真气聚于祖窍之前。眼常观此窍,耳常逆听此窍,舌常顶此窍,运用思维,念念不离此窍,行、立、坐、卧,心心常在此窍,一转瞬间,亦不可忘却此窍。憾然心清气爽,浩然气畅身壮,寂然无思无虑,豁然知空不空。了然悟性。真性功夫至此,自然精神朗发,智慧日生,心性灵通。忽有一点真阳,从中而发出,此为玄关现矣。

  故我师南无派敲跷道人曰:‘玄关无定位,黄庭一路为玄关。’若不舌顶天池穴,而黄庭先天真一之气泄矣。如果不知上腭部位,可至补牙馆参观,石膏上牙模形深陷处一○是也。如不顶住上腭,真气不能下降丹田。此是真人行吸呼气之法也。"

  乐善堂坤生玄润姑刘葛氏仲芳问曰:"弟子正在参禅打坐之时,手脚恍惚乱动,身似向前扑倒,猛吃一惊之状。叩师揩明,感受何病?"

  千峰老人答曰:"此是意念未归中,而舌亦未顶上腭之故,即生此怪状。速将意归中,此柄立消。如见一切景象,俱是幻境,只是意念归中,坏景自除。"

  至善堂玄诚子马元良问曰:"烧香、拜佛、念经.受戒、念禅机话套、别父母、抛妻子、不留后嗣,可是真道否?"

  千峰老人答曰:"全真烧香、拜佛、念经、受戒,仅修未来福德而已。欲求长生,不得明师指点,万无成功之理。平居暇日,阅看几种丹书,记忆许多词句,竟在人前颠倒审非,卖弄我是正道。究其实际,真实口诀未曾前闻。而初学者极易受其欺骗,且又深信不疑。

  我之身体发肤,皆受之父母,而能得孝于其亲,即所以报本也。奉养无亏,不违教训,显扬继述,慎终追远,此为孝也。谁之父母,莫不欲其子续宗嗣、按香烟、代代相传。诅料汝之知识薄弱,而竟别父母,抛妻子,未曾留后,孤意而行。在彼时胡不反躬自问,与我有何冤仇,令我断子绝孙,偶一念及,能不发愧?殆亦不思之甚也!

  《慧命经》曰:‘昔曰如来佛往山修道之时,夫人曰,你去,我日后何靠?如来回头指之曰,日后你生一子。后果生一子。又,鸠罗摩乃西天十九祖,中华国王请至此邦说法。后对王曰,臣僧欲生子。王果与他宫女,众僧皆不悦。

  鸠罗摩知其情,谓王曰,以针供众僧。众僧不敢食,鸠罗摩独食一钵。此时说法曰:食得针,娶得亲;食不得针,娶不得亲。次日,其计从诸毛孔而出,后果生子,此为性命双修之直道。太上老君之子名宗,为魏国宰相。是佛老二教主不断绝后嗣之明证。

  清光绪二十一年三月十三日,余在金山寺辛遇了然、了空禅师,致心苦求,传我至道,决破周身关窍。三日夜,授余全诀。拜别之际,师曰:‘子年三十五岁,无有后裔,留下子孙,再用大功不迟。不可将精气受伤,精气神足,如用大功,立可成也。’乃知此是性命双修金丹大道,并非绝嗣断后之道,须知太上、释迎皆有子耳。

  有志修道者,宜审自己所处之境遇若问,如果境遇佳善,心内杂念有限,不致被俗务羁身,无须弃家修道。苟能内外两忘,洗心涤虑,则三年九载,可以立证金仙,何妨在市、居朝、在家、出家之人?

  或多因感受刺激,或因审势所迫,遂致逃入修行,一时心安。殊不知恩怨各有前因,欠债仍须还债,断非一逃一修可以了事。不如不慌不忙,将各债务逐渐清还,世网许许解脱,俟父母百年之后,再觅静处修炼身心,不被事物沾染。此意不被情欲牵动,心意常定,然后在世混俗、和光同生,尤觉尽美尽善。俟家内各事料理停当,再入山修炼过大关撒手之法,未尝不可。

  现今世态变迁,人心难测,旁门邪说流行。若出家,如在家。迫于生活困难,假道欺人者甚众,幸勿为其所欺!"

  从善堂玄从子李从贤问曰:"弟于切学道,不晓道之真伪,乞师明白示知。"

  千峰老人答曰:"真伪不可不辨。真道无他,只是先天真一神气耳。神者,性也 ; 气者,命也,即元精也,而此气亦在元精之内。柳祖师云:‘守窍灵慧自然生’,生出真慧下与气穴真命相接,即为金丹。祖师恐慧命发生之时,学者不知下手之诀,慧命顺出阳关能生人,其元精正行半路之际,得真师口诀,一下手,便使元精逆回,作能丹。非是元精不动,阳物自举,吸空气为采药。余胞史赵魁一云:‘此元精将出之时,若不下手点住生死窍,一出阳关,化为后天有形之精而泄矣。’顺出是精,逆回即元气。学者若得真师,先问有无下手决法,如有此诀,是否采空气。若言非采空气,能还精补我身,体如童体,马阴藏相,阳物不举,方为真道。

  上言采药,无念来之,为先天小药。有念来之,乃是幻丹,无所成功。学者不知丹药原质,被人引诱,误人旁门。故此节直将金丹药物、道之真假,分别说明,使学者易于识辨,庶不致认假为真耳。"

  守善堂玄朕子赵潜虚问曰:"师传初功,弟子每日应如何炼?应如何养?乞师示知。"

  千峰老人答曰:"凡点完祖窍,再点,阴阳和合,三花聚顶、四门紧闭、正气朝元完毕,再细细开通周身关窍。非是片言所能说明,唯有这个祖窍真实口诀,细悟各祖师所说自知:

  了然禅师曰:‘一念不生全体现?’

  了空禅师曰:‘心中元神能放光,肾中元精能化气。’

  彭茂昌仙师曰:‘神火注于炉中炼,四相和合归正中。’

  盼蟾子敲跷老师刘名瑞曰:‘虚灵乃先天独存。’

  谭至明,道号来生老师,曰:‘玄关是炼性,下手是炼命。’

  家兄赵魁一(子元真人)曰:‘一意不生,祖窍点灯,无人无我,性藏气穴。’

  余与胞兄赵魁一自幼年在外访道,四十余年所得真伪师三十余位,有性命双修口诀者,俱已列前。自此而下各师祖,留下祖窍口诀,分别列左:

  柳华阳曰:‘本性灵光,不得慧命,不能了道。’

  伍冲虚守阳真人曰:‘无相光中常自在。’

  伍真阳守虚真人曰:‘如遇至静至虚,不属思索,见闻觉知。’

  曹还阳曰:‘回光近照,为和合凝集。’

  李虚庵曰:‘性者空空,发于正中。’

  虎皮座张真人曰:‘此窍非凡物,乾坤共和成。名为神气穴,内有坎离精。’

  张紫阳曰:‘虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。’

  刘海瞻曰:‘中央神室本虚闲,自有先天真气到。’

  吕纯阳曰:‘守中绝学方知奥,抱一无言始见佳。’

  正阳翁曰:‘要识金丹端的处,未生身处下功夫。’

  李清庵《中和集》云:‘两仪肇判分三极,乾以直专坤辟翕,天地中间玄牝门,其动愈出静愈入。 ';

  邱祖长春曰:‘当时一句师边得,默默垂帘仔细看。’

  马祖丹阳曰:‘若能常守湾湾窍,神自灵明气自充。’

  张三丰祖师曰:‘真心浩浩无穷极,无限神仙从里出。’

  赵避尘曰:‘天下地上安祖窍,日西月东聚先天。’

  忆余幼时,在光绪初年曾得便血之病。祖母带余至千峰山桃园观,又名旮旯庵,其庙距阳坊镇十里,求庙内刘名瑞老师看病。因病痊愈,认为道师,赐名赵大悟。师是南无派,行辈列第二十代。刘名瑞著有《敲跷洞章》、《道源精微》、《氵盘氵翕考》,传留于世。此山距北平六十里正西北方。兹将南无派根脉列后:

  二十代师刘真人,上名下瑞,宇秀峰,号盼蟾子,又号敲跷道人。生于道光已亥年戊戌月丙午日,顺天宛平县齐家司桑峪社灵水村人。

  十九代祖师甄真人,上有下虚,字智本,号凝阳子。生于嘉庆己卯二十四年四月十三日,山东济南府宿迁县新家集人。

  十八代曾祖曾直人,上必下先,字静垣,号希精子。生于乾隆辛亥五十六年六月初六日,直隶河间府阜城香河屯人。

  十七代高祖高真人,上成了岳,宇慧机,号定元子。生于乾隆庚辰二十五年正月十五日,直隶永平府抚宁县大。

  十六代老祖邢真人,上功下广,字省三,号翼蟾子。生于雍正乙卯年正月初八日,北通州人。

  余又于光绪九年,得受天津北门外河北堤头村刘云普老师武术、道法,后至民国七年三月初三日在千峰山庆乐高贤馆,得受闭阳关法诀。我师日:‘阅尽丹经干万篇,末后一着无人言。阳关拟闭准长生,佛祖迄今皆单传’。

  真心浩浩永无穷,神仙出自丹田中(张三丰祖师口诀)。

  人身正中,居丹田之穴;双目之间,聚先天神气(赵避尘口诀)。

  又于光绪十九年,在江北淮安关板闸村小会经堂,遇悟蟾老师传授性功‘观空而不空,无他无我’之炒法。

  又至光绪二十一年三月十三日,水路过瓜州金山寺,幸遇了然、了空禅师,致心苦求,决破周身关窍。三日夜,授余全诀。临别嘱日:‘子年三十五岁,无有后裔,尔留下后嗣,得受天命,当传我之法诀,续其命脉,以接度有缘之人。’二师曰:‘余身释教,实在是龙门传留邱祖龙门派也。’

  头代祖师赵抱元,上道下坚。前随师云游天下,后修白云观。邱祖亲派当家,并面授性命双修全诀全法,传留龙门四十字派,接续后裔。

  二代祖师张碧芝,上德下纯。在白云观当家,得受赵抱元道戒衣钵,暗传性命双修全诀。

  后传三代祖师陈冲夷,上通下微。在白云观当家,得受张碧芝道戒衣钵。大修庙工,暗传性命双修全诀。

  后传四代祖师周大拙,上玄下朴。在庙当家,师陈冲夷,暗传性命双修全诀真功。自知性命由我,故将本龙门道戒衣钵传授张静定当家,自己大西蜀碧阳洞修炼了手撒手之法。在洞收弟子张静虚,数年后,师命外出度道。

  五代祖师张静虚奉师命在外度道,因常代虎皮为座,故世人皆称虎皮张真人。游过数省,看世人全无福德,因此末度一人。后,明嘉靖皇帝知张静虚有道,皇帝强请之。张静虚看不是求性命真道之理,故辞退不去。嘉靖帝加罪,发邳州。三年后,至六安州庐江县马神庙,谨度寒儒李虚庵一人。因李是儒家,师赐法名真明,无教开,是六代真字派。

  六代祖师李虚庵,安徽省六安州庐江县马神庙人也,是儒门秀士。于万历已卯年,遇师虎皮座张静虚传受性命双修全诀全法。后至壬午年,张师至李虚庵家,师助养道费银五、六两,不足养道。后至万历丁亥年,南昌县武阳里曹还阳将李师请至家内,曹家二兄与三友皆得性命双修真功。各友助银六两,还是不足过大关之用。曹与二友又助银三十两,而修成正果。

  七代祖师曹还阳,南昌县武阳里人也。曹祖法名常然,力大家富,于明万历丁亥年得李虚唐师全诀全法。在家修数年后,有南昌县县令请求真道,曹祖因他是贪官,不传,县令大怒辞出。后将曹祖押狱,以撒手闭气法脱离狱难。至县令走后,又出世将全诀传与伍氏弟兄,为龙门第八派。

  八代祖师伍守阳、伍守虚,江西省南昌县辟邪里人也。自万历癸巳年遇师曹还阳,至壬子年才得全诀全法。历二十年内,求真伪师数十位,卖田舍,破家什,苦心苦行,而得曹师真诀,著《天仙证理》、《仙佛合宗》等书行于世。后至清乾隆年,度柳华阳于禅门。

  九代祖师柳华阳,洪都之乡人也。幼而好佛,因人焚宇有悟,常怀方外想。后乃投皖水之双莲寺,落发出家,才知我释门无有性命双修真诀。忽发一念,于每夕二鼓,五体投地,盟誓虞印。阅及半载,辛遇龙门八代伍守虚道师,传以全诀真法,赐名。太长’。又遇壶云老师,开通一身关窍。临行,师嘱曰:‘佛教双修,今已断灭,子当续其命脉。’奉师命,度了然、豁然、会然、李思白,号琼玉。

  后至嘉庆四年五月,在北平前门外天桥西仁寿寺度了空(清净)全诀仑法,为龙门第十代清字派,因是释教道名多有不知行。

  十代祖师,了然(清禅)、了空。了然在乾隆年得授全诀,了空在 " 庆四年八月,在北平仁寿夺得授全诀,后至金山寺挂单住持。至光绪二十一年三月十三日,赵避尘由淮安关水路过金山寺,遇二位禅师,得授全诀,赐名上一下子,为龙门十一派。

  十一代,赵避尘,上一下子。至民国九年五月,了空师赐天命,又蒙众位老师公惟千峰衍派。胞兄赵魁一为开荒师,加字赵顺一子,为普度师,苑清姑为帮衬师。

  又,光绪二十年,在淮安关清江浦江淮四舟上遇师朱宝祥,庄淮关税楼后。

  光绪二十四年十月二十四日,在北平三宫庙内得广四爷真理。

  又,于光绪三十二年,遇大连湾小平岛彭茂昌老师,传授采药法诀、性功回光近照之法。

  又于民国九年二月,在北平文昌阁受谭至明老师诀法,传金山派,赐名赵一子。

  又,是年五月,了空师法驾至京北平西府镇盐店,赐天命,使余普度,诀破关窍,火速行道。余深知胞兄度人之眼难,故在家不出度。身受天谴,以作口保,致出人命,受狱刑。九位问官会审,余遂九日不食,因此得释。及至民国十七年,仍不出度,复受狱刑,在狱始行发愿,出狱之期,即我度道结缘之期。四月初间出狱,十七日出度北平。度弟子八百余人,传千峰先天派金仙大道,留传四十字如下:

  玄妙先天道,自然性体空。悟真圆光现,慧命上昆仑。

  金丹乾坤大,礼义善养功。虚灵清静意,留名万古春。

  初度:涿县慈善堂开荒师吴文焕(玄阳子)、度师帮衬谢玉顺(玄升子)。

  二度:北平西直门外本善堂开荒师徐秀峰(玄正子)、度师李显(玄逢子)帮衬。

  三度:北平西单牌楼乐善坤堂开荒师刘葛仲芳(玄润姑)。

  四度:北平平则门普善堂开荒师徐忠山(玄法子)。

  五度:昌平县城东南二十五里留芳卷村修善堂开荒师戴文宣(玄举子)。

  六度:北平北新桥至善堂开荒师马元良(玄诚子)。

  七度:河北省大名府南乐县城南楼家营村从善堂开荒师李从贤(玄从子)。

  八度:北平南横街路善堂开荒师万庆华(玄路子)。

  九度:北平后门外守善堂开荒师赵潜虚(玄朕子)。

  十度:北平香厂悟善堂开荒师李国升(玄先子)、度师徐庆森(玄今子)。

  十一度:天津河北三马路东兴里宏善堂开荒师朱锡堂(玄宏子)、度师孙骏昌(玄仁子)、帮衬樊氏(玄清姑)、金氏(玄静姑)。

  十二度:天津德国界牛庄路乾善堂胡志忠(玄乾子)。

  十三度:平南长辛店街积善堂开荒师梁珍(玄拂子)。

  十四度:丰台孙家庄一善堂孙照元(玄清子)。

  十五度:北平西城中沈篦子胡同宁善堂开荒师张执中(玄宁子)。

  十六度季辅臣(玄信子)住河北满城县两渔村,开荒师。

  此十六位开荒师皆得全诀、全法,与丹经道书无不相符,余受诸位老师全诀,通传十六位大弟子接度,使天下人人得有性命双修之份,有所皈依,不致再误入歧途,自此十六位以下,有得天命全诀诀者,逐一列后。但未得天命者,不许其传,庶免有误后学。

  十七度:博善堂玄道子汪维振、外度师玄谭子刘子元、玄妙子孙金昆、玄通子唐风莲、玄清子阿山。

  十八度:心善堂玄极子王玉琼,庄平谷县后罗庄。

  十九度:法善党玄盛子许其和,住平谷县城内。

  二十度:宝善堂玄法开阎月亭,理门领众。

  二十一度:同善堂玄德子谢德新,理门领众。

  二十二度:忠善堂玄扌离子葛永春,天津陈家沟人,

  二十三度:明善堂玄功子龙占鳌。

  二十四度:孝善堂玄虚子李文龙,住阡儿胡同庙内。

  二十五度:灵善党玄致子扈大中,住铁匠胡同。

  二十六度:提善堂玄宴子谢福仙,庄通县马驹桥镇。

  二十七度:武善堂玄礼子孙锡坤、玄敬子曲礼和、玄微子杨灌楚、妙静子田洪。

  二十八度:瑞善党玄瑞子郑瑞土、玄贤姑王淑贤。

  二十九度:正善堂玄一子王克宽,四川成都人。

  三十度:润善堂玄培子杨培兰,住山西文水县。

  三十一度:思善堂玄睿子郝睿,住山西浑源县。

  三十二度:童女众善堂玄湘子果仲莲、妙清姑果葵英、玄素姑余素霞.妙筠姑果文英。

  三十三度:广善堂玄浩子雷振声。"


第 二 法 诀 · 玉 鼎 金 炉

前对脐轮后对肾,中间有个真金炉。

十字街前安玉鼎,神气之宅呼吸根。

  玉鼎者,正在两耳尖上之中心方寸玉枕之中心,是元神室也。金炉者,正在肾前脐后,两胯上之中心,此是真金炉也。

  此炉是真气穴,《黄庭经》云"上有黄庭上关元,后有幽阙前命门"是也。

  此窍是存神养气之所妙处,将祖气藏在窍内,若藏非藏,若无非无,心意不可胡思乱想,呼吸之气随意出入而为正功。

  玉鼎正在大脑中心,内藏一胞,为先天真性所居之处,即元神室也。两边各有一管,联于眼珠,复下通心,故曰:性者,心也,发于二目。又曰鼎内存性,鼎原无鼎,真气发时,与性合一,方为玉鼎之名。又曰脐下一寸三分,前七后三正中心处曰真气穴,所指"前对脐轮后对肾,上有黄庭下关元",中空之一穴,又名金炉。炉内存命,故曰:命者精也,发于淫根。炉原无炉,精生气发则为炉。血液至此管,变化为阴精,亦即生精之所也。

  盖人食五谷百味,先入食道,过横隔膜,至胃之贲门,始到胃中混合。胃之消化力,因胃壁感受脾之振动而成。而脾得呼吸气,致有伸缩功能。故食物因之靡乱成粥,出幽门,到十二直肠,内有括约筋,移动收约定俗成则闭,缓张则开,名为共同管,上有吸收津液小管,向上复分为两管,名曰经胸管,入大动脉,大静脉,气血流入经脉,循环周身,周而复始。

   " 血行脉中,气行脉外,即动静二语默之际,毫无一息停留。舌根下有两管,左为肩井,石为石泉,口中津液皆由此生,吞入任脉,落于丹田,立化成阴精。此吞津液法,求师口传,否则必入食道,经大小肠,出二便,无所用矣。

  悟善堂玄先子李国升问曰:"师言吞津液法,弟于不明:乞师示知。"

  千峰老人答曰:"得此吞法,乃是造精捷径路耳。以舌顶上腾,舌根两穴,较他时生出津液速而且多,待至口不能容,气管正要喷出,斯时引颈而吞,必大任脉,下至真气穴,渐化为阴精、阳精。精足则气足,气足则神旺,身体焉有不强健之理了未经师传,精液吞下,先入胃中,再入左心房,方能化血 ; 出心脏,经由大动、大静两脉,血液周流全身,始大任脉管,血色渐化灰白,而有粘性,俗名****。若容其在此,时时作怪,扰乱心君。自古至今,男女受斯害者多矣。此管若发涨,妇女易失贞节,男子荒淫纵欲,置生死于度外者,比比皆然。

  "外肾一举,名为活子时到,须要无念采取。而采取法,复有老年、少年、童贞之别。以童贞本元体,毫无亏损,如将其圆陀陀、光灼灼之慧命收归中宫,时时醒悟,刻刻觉照,护持十月,即可大药过关,养成仙体。再得出胎口诀,将道胎引出,亲为佛子,谓之顿法。余受师传后,若遇童贞,非得留后再传,无使人绝其后嗣也。

  "中年以下手法使其补足从前亏耗之精,精、气、神充足,慧光自现,马阴藏相,即可大约过关,谓之渐法,如遇年迈之人,已过六十四岁者,身中真阳不生,当以添油接命法,得此真诀,淫根一萌,外肾必举,立即凝心以宰之,收呼而吹之,顷刻之间、淫根缩回矣。或问曰:‘外肾久日不举,若再不肾修炼,当如之何?’

  余应之曰:"不举乃是无精之证,精不生则气不生,真气不存,则死期将至矣!"

  宏善堂朱锡堂问曰:"如法而行,阳仍不回,当以何法继之,求师示之。"

  千峰老人答曰:"既行前法,阳不缩回,另用文武火,心意注定生死窍,淫根一缩,然后吸呼气从尾闾关一提,升到顶心。一降,落于丹田,急促谓之武火,微微谓之文火。务要息息归根,片时真阳必缩回。我胞兄魁一子曰:‘一阳才动吸呼转,收归我有养真灵。’柳祖师曰:‘得来暂试从头看,一刻工夫果自喜’"。

  天津宏善堂玄门子孙骏昌曰:"丹经云:‘人虽八十、九十之岁,得遇真师,亦能还丹。年逾六十四岁,纯阴无阳,精既不生,以数十年精气亏耗殆尽,复能补足其身,如十六岁童体,’必别有妙法,使精复生,即求我师逐细启示。"

  千峰老人答曰:"张三丰祖师云:‘年迈之人,真情不动,可用敲竹斗龟法唤之。’及将真阳唤起,速接真气,非口鼻吸呼气,乃人之元气。而人之死生,实赖此祖气存亡以为断。身内有此气,即有精,则得生;失此气,精源竭,则必死,参看上下炼接先天真一之气图,尤觉明了。

  既唤起后,用意向上吸气,送到炉下。九吸,自子至丑。阳不缩回,再九吸,自子至寅。不缩如前一一点到卯,少停,下降归炉,又九吸,自子至卯,少停复升至辰,不缩如前,又九吸,自子至卯,少停,复升至巳,下降归炉。汁吸四九,合成三十六,为进阳火。若吸至此,外肾仍不缩回,急速采药接气,以补其亏损。

  然后,复一吸自子至卯,少停,再升至年。先升不用意,后降须用意,再少停,一呼,用意下降到未,六降归炉。如前一吸白子至年,一呼用意下降到申,六降归炉。复如前法,一吸自子至年,一呼下降至西,少停,为沫浴。再降到戌,六降归炉。仍如前一吸自子至年,一呼至西再至子,六降为止,如此二十四降,为退阴符。

  淫根催动炉内真火,盖此火善化五谷百味之精,变为阴精身体恃此以强壮,精神因之而倍增,延寿保命,意中之事。常秉此副精神,安能有不享大年之理了师祖柳华阳曰:‘且此一情字,自汉明帝到今,注者纷纷。苟不得慧命之法,便谓之春情,识者见之,无不笑也。此乃是生人成佛之惰。’

  六祖《坛经》曰:‘淫性即是佛性。’只此一言,泄尽万古之密机矣。又日:‘有情来下种,无情果不生。’无论老年、中年之人,不得此情,则不能修焉。如得真情,将心中真性下降于真命之处,谓之和合凝集之法。龙牙禅师曰:‘人情浓厚道情微,道用人情世岂知。空有人情无道用,人情能得几多时?’汝细思之可也。"

  博善堂玄道子问曰:"师言和合凝集之法,弟子不知,即师明而泄之。"

  千峰老人答曰:"和者,心中阴气能和肾中阳气,阴气得阳气,则有安心立命之所。合者,肾中阳气,承受心中阴气,则自敛收坚固其体。凝者,是凝神之法,二日和合归并一处。集者,下照坤脐,肾中真命,自然集合一处。此即性命双修,养神养气之法。

  余昔年得众位老师口诀,始知各门只是吃斋念佛,印书放生,不过哄弄世界钱财,决无真法授人,使身体日臻康强。且传道者犹不知性命为何物,疾病丛生,自顾不暇。自误之罪固能宽,而误人之罪不能逃。丹经道书,种类实多,率皆藏头露尾,蔽母言子。

  唯我们祖师柳华阳⒀,著《慧命经》、《金仙证论》,内文明泄于世。余既碍天命,不避天谴,将师所传口诀,笔之于书,愿同志者,得而证之,庶免后世圣真堕入旁门歧途矣。

  前文言如能和合凝集已久,忽然下身融和,真阳升起,使气意自尾闾关一吸,升到头顶,一呼降到真气穴,渭之****至一转,为采取烹炼,永是意同呼吸转,外肾自缩回。复观气穴,久则由气穴开出慧光,是这个○,乃汝身之精、气、神充满,自然发生者也,原此○即太极也,父母因一念而有我身。末有此身,先有此○,则性命实寓其中。

  在母腹时,双手抱耳,目并膝曲,口鼻无有呼吸,全以母之呼吸为呼吸,母之性命为性命。不吃食物,日渐生妖,唯此脐带联于母腹,十月气满胎圆,直与瓜熟蒂落无异,而降生之期至矣¨既落生后,身软如绵,其象属坤。脐带一剪,先穴祖气立断,门不得已,囫的一声后天之气,遂由口。避入。从兹两眼分仟,斥亦不按任督二脉⒂,性带气上移于心,命带气下入于肾,相距八寸,四分,元神失位,识神主事,自少而壮,壮而老,名而呜呼,性命不能合一。

  每三十二个月,生六十四铢元气,自一岁起,至两岁零八个月,生乎一阳,长元气六十四铢,为地雷复卦,至五岁零四个月,生乎二阳,又长元气六十四铢,为地泽临卦。至八岁,生乎三阳,又长元气六十四铢,为地天泰卦。至十岁零八个月,生乎四阳,又长元气六十四铢,为富天大壮卦。至十三岁零四个月,生乎五阳,又长元气六十四铢,为泽天卦。至十六岁,生乎六阳,又长元气六十四铢,体变纯阳为乾卦。天地正气,三百六十铢,连同父母祖气二十四铢,计共三百八十四铢,正合一斤之数,夺得三百八十四铢元气则生。

  及至十六岁,以识神主事,知识渐开,而火上炎。性为心役,脑内终日盘旋七情六欲、名绳利索。机诈日深,钩心斗角,层出不穷。不知实伤天真,内劳其心,外劳其力。心力已经受伤,而其性遂有来有去,其寿暗损。关窍既开,天真已凿,无有不泄之理,而水下流,酒色博荒,复旦旦而伐之,精耗气亏,故入生死之途。自此而后,阳气渐消,阴气渐长。

  以成人道,由十六岁起,每历九十六个月,则生一阴。至二十四岁,生乎一阴。不知葆真,耗元气六十四铢,为天风女后外它三十二岁,生乎二阴。以妄为常,无所避忌,又耗元气六十四铢,为天山遁卦。至四十岁,生乎三阴,全不修省,任意而行,又耗元气六十四铢,为天地否卦,至四十八岁,生乎四阴。仍然恃强好胜,肾气渐竭,发须苍白,又耗元气六十四铢,为风地观卦。至五十六岁,生乎五阴。心迷色声之场,身随名利之境,肝气渐衰,眼昏多忘,甚至于筋痿疲倦,仍不醒悟,又耗元气六十四铢,为山地剥卦。至六十四岁,生乎六阴。斯时不悟真常,醉生梦死,发白气短,容镐形枯,又耗元气六十四铢,复为坤卦。不能生精保身,将三百八十四铢元气、正气耗尽而尤常至矣。

  八十岁人尚多,何以不死?仰仗后天米谷之精,以培补后天之精气⒆,或因生平操持得法,身体强弱之不同,故不能概而论之,年已老,精气未竭,亦可享其天年。若有志修道,求明师指示丹药还元法,衣破布补,桌破木补,人之元体破,则以精补之。

  按照头卷守祖窍法,静极而动,真情一到,即活子时,下手采取,以精补体,即得长生。采补百日,得元气六十四铢,一阳返回身体,乾坤自复女后而来,阴极则阳生,由坤卦变为地雷复卦,一阳生也,此即添油接命之法。

  光明如来佛曰:‘老僧会接无根树,能续无油海底灯。’加功进步,一意前追,又采补百日,又添元气六十四铢,由复变为地泽临,二阳生也,身体健壮,百病全消。再如前积极进功百日,又添元气六十四铢,由临变为地天泰,三阳生也。三阳开泰,万窍同春。

  功夫至此,步履轻快,目明耳聪。仍继续进功百日,又补元气六十四铢,由泰变为雷天大壮,四阳生也。此时身体如巨富之家,无处不有金玉。肌肤光润,发白返黑。再如前进功百日,又补元气六十四铢,由大壮变为泽天决,五阳生也。精神百倍,齿落重生。愈加精勤,再进百日之功,又增元气六十四铢,由变为乾,此六阳生也。夺得天地、日月精华,周身如同童子纯阳之元体,似这个○复成为太极。真阳之气与真性和而为一,才生出此慧光○;亦即鼎中真性,炉中真命 (21) 之光也。学者当细悟之。"

  涿县玄华子吴月坡问曰:"师言上性下命,和合归一,才见慧光,今有炼一二年不见此光,弟子蒙昧,不知何故?乞师启示。"

  千峰老人答曰:"炼一二年之久不见慧光,可谓此人平日炼功毫无精勤之处,而又不肯积德。

  功勤德厚者,百日内外,丹苗足可发现,仍有其人,每经用功,念虑丛生,一切邪魔幻境,全入心头,而熟境难忘,历历如在目前。无他,德薄之过耳。炼道之人,亟应广修已德,多行好事,犹恐躬之不逮。丹经云:‘放下屠刀,立地成佛。’由于心变善念,嗣后每兴一念,务要善心发动,悔过自新,以笃行其志,久则心定性灵,真慧光现矣。苟不肯立德,反生邪淫之念,便行采战法法,误认炼丹无上秘术,徒自损身丧德,安能久住于世?且天上绝无漏身之仙佛,亦无无德之圣真,祖上既无余荫享受,而已身不自求造福,纵有诀法,而欲修证,岂可得乎?"

  天津牛庄路乾善堂玄乾子胡志忠问曰:"各丹经云男女行采战之法,乾身可以长生,能成佛祖,弟子想坤身内竞足后天有形脏血,如问有长生宝物:若果身内有此宝物,天下坤生,尽成仙也,讵肯使男子盗去 ? 行采战,实男子愚甚,未必能采去,自先受损。似此暗昧,不啻饮鸠止渴!终不醒悟,变本加厉,恐性命有不保之虞,跪乞恩师赐教。"

  千峰老人答曰:"从古至今,莫有好色之神仙,志士岂可不细究查哉 ? 智人不仅识真伪,立能辨其邪正,终日去妄存诚,参悟大道,诵阅丹经,复行访求明师,以印证秘密真诀。

  愚夫则不然,最喜旁门小术,既不讲求丹书,又不明辨真伪,而专信方士愚弄,指炉鼎在女身。片面之谈,初学浅见,盲从瞎炼,受害实深。欲明真道决法,确与各丹经所载决法无讹,始认为真,实汝身内自有阴阳,合而为一,非假外求者也。是故师祖柳华阳曰:‘智者得师而明,愚者被师而误。皆因不悟群书简易之妙,而竟失于正理矣。’丹经又曰:‘生我之门死我户,几个醒来几个悟。半夜铁汉自思量,长生不死由人故。’此言世人每因好色亡身,多不醒悟。观此可知御女养生之说,信非真理。如有人焉,信而好之,徒自损身丧德,误却自已性命而已。"

  积善堂玄拂子梁珍问曰:"师言二步有童贞、中年、老年之分别炼法,此三口诀,生得真精,应以何法,能知何为真精、邪精 ? 乞师明白示知。"

  千峰老人答曰:"首步功夫吊真意守窍,静极慧光自然发现,久之真阳自举,乃是无念自举。当以心空无我,洗心涤虑,凝神入气穴,是为火入水中。肾水得神人之气,化为真气,急速下手采取真精。若不知静中无念,阳生采取,想起邪淫之念,必变为后天邪精,不可采取。速起口鼻吸呼气,将阳提回,此是采自已空气,不可下手采取真阳之精。

  学者于此,当自留意。今之后,凡同志修道者及我们诸弟子,若用有念采,绝不能结得金丹。非师之过也,尔其慎之 ! "余胞兄魁一子曰:"五谷化精性命分,上要八两下半个。"

  谭至明老师曰:"头正中是性,丹田中是命。"

  刘云普老师曰:"真性生出于乾中,真命产发在坤位。"

  刘名瑞敲跷老师曰:"五谷之气化卫荣,性命全由气血生。"

  彭茂昌老师曰:"顶者曰鼎炼真性,田者曰炉生真命。"

  了空禅师曰:"督升任降成鼎炉,锻炼五谷化精气。"

  了然禅师曰:"火遍金行颠倒转,化谷结丹养性命。"

  柳华阳师祖曰:"和合凝集转****,吸呼熏炼性命存。"

  伍冲虚祖师曰:"烹炼铅汞于鼎炉,炼精炼神根本地。"

  曹还阳祖师云:"返观凝神入气穴,炼精百曰黄芽生。"

  李虚庵祖师云:"尔知身中本有者,乾坤鼎炉在正中。"

  虎皮张静虚祖师云:"先取白金为鼎炉,炼气化神是性功。"

  主敬道人云:"未发之前心是性,巳发之后性是心。心性源头参不透,空从往迹费搜寻。"

  白玉蟾真人云:"性之根,命之蒂,同出异名为两类。合归一处结成丹,还为元始先天气。"

  顺一子曰:"有人若问玄关地,八万四千正中生。出离目前空中定,知者便是道中人。" 
 
第 三 法 诀 · 开 通 八 脉

通任脉后通肾,通带脉中通冲。

通阳关上通心,前通脉后通肾。

  一吸由生死窍后督脉上顶,与任脉接连;二呼由前任脉降至生死窍。三吸由生死窍带脉,分开双至后腰眼,双上两背尖定住;四呼由两背尖双走两肘外,为阳腧,走中指至两手心定住。五吸由两手心阴腧脉双回至两胸前定住;六呼由两胸前双降至带脉归一处,回生死窍。七吸由生死窍上升至心下二寸定住,为冲脉,不可过心;八呼由心下降至生死窍,双走两腿外,为阳跷,至涌泉穴定住。九吸由涌泉穴回两腿内,为阴跷,双上至真气穴;十呼由真气穴降至生死窍定住。

  初学之人,乍一参禅打坐,腰腿不能运动,四肢百脉易于壅塞,气血飞通。何处血脉不畅流,即感麻木痛苦。此诀专为血液流通,而手脚麻木立即消失。然八脉有通精八脉,有通气八脉。先论通精八脉:吾人身中八脉之总根为生死窍,后通尾闾,上夹脊,到玉枕,进脑髓,入泥九宫为督脉。自大脑中心之骨延髓管下行一管,名曰玄膺穴。穴内有一小岔,通上腭骨,真气易由此漏。下对气嗓管,名曰十二重楼。过肺脏动脉管,下通右心血房,至隔膜下肝根之管,名为绦宫。在心下一寸二分,周围有碎脂油环绕,下至气穴,再下至辜丸宫,回至生死窍为任脉。又为督脉在脊外,而任脉止于上下唇者,此是俗医之妄论:安知仙家所言任督之理、金丹神气之玄妙?余曾亲自行过千有余次,以为证验。又在医院以解剖方法,用爱克司光镜,亲自考证之。决非欺人之语,完全通真,且与各生理卫生书籍无不附合。

  横通带脉上通心,下通阳关前通脐,上后通肾中通冲,此是生精、化精、走精、炼精之八脉。此脉一结,不能化精,人由此而老矣。比如灯内无油准灭,人身无精必死。速访明师指点生精、化精之法,以求却病延年。任尔持斋印书,修桥补路,斋僧修庙,固然做些福德,试问与汝性命有何关系?不待问而自明矣。夫仙佛著书传世,分明不能误人,实有保命之口诀。

  玄法子阎月亭问曰:"师言生精、化精、走精、炼精,求师分别指示。"

  千峰老人答曰:"生精之法,年迈之人已过六十四岁者,通身属阴,不能生精,可按第二卷生精接气法炼之。化精者,由尾闾往上升,过夹脊,经玉枕,到泥丸,再降下,由玄膺过重楼,到绛宫、真气穴,名为一周天,如此数次可矣。倘是走精,按照第十卷法诀,夜内不能遗泄。炼精,第六卷进阳火退阴符法,则阳精皆化为元气。以上四法,须当格外注意,方能融会贯通,而性命之学思过半矣。"

  玄清子孙照元问曰:"弟子参禅之时,腿脚麻木如前,叩求逐一赐教。"

  千峰老人答曰:"人身通气八脉,总根在生死窍,上通泥丸,下通涌泉,真气聚散,皆以此为转移。血脉周流,全身贯通,和气上朝,阳长阴消,水中火发,雪里花开,天根月窟闲来往,三十六宫都是春,乃是生气之根,百姓日用而不知者此也。男子若此管一断,咽声立显其无底气,言与女子声音无稍差异,心内不能自立,做事无准宗旨,与前清内宦相似,实吾人壮胆发威英雄之地,非仅为采药之处。而人之胆量,尚武精神,思想准确,气色润泽,容颜返少,身体日臻强壮,无不恃此发泄功能。气血流畅,百病亦无由而生,为全身通气宝地。

  故每日清晨早起,先行八脉之气:闭口鼻气,心意先由生死窍起,一吸由尾闾关升到头中为督脉;二呼由前任脉降至生死窍。三吸由生死窍上升至气穴,为带脉,双分开至背后双腰眼,双上双膀窝定住。四呼由两膀窝双走两肘外,为阳腧脉,走中指至手心定住;五吸由两手心走阴腧脉,双回至胸前定住。六呼由两胸前双降至带脉,合归一处,回生死窍。七吸由生死窍直升至绛宫定住,为冲脉,不可过心;八呼由心下降至生死窍,分开双走两腿外,为阳跷脉,过脚指到足心,为涌泉穴,定住。九吸由涌泉穴双回两腿内,为阴跷脉,过生死窍,上至真气穴定住;十呼由真气穴降至生死窍定住。

  此八部脉须以气通之,以能驱逐一身百窍之阴邪。阴气不除,为结丹之障碍,以上法诀逐日行持,果觉脉中有气蠕动,乃是畅通预兆,若不通此八脉,而邪气即不驱除,则无法采药,纵采之亦无结丹希望,阅右其勿忽焉。"

  玄宁子张执中问曰:"师言走气八脉,弟子打坐时间较长,两腿麻木,不能持久,使用何法,两腿解除麻木?乞师传之。"

  千峰老人答曰:"初打坐时,腿脚麻木,平日不惯于久坐,静坐时间每欲延长,辄痛楚难忍,是尔腿之内外气血管因受压力而闭寒,气血见阻不得畅流,麻木立生。斯时尔可闭鼻,脚尖向上一扬,脚跟向下蹬,遂吸气,心意由涌泉双上阴跷脉至气穴,又呼气,心意由气穴双走阳跷脉至气穴,又呼气,心意由气穴双走阳跷脉至涌泉为止。如此数回,麻木自无矣,勿使他人看出最佳。"

  满城县信善堂玄信子季拂尘问曰:"师言真气穴在丹田前七后三正中,据解剖学各书,皆云吸呼真气由肺吸进氧气,呼出炭气。氧气助身康强,炭气极易杀人。凡人自缢、溺水及受煤毒死者,此是氧气不接,炭气混行,以致毒攻百髓,唇舌瘀黑。吸呼气一无,新陈代谢之机立停,则人死矣。今言吸呼气,心意由生死窍发,不知根据何种理,乞师明白示知。"

  千峰老人答曰:"气由口鼻出入者,均是后天吸呼气也。解剖学各书,率皆有形有像理论,语气之气,赖于口鼻出入,至于生死,莫恃此口鼻吸呼气,有之则生,无之则死。又云小孩在衣胞时,肺小肝大,不能吸呼天地之气,其血运行、通身骨肉生长,无有吸呼气,此是有形有缘真理。千百年后,必有发明内里无形之吸呼真理。以其肚里自能后升前降,母呼随母呼,母吸随母吸,此小儿在母腹一呼一吸之真气情状。

  昔日我胞兄魁一子曰:‘小孩在母腹,口鼻不开,吸呼气不与母相通,因胎胞内之小孩口鼻不与母通,唯此脐带,与小孩肚脐相连。脐下一寸三分与赤血管相连,上通肝恨。肝恨同心下紫血管两枝相连,向下通外肾。及降生后,脐带剪断,性命从此不开。性归心,发于二目。命归肾,发于淫根。’

  我师了空曰:‘小孩在母腹时,两眼和合归并,舌接任、督二脉。先天祖气在任、督二脉,后升前降,轮转周流,一身气血全通。此任脉管中心与脐带相连,脐带又与衣胞相连,于胞盘与母子宫内胚珠胞外丝毛粘连。子宫内膜丝毛渐变为血管,半为孕妇血管,半为胎儿血管,渗泄精液以养之。脐带通肚脐内,上通肝根,名为绛宫,再向上通心。脐带下通内肾之根,名为真气穴。

  降生之后,囫的一声,呱呱哭啼。而天地之正气,由口鼻入肺,未几时剪断脐带,祖气不能自转,性命立即分开,任脉从此亦断,后天用事。性者,心也,发于二目,每日两眼尽找酒色财气,向上所耗。命者,肾也,夜晚向下所耗。不肯清心寡欲,复又旦旦而伐之,人之真精,尽为耗空,自已生命不保,续命乏术,空来一世,银银百宝,换买不回。父母妻子,不能留住。

  《回光集》曰:‘千年铁树开花易,一失人身再复难。’趁此身在世,速访明师,求指性命双修至真功。将剪断任脉接上,性命和合归一,返到父母未生前,圆圆陀陀金光献,方保性命长久住。如释教迦叶,住世七百年后,遇世尊佛传过关之法,而成二祖,如宝掌和尚,注世一千七百十二年,后遇达摩传过关之法,方得超脱。此皆得舍利,未明道胎,故住于世。

  且昔年大藏之教,分权法、实法、无为法、有为法,而性命双修之道,即在其中矣。现今佛教用的是权法,受戒、念经、禅坐为修持,生前心想成佛作祖,死后实入地狱之门,实法无有传者。佛教亦有修真者,顿觉心地光明,豁然开悟。累劫长修,证果一时,本佛门尚有教外别传,另通消息。

  须习性命双修之法,寻求当年佛祖有无保命之动,辨其真伪。五祖不传首座神秀,私传侍者慧能为六祖,留下《六祖坛经》性命双修真功,载在经文,有凭有据。

  又《宝积经》亦有炼性命之法,其祖师密语下手断淫之法,名为慧命漏尽马明真口诀。能断三淫,此为真法。不能断之,即是旁门。学者于此不可不细察 ! 勿重外观,虽吐露言词,尽合丹经道书,不肯求师指点,专喜强猜,自信之心过坚,鲜不为至拙二人。如得真师口诀,再博览群书,明了如指掌,无不通晓,尽其奥妙,故曰:‘得诀归来好看书。’"

  千峰老人曰:"余今绘图解明,愿同志者概而证之,庶可免堕入旁门外道,得病夭死。今而后,明真诀者,方知此诀是开通八脉,使身体气血循环周流,减除无限痛苦,灾病亦无由发生。学者当按后列各图炼之,定能却病延生。

  人之灵性全在脑,小脑主运动、敏捷,大脑主精神、记忆,中脑主性命、真气。骨延髓形如两柱并立而中相连,左右分派,脑气筋通周身,故手脚身有麻木,急用心意气通之,气血通,麻木自无矣。"

  胞长兄魁一子曰:"八脉开通却病无,全凭心意用功夫。"

  刘云普老师曰:"保命立身是任督,却病延年通腧跷。"

  彭茂吕老师曰:"任督二脉通周身,后升前降转****。"

  刘名瑞老师曰:"尻督一开通属阳,****长转身体康。"

  谭至明老师曰:"通精气冲是任督,行气血足气血管。"

  了空老师曰:"走精走气八脉分,阴阳腧躁仔细行。"

  了然老师曰:"师授之后亲自用,八脉一开阳气升。"

  柳华阳祖师云:"亲自在脉中行过,数百回方得成就。"

  伍冲虚祖师云:"用后天之真吸呼,寻找真人吸呼处。"

 

第四法诀·采外药诀

采外药有形无相,督脉开舌接任督。

巽风刊火阖壁转。六候橐龠转昆仑。

  此诀是各丹经、卫生道书云,是下手之法。精顺出者,是元精能生人。逆回者,是元气能生丹。正在中间颠倒颠。可不是采空气,炼的是真阳之精。将身补足,可延年益寿,才合真卫生道理。《金仙证论》曰: " 人有其精则生,人身无精则死。精者,即性命之根源。 " 余自得诀,亲自在任、督二脉中行过数百回,今身体强壮,才知此诀是宝也。然而此图一出,假道学则无容身之地。

  磋呼!人身如无根之树,唯凭气息以为根株。百岁光阴,如梦相似。出息不保入息,今朝不保来朝。虚度岁时,忽已老死,百骸溃散,四大分离,神室魂迷,散附诸趣。不知来世,又得何身 ? 生死轮回,劫劫不息。迷不知悟,懒不知勤。而今既到宝山,切莫去时空手,到老依前病死,枉在人间一遭。各宜勉力,下决断功夫。从今以后,一意无他,眼不外视,耳不外听,节饮食,省睡眠,绝谈笑,息思虑,莫求安适,莫分美恶。如蝉饮露,体自清新。如龟吸日,寿乃延长。朝收暮炼,日采时烹。苟不如是修行,则是无有福份。

  是故金仙之道,莫先于炼心,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方可从事。五贼者,即眼、耳、鼻、舌、意。为天之五贼。天之五贼不谨于内,则内之五贼蜂起。世之五贼不除于外,则天之五贼豺生。是以眼见色,则爱起贼精。耳听声,则欲起而摇精。鼻闻香,则贪起而耗精。口尝味,则嗜起而走精。身意遇触,则痴起损精。五者日液戕贼于身,其精能有几何?精去而神以随之,身于是丧矣。修行人以身为国,以精为民,精不动摇,谓之民安。神气充足,谓之国富。以求丹为战敌,必如此然后可以战胜,而得先天之气矣。玄空子倪宝麟问曰:"何为筑基?何为炼己?乞师示知。"

  千峰老了答曰:"在未筑基之先,元神逐境外驰,元气散,元精败,而基坏。必用三宝合炼,精补其精,气补其气,神补其神。

  三者合一则基成矣。基成而人仙之果证矣。为出欲界、升色界之基者以此,为十月神定之基者以此,而九、十月不睡者有此基也,十月不者则有此基也,不寒暑者有此基也,神不外驰、得大定者有此基也。炼气而气即定,历百千万动而绝无呼吸之一息。炼神而神即虚,历百千万劫,而不昏迷一睡,亦不散乱一驰。与天地同其寿量者基此,与仙圣齐其神通者基此。所谓阳神之有基,由于阳精之无漏,名曰‘漏尽通’,金丹成矣。此为筑基之功大矣哉!

  身、心、意谓之三家,精、气、二神谓之三宝,又谓之三元。以身、心、意为主,以精、气、神为用,三元合一而丹成。摄三归一,在于虚静。虚其心则神与性合,静其身则精与情寂。意大定则三元混一。情合性,谓之金木并,精合神谓之水火交,意大定谓之五行全。然而精化为气者,由身之不动也。心若不动,则东三南二同成五了。身苦不动,则北一西四共之也。意若不动,则戊己还从生数五也。身、心、意俱不动,所以三家相见结婴儿。

  一气初判而列二仪,二仪定位而分五行,五行异地而各守一方,故金得土则生,木得土则旺,水海里土则止,火得土则息。唯圣人知回机之道,得还元之理,于是攒五簇四,会三合二,而归一也。盖身不动则精固而水朝元,心不动则气固而火朝元,真性寂则魂藏而木朝元,妄情忘则魄伏而金朝元,四大安和则意定而土朝元,此谓五气朝元皆至于顶也,即三宝合一为炼己也。"

  玄功子龙占鳖问曰:"弟子看《慧命经》、《金仙证论》,言勒阳关、调外药,调到药产神知。又,师祖李虚庵曰:‘忙里偷闲调外药。’又,汉钟离云:‘勒阳关即此也。’又,冲虚子曰:‘调到真觉,则得真气。’弟子不知勒法、调法,叩求老师传我。"

  千峰老人答曰:"太上有言,贵以贱为本,高以下为基。后天滋补,贱下之道也。贱也者,师所谓说着丑也。下也者,师所谓下而取也。

  又,《性命圭旨》云:‘神仙不肯分明说,说得分明笑杀人。’又,丹经云:‘性命根,生死窍,说的丑,行的妙,惹的徒儿嘎嘎笑。’夫勒阳关即是调外药,如石匠勒碑刻铭,手使钻子将碑字来回刻深,碑之石面渐渐磨下来,勒阳关与勒碑一理也。精若不调,则元气不生,何时能采小药,补还我的亏欠之精?尔当细心悟之。及至调到药产神知,精气要撞出之时,身微斜卧,中指点住生死窍,精来多少度,收回多少度。

  该精正在生死窍中分开,顺出阳关是阳精,能生人。逆回督脉是元气,能作丹。

  《金仙证论》第二卷曰:‘精为万物之美。’人身内有精则生,人身内无精则死,所以精者即是养性命之根源。世人从前不知修炼,因其精已然耗枯,必得炼补精法以补之,又名还精补脑,故汉钟离祖师云:‘晚年修持,先论救护命宝。’光明如来佛曰:‘老僧会接无根树,能续无油海底灯。’我胞兄魁一子曰:‘其精,出死逆生之宝。’余著此书,虽皆白话,只要留心,反复推明此卷之意,有大德者,加功进步,必能达到仙佛地位。志气小者,益寿延年。诚为卫生真宝。

  吾再详论调药功夫:药究意生否,是当采取之候否,尚不觉知,不唯药有不生之时,或生而有迟促之异,徒采不足之气,皆无成,不免于死,空劳岁月而已,是故必须调药。曹还阳真人云:‘忙里偷闲调外药,无中生有采先天’。吕祖云:‘调到药产神知。’所谓时至神知,是知其机之可用不可用耳。若觉真气未甚足,不可急于采取。必确知其根本之气真足,方可采取,精始化气而补脑。然本根之气本足,因妄欲而亏耗,故有不足。欲补之使足,所以必取此根本足处发生者,始能为棺。

  设非至清、至真、至足之药物,何以补之至足乎?设有妄念、贪淫之心,则浊质微露,而后天淫媾之精足为巳老,不得真精用也。若气不足刚为嫩,不足以成丹,所以必须凋也,缘人本有无淫念之欲而阳举,是阴精在内妄动所致,均是平时火候功夫不到,即巽风武火升降之法不动,故一调而阳萎缩矣,此调药之秘诀,贵在一知字。调法须按其年龄,酌其亏损程度,不能胡来乱炼。有亏损多者,有亏损少者,有先天足与不足者,有先后二天未受亏者,有先后二天大亏者,故不能一律传之耳。"

  玄盛子许其和问曰:"师言进阳三十六,合乾爻二百一十六 ; 退阴二十四,坤爻一百四十四,总合三百六十周天,又不是数息三百六十回,皆譬喻之辞,然则应以何法炼之而后可?"

  千峰老人答曰:"此三百六十周天,乃是一吸一呼,前后一 - 转为进阳退阴。鼻一吸气,心、神、意由尾闾关起,子、丑、寅到卯一定,为沐浴,又上至午,此为循督脉之六阳时上行,名为进阳。此为进阳火。鼻一呼气,心、神、意由泥丸宫下降,未、申到酉一定,为沐浴,又下降至子,循任脉使元气归根,名为退阳,此为退阴符。进阳退阴,乃是呼吸升降之消息。

  真精气一动,鼻内一吸为阖,同时眼睛由下往一看,复又由上往下一看。一呼为辟,眼睛要紧随精气、心意转一圈,统谓进阳火,退阴符。阖吸升,辟呼降,皆一时之功法也。

  橐龠者,内里消息也。下手采药时,先天真气系由橐处所发,而龠为收真气之地,心肾相交之处。若精气不动,不为橐龠。内里坎离、巽风、进阳、退阴、炉鼎,全在精气机动之后,而有其名。

  六候又有定位,若无定位,不能作丹。亦由生死窍起,子至卯,至午为一、二、三,曰进,再由午、酉、子,一、二、三,曰退,此为六候法。决曰:采药下手,精气如动时,用中指点住生死窍。精气机动,鼻内一吸一呼气为巽风,引动先天真精气后升前降转一回,此时手足头目上下左右照顾接送。

  初学此法最难,然练习纯熟,临机之时,不知不觉而手足头目上下左右照顾适当,亦不知从何而主持。****转动,自然催逼真精气摄归气穴,大有不期然而然之消息,有何难哉?均勿采空气!尔平日亏耗真阳之精以空气假补身体耗损之精,焉有补足之理?

  至于左手降龙,右手估虚,十八罗汉座法台,宝剑叉在三江口,管使黄河逆流……种种名词,与事实无关。速求名师指点何为巽风?何为橐龠?何为阖辟?何为六候?何为进阳?何为退阴?何为卯酉沐浴?丹经道书所载实有之法与各仙佛所著经书无不附合,今将最正确之小周天法诀绘图列后,如再遇明师,预先阅看人体生理卫生及解剖学各书,教授明白,实与人生有莫大利益。"

 
采药小周天诀歌

(冲虚子语录)

静极而动兮一阳来复,药产神知兮妙诀通灵。

微阳初生兮嫩而勿采,药物坚实兮十五光盈。

时当急采兮莫教错过,久而望远兮采之无成。

气驰于外兮神亦驰外,神返于根兮气亦归根。

气曰将尽兮来封候足,子时起火兮须要分明。

如何云火兮后天呼吸,如何用火兮呼降吸升。

用火玄妙兮如无似有,行火鼎内兮息效真人。

火须有候兮数息出入,各为刻漏兮用定时辰。

自子至巳兮六阳用九,三十六息兮采取进升。

自午至亥兮六阴用六,二十四息兮退降炼烹。

卯阳沫浴兮阳火宜熄,酉阴沫浴兮阴符宜停。

不降不升兮沫浴景象,较之大周兮略有微形。

周天三百兮除卯酉数,三百六十兮连卯酉名。

再加五度兮四分之一,以象闰余兮周天一巡。

数归于静兮依然沫浴,神凝气穴兮再候阳生。

行之既久兮精返为气,回风宜止兮百日功灵。

六根震动兮七日口诀,大周功起兮再问迷津。

 

  玄晏子谢福仙问曰:"师言巽风橐龠,阖辟六候,进阳退阴,卯酉沐浴,全在小周天功法。今弟子虽明了,深恐后来学者,仍不免有明白不透彻之憾,拟借弟子请问,求师明著于书,使千百年后之学人,未曾经师,先得于心,庶免为伪师所误。"

  千峰老人答曰:"翼风即后天鼻内吸呼之气也,鼻内一吸气为迸,先天真阳之气一升。鼻内一呼气为退,先天真阳之气一降。如此一升,由尾闾升到泥丸,如此一降,由泥丸降至生死窍,此为巽风。

  橐龠乃内里之消息,无精气时,渺茫难寻所在。待真气机发动,而棠瘤之消息现矣。紫在上而禽在下,相距八寸四分,上性下命之处。当吸进后天气之际,则先天气升,所谓外气从外人而降,先天气从内出而升,谓之阖。斯时百脉俱开,下之命与上性相合矣,足谓橐。当呼气之际,鼻吸之气呼,则先天这气降,所谓外面之气呼而升,则内里真气降,谓之辟,百脉俱开,上之性与下之命相合矣,是谓之龠。参看前问小周天图,尤为详明。

  二目要用子卯午酉转眼,如图。此为内外阖辟,如同风箱一般,箱同而风不同,内风出子箱发出,外边眼循子卯午酉转,内里性命一阖一辟抽动真精,白然而然化为真气,手足头日上下循环以及呼吸不知由何处主持,一吸一阖,一呼一辟,不假勉强,完全出于自然。

  又以行住起止卯酋为六候分位。子卯午酉一吸一呼一升一降为六候,自子到卯至午为一二三,午到酉复至子亦为一二三。丹经云:‘前三口,后三口,收拾起,一处担。’鼻内一吸气,由子卯午为升。鼻内一呼气,午酉子为降。子午为四正。卯酉为沐浴,此是一吸一呼之功,亦为六候。

  进阳火自子至习惯于六时为阳,朝气元用九,以四揲之,为三十六,用六成之,合阳爻三百一十六数。子、丑、寅到卯一定,为卯时沐浴,由卯辰到巳为进阳火六候。又自午亥六时为阴,坤元用六,以四揲之为二十四,用六成之,合阴爻一百四十四数。午、未、申至酉一定,为酉时沐浴,由酉、戌亥为退阴符六候,除卯酉二时不用,阳数实得一百八十,阴数实得一百二十。此为六候进阳退阴。

  至于卯酉沐浴,人在一升一降之法,非实有三百息,皆譬喻之辞也。昔我师了空曰:‘每日早晚用此功,以防夜内危险。’古云:‘运罢河车君再睡,来朝依旧接天根。’即谓此也。"

  玄活子郭继平问曰:"弟子每日转河车,夜内还有精漏,是何病?"

  千峰老人答曰:"按尔所言,名为空转,毫无裨益。绝无欺人之口诀,实汝不细心悟耳。前问巽风、橐龠、阖辟、六候、进阳退阴、卯酉沐浴乃是一吸一呼之功法,其诀从阳生时起,速勒阳关,凝神入气穴⑿,如铁匠手中抽动风箱一般,风生则火焰,火焰则精化气矣。采此生气,升降往还,谓之周天也。尔是枯坐床头,闭目后升前降,转三百六十数,为空转河车,非是先天金丹⒀大道也。因初用功者,心意不足,必生杂念,转****三百六十数,是以数计之,只修者思虑之念耳。

  现今汝之身体如此软弱,非得还精补脑,不足以恢复得体强壮。盖人之聪明、长寿、康健、力强、记性好,身体高大,作协能耐劳,患病能持久,端赖脑髓充足,百病不生。凡是不知补法,又不节欲,脑髓渐亏,则有性命之忧。脑之关于人身亦大矣。

  自父母至儿孙俱受完婚过早之害也,早完婚者脑筋及休魄尚未养足,其害脑髓一也。富贵之家,妻有孕时,纳妾而代之,免得孕妇受伤,将来所生之子女,必脑灵而体健,亦必比人优胜,非是为育多数儿女之用。若不能节欲,其害脑髓二也。妻妾之外,又养外宅,其害脑髓三也。外宅仍不满足欲望,复去寻花问柳,其害脑髓四也。娼妓而外,复加歌童****之劣行,其害脑髓五也。

  有此五害,日夜所耗一空,百病趁虚而入,身体疲倦,饮食少进,口胃不开,津液不能化为阳精,虚火因之上升。钻研邪思、夜以继日、漫不经心,毫无检点,则精愈亏而身愈弱。将欲保身立命,服些后天滋补药品,岂可得乎 ? 孟子日:‘气能动志’,而欲火发动,受此战贼,由于自已心意不定所致,竟将有用之身,置于无常之地,其不甚可惜哉?"

  玄致子扈大中问曰:"然人若脑髓枯竭,将以何法补之?"

  千峰老人答曰:"除用此卷采药之法,别无良策。吾今先将脑髓各部作用说明,逐细解释补法。脑髓可分三个紧要部分:一曰大脑,二曰小脑,三曰脑蒂。大脑在头盖骨之下,小脑在大脑后部之下,脑蒂在脑脊连接中间,此三者,各部作用不同,且其功用亦不同。今更分别论之,绘图于有下。

  考吾人之思想及知觉,实寄于大脑之内,若大脑受伤,科学家将受伤之人,即行考验,而得知病之所在。或将他种动物大脑毁伤,后经过种种研究,而知其虽不死亡,然其种种知觉已失,呈懵愚之状。又考小脑之动用与大脑迥然不同,盖小脑在节制多种运动时之筋肉,使其得宜以成有秩序之运动,……故吾人小脑若损伤者,他种动物亦然,不能随意指挥各筋肉动作。人之站立或行走、其他繁复之动作,必需多种筋肉之同时运动得宜。

   [ 注 ] 学者当知动物之小脑觉有痉。吾人一切知识在大脑,而不在小脑,因无知识,故自觉不痉也。考脑蒂之功用,在管墨守成规心肺各部之不随意盘,关系极为重要。若一日脑蒂受损,则心肺各部失其功功用,转瞬之间,人即死亡。肺蒂中心上顶有一泡,乃人真性所居之地,又为灵魂灵觉,微受损伤,当时一语不发,气断身死。应于此处特别注意,即祖窍内之真性也。

  若大、小脑受伤者,不过组织破碎,失其知随意筋之运动,较前不敏捷,断不能立致死亡。按上所说脑蒂关系人之生命有如此重要,当如何珍摄加意保养?前页言其五害令身体软弱,急宜设法救补,先习生精生气法,然后再习以精化气法,准能保汝性命。凡人之脑髓脏腑各有其用,以互相济而养身形。又有交接传胎成孕之具,以司传其种类。又有主宰觉悟动作之司,以应外来事物。而内主性命者,脑髓是也。昔我师曰:"人为万物之灵,万事皆发于心。"实在大脑中之仁也,为元神⒅这府。人之脑最大,比万类脑亦最灵。

  玄金牛金宝问曰:"脑即人之灵魂否?"

  师答曰:"脑非人之灵魂,乃是灵魂所用之机,以显其思虑行为者耳。若真灵在脑思虑修性命,通身脑气筋全思保性命,因此延年益寿,若真灵思想奸盗邪淫之书,通身脑气筋全思奸盗邪淫,因此不能长生。"

  "真灵果在何处 ? "

  师答曰:"真灵性在大脑中仁,发生脑气筋,通于周身,安排如绳如线又如丝,缠绕周身筋骨皮肉、四肢百骸、内外脏腑,无处不到,故全体听脑部之驱使,无不如意。

  以此推想,眼无脑气筋不能视,耳无脑气筋不能听,鼻无脑气筋不分香臭,舌无脑气筋不知甘苦。肺之呼吸气,心之舒缩血,胃之消化食,内肾生尿,外肾生精,俱受脑气筋所使,而关于人生实属重要。卫生家以解剖方法,精密研究脑气筋是何所生及其组织,研究结果谓由脑髓中研发。能将脑髓保持充足,则真灵气通身无处无之,且能延年益寿,何以使其乃气 ? 因其还精气以补脑,渐复本来面目,故能发生脑力。脑力充足,通身皆觉融和舒畅。亏损之破身,逐渐补足,无异当年童身,神圆气固,马阴减相,阳光三现,然后可采大药。服食过关,此大周天之法决也。马阴减相,无精漏之患也,精虫变化为舍利子,故得长生。有一等年过花甲之人,及久病精气大亏者,真阳不举,认为舍利子已成,则误矣。"

  玄灵子王荣华问曰:"师前言脑髓通周身脑气筋,若运枰豢眨挥锰感薜 ?21) ,而自己生命堪虞。请问老师,还精补脑应用巽风、橐龠、阖辟、六候等等功法能补脑气筋否?弟子一时不明,请师再细细讲明、示知。"

  千峰老人答曰:"仙道由无念时真阳升,速下手勒阳关,调外药,调到药产神知,精气要撞出时,下手点住生死窍,精来多少度,鼻内吸呼气用六候巽风橐龠辟收回多少度。此法完毕,立将精气,再炼周天卯酉火之化气,再分派脑气筋足用,助我脑髓充满,届不美哉?有德有志者,仙佛可期。下士志气薄弱者,亦得去病延年。如斯而已。"

 
第 五 法 诀 · 外 文 武 火 法

一柱真香本自然,黄庭炉内起香烟。

空中结就浮去篆,上柱本身寿万年。

  此外文武火之法是后天之火也,却病延年、日月合并之法也。引出先大之火,二火相交,能化五谷食之精,淹滓出净,甘露下降,吞入任脉管内,化为阴精,是炼精之法。文火者,二日闭,心意空,不息而虚,不存而照,勿忘勿助,此三七炼之,武三文七也。

  此外武外文二火,昔我师语我云,外武火者是移火也,外文火者足以火也,专为提出五脏内之渣滓,化泪流出之法。又是炼四相和合、五行攒簇归根、回光近照、日月合并之法也,世界上无有得痨病之神仙,亦无吃草药之神仙。既然学道,身中有未现之病,速宜设法除去之,然后再学道,犹不为迟。圣人不治已病,能冶未来病。若看世人表面观察,似乎无有何种病症发现,而内中确有未发出病根,惜其只知图一已之快乐,而不自觉耳。终日昏昏,居必精舍,饮必醇醪,征歌选舞,流连忘返。究其实,五色令人目盲,五音令人耳聋,醉饱入房,元精日耗,病苦丛生。仍不自觉,一旦病魔缠身,乞灵于树度草根,抑已晚矣原来病生于过饱快乐之中,不觉耳。人身中有小病,无发,不觉耳 ; 发则难医。故未发之前,用外文武火提出,病无根矣。盖人每日喜怒哀乐,皆是得病之由。

  喜则伤心,怒则伤肝,哀则伤魂,钳不则伤魄,五脏必受病症。勿因病轻尚未呈露于外而忽之,若发于外,则其病大矣。在未发之前,用法将五脏之病由眼提出,病由何来、人初结胎时,在母腹中,天一生水,生黑晴而有瞳人通肾,地二生火而有两毗通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天王生土而有上下胞胎通脾,故五脏精华皆聚于目,而人之真灵神在脑,亦发之于目也。人之一身皆属阴,唯有两眼属阳。仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥,必须由此入手修炼,故立此诀,将平日积累之病,使之由此提出。

  外武火者,是将神火注于炉中,为火中火引也,古名移火。移者,移动身内病管开涨,即是移动内里真火。二火相磨相激,阳火必胜乎阴精,精融灌溉周身,而渣滓亦出净,病从何来了《功课经》曰:"一柱真香本自然,黄庭炉内起香烟。空中结就浮云篆,上柱本身寿万年。"按新法用催眠凝视球,又名丹球,如○,每日早晚各炼一次。先行打坐,俟心气沉静,再用丹球一枝,摆在两眼正中前面,以观丹球。高矮远近,务要适宜。久之,由泪管流出泪液,其味臭而咸酸,名曰渣滓,即人因悲恸哭出之泪是也。该火甫经炼毕,立即炼外文火之功,以防眼睛受伤。

  外文火者,合并已开涨内营,将通身气息回归原位之法也,又名以火。以者,以然不动之意也。

  斯时二目紧闭,意在正中,气降真气穴,坐到无人无我之时,身空、意空,始为正功。舌顶天池穴,久之,甘露必降,味甜如蜜。吞下入我十二重楼,再降至气穴,化为阴精,由春弦入宰九宫。用四十倍显微镜考察,皆化为小棒形,名曰精虫。出输精管,上至膀胱顶,分两边至尿道口,长约一寸五分,为内肾管,此即阳精也。

  津液者,乃是助身之宝,须要格外爱惜。津液常足,则肾水足,而日光灼灼,而且黑白分明。若内里有病,黑眼珠不清,白眼珠呈露红黄线。必炼至中童年眼睛,黑中有光,白似青白之色,始可言内脏无病。生理学云,人之二日,由父母初结胎时,细胞内先生二日,至十二日后,用显微镜看,内有黑睛。又,解剖学云:人之泪管,在眼之上部,为平葡萄状。泪管内有排泄管十四条,此是润眼珠之泪管。又,鼻腔中下口为鼻涕泪管,下通五脏。内部有病,除非由鼻涕泪管提出,其他方法皆不能出。每次如炼外武火,需时三成,则外文火至少需时七成,方保无度。

  昔年我师了然、了空日:"这个移火、以火,最能强壮精神,消除五脏百病。如老人已逾周中之年,人用此功,则精神矍烁,好似二十余岁。少年得此法诀,则精神倍增,灵性顿开,眼似电光,黑白分明,直与小孩眼晴无异。"

  余得师传后,将外武火原用香火今改用丹球。外文火,闭目正观,心气下降,存神定意,耳不闻声,一心内守,调息绵绵,似有似无。直至一念不生,万虑皆空,自然心火下降,肾水上升。

  舌顶上腭,舌下二穴生出津液,在舌后存之。候其要喷出时再吞,咕噜一声,下降丹田,不仅味甜如蜜,而且腹响如雷。恍惚之间,心空意定。先由两腿两肘空起,杳杳冥冥,不知身在何处。迨物极必反,静极动生,忽然元气自动,外阳勃举,此为定久真火自动。后之学者,其可不尽心而悟之?

  玄具子赵书斌问曰:"丹经道书皆云:‘仙佛传药传火’,弟子即求将火候明传,以接后学。"

  千峰老人答曰:"火候是一总名,火是火,候是六候也。火有十八般名称,各有次第节序,故其功用亦皆不同。非得真师,不能了然火候之真相。且药物与火候均有次序先后,不可乱用。比如砖窑烧砖,先须将土和泥脱胚,然后入窑经火锻炼,始能成砖。未经火炼,一遇雨天,仍化为泥。故采药必经此番火候,方能结丹,否则有坏。尔看《金仙证论·风火经》云:"凡云起火、引火、火逼行火、上火,肾为呼吸气之火也。凡云凝火、大火、降火、移火、以火、离火、心火,皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火,皆先天气之火也。凡吸呼之火,能化饮食五谷之精而助元精。凡神火,能化元精而助元气。凡元气之火,能化吸呼而助元神。元神之火,能化神以还虚,而合道成,始终不离火之力。故此十八种火候,非得真师,不能彻底明了。"

  玄元子刘仲三问曰:"请求老师将十余种火候逐一示明。"

  千峰老人答曰:"今日详问所以,幸亏当年我师传我甚为详细。夫起火古,使鼻内吸呼气一起一伏,采小药门是一升一降为巽风。缘鼻内一吸气,曰进,心意由生死窍一升。鼻内一呼出之气,日升,心意由顶降到生死窍,即是转****止尔念耳。吸呼之气火,本自有形而用之无形,若着意用之,则长邪火,似有似无,乃是二气之妙用,药自回也。一起一伏者,又名小阖辟、无孔笛、颠倒两头吹。因无念而真阳自举,鼻内心意气由生死窍一吸,气升到真气穴。又一呼,气由绦宫降到真气穴。如此数次,外阳自回,顿觉身内异常舒畅。故一起一伏,吹动真气穴。内有一小管,名为春弦,下通外肾,名曰睾丸宫。阴精下降至外肾,内有无数小管,合成一大臂,名为输精管。上至膀胱顶分开,至膀胱口两边,长约一寸五分,名为内肾。内里精虫养足,顺出能生人,逆回能作丹,就在中间颠倒颠。原非聪明人所能自悟也,速访真师,免误前程可也。"

  玄阳子任建勋问曰:"何谓引火?"

  千峰老人答曰: " 鼻内吸呼气一升一降,心意一上一下。微微转动****,以数记之。由一记十,由十记百。摄心在数,务令意念不散下乱,心息相依而同行,此是锁心猿、拴意马之法。丹经云:‘真意往来无间断,知而不守是真功。’‘着意头头错,无为又落空。’从有心化为无心,使心内空空洞洞,虚虚灵灵,无生灭火。欲驱除妄念,先持正觉,自然无念可生,如暗月当空,洁白无滓。积习纯熟,永无梦幻之境,则心死神活。盖神不定,则性光不献。意不定,则情不死。虚极静笃,然后命根自动。因其自动,可以采小药,此之谓引火个。"

  又问曰:"吸呼一开一降,呻气一上一下,前谓之封固呼吸,今又言引火,弟于实在不明,即求指示。"

  千峰老人曰:"子知不详。一升一降转法伦,乃是将念住于法伦之内,实上念耳。鼻内呼吸一升一降,神气亦随吸呼一开一降,淫根一缩,神气转一回,是谓之封固呼吸。采完药后,始用封固。尔再细悟之,两种吸呼之法,是勾引内里起火之意,念动转法伦,否则意念不升耳。"

  琢县玄华子吴月坡问曰:"何为止火?"

  千峰老人答曰:"止火者,不行吸呼之气也。"

  又问:"因何不行吸呼之气为止火?"

  答曰:"上火是精管内肾足满,当不行吸呼之气也。正阳祖师曰:‘丹熟不须行火候,更行火候必伤丹。’冲虚真人曰:‘有上火之景到,才能采大药服食过关。’止火景者,是金光二现之时,采药不行吸呼,正在西南路上月华明,若等金光三现,再行止火,实乃失去之时,大丹有伤。止火在采大药过关之前,金光二现之后,精气神要足未足之时。采药补到十足,采时若用吸呼之气,夜内准失大丹。因吸呼之气有振动精气之患,故采药不行吸呼之气为止火。"

  又问曰:"采药不行吸呼之气,精气如何有升降?"

  答曰:"虽是不行鼻内吸呼之气,内里神气要行升降。微微一升一降,神气随真意转动法伦,才是止火采小药之功,后之学者 , 速访明师 , 问明二至、三至、止火景到,三至后,再采大药过关。"

  玄丸子万致和问曰:"何为火遍行火?"

  千峰老人答曰:"此是采药吸呼之名,为巽风,将精气摄归炉内,是为摄精吸呼。摄精呼吸,为火逼行火。精、气、神之火由子至卯,到午止住,为进阳火,由年起至西到子,为退阴符。此行住起止为四正,卯酉沐浴全在内,学者细心悟之,子卯午酉转一回,逆阳退阴、阖辟、橐俞、六候、采取、烹炼全在其内,是一刻之功法,学者就在得师不得师耳。若末曾经师道破,看丹经子书,自持聪明,进阳火三十六,退阴符二十四,后升五个三十六,合一百八十数,前降五个二十四,合一百二十数,不知阖辟、六候全是一刻功法,此火遍行火功法大矣,无师者,全部火候无用矣。丹经云:‘任尔聪明过颜、闵⒁,不遇明师莫强猜。’其法至简至易,此四个呼吸之火,能化五谷百味饮食之精而助元精。还有六根振动口决,非得耳提面命不可,竟用纸笔难以写明。非是不传,实无其字,焉能写出,此过大关口诀无师决不能明白,只可久住人世,长生不死。如欲超凡入圣,尔速求明师证之。"

  玄浩子雷振升问曰:"老祖《金仙证论·风火经》上尚有七种神火,即求明白示知及何为凝火?"

  千峰老人答曰:"凝火者,是凝神⒃入于气穴也。丹经云:‘昔日逢师传口诀,只教凝神入气穴。’凝神者,是两眼归并一处,二目如⊙⊙,此为凝神,又为反观,又为日月合并,返回父母未生前。人在母腹中,两眼和合,性命合一。降生后,性命分开。凝火者,将两眼归并一处,下视气穴。气穴者,即命门也,正在脊骨第七节之下,脐后肾前,前七后三,两肾中间空悬一穴,上通泥丸,下贯涌泉,为先天大道之祖。故曰:‘此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神气穴,约有坎离精。’中国医家曰命门,道曰气穴,解剖学曰春弦。我师了空曰:‘血液至此,化为阴精,下通外肾睾丸宫。’学者要知凝神入气穴,必须静室端坐,返观内照。知而不守,先存后忘。虚心凝神,不着色相,不落空亡。存养寂照,虚灵不昧。但觉吸呼上下和缓,空洞畅快,仿佛二日忽由头部下落丹田,便觉自身无有,真气在神室⒄内容纳不下,经云‘正法眼藏’是也。"

  玄童子曹柄华问曰:"何为入火?"

  千峰老人答曰:"火者,进也,阳火也,在第六卷中收内药⒅之法也。第四卷采外药是采药归炉,然未经火候容化,终有漏精之虞。比如茶水满盛一碗,若再加添,逾过容积限度,势必溢出。此阳火专能使炉内之药皆化为气,较之第四卷尤为重要。前言采外药封固毕,闭目端坐,两眼由左向右转一九,稍停。向前,观光,光无开关,少待片时,再闭目如前转第二个九,稍停看光,光无再开关。如此转四个九回,为入火,即进阳火也。"

  玄真子宁承恩问曰:"何为降火?"

  千峰老人曰:"降者,退也。丹经云:‘进阳火三十六,退阴符二十四。’退阴符,开关,两眼由午向左转至卯,到子至酉转六回,再闭目观正中这个○光,无开关,如此四次为降火。盖眼为阳窍,全身属阴,唯有这一点真阳,战退群阴,阳道日长,阴道日消,久之,可炼通身属阳。阴气未尽则不仙,即此之谓也,亦即退阴符也。又,移火者,前已言之详矣。移者动而不动,即外武火。炼到远观其物,物无其物 ; 近观其形,形无其形之时,渣滓亦出净,乃为真功。以者,以然不动之意,无他、无我,身空、意空。忽然离开躯壳,看地本来面目,始为完功。"

  玄中子王源问曰:"何为离火?"

  千峰老人答曰:"心为离也,心神一动,真阳无念自举,此为离中真火,发生淫根。虽云无念,仍不是活子时动也。若在此时下手采药,名药嫩,因其气不足,易于涣散,故不能采取。非到真正活子时,不可来之。如真阳气动发涨之时,急速来之,最为妥当。巳过二候,气动时名药老,因真气已散故也。此离火一动之后事也。"

  玄全子姬风翔问曰:"何为心火?"

  千峰老人曰:"人眼一动,心亦一动,为君火,又名心火,实为动念邪火,修者最戒。眼观色而念动,心亦随动,外阳勃举,行下手采药者,完全后天浊精,必成幻丹。吾今借物使尔明其真理:真丹比作皮球,耐于人之踢撞,幻丹如同气球,一经稍重压力,气散天空,不能恢复原状。有念则长邪火,邪火逾炽,外阳举之必勤。认为药生,遂行采取之功,非徒无益,而易得其害,乃是身体假壮。身体愈亏,外阳愈举,如人被麻救火,自害自身,不但修道不成,反将个人寿命倾陷于危境。如阅此书,速改前非,即得挽救之法。是尔不曾明辨之过,要晓得师传皆真,尔臼误也。万不可因心火一起,或念一动,而行采药之功也。

  此凝火、大火、降火、移火、以火、离火、心火,这七种火统为神火,能化元精而助元气。此神火者,是眼内之神力也。此眼内神力,加后天鼻内巽风之力,能化元精而助元气。昔我师了空曰:‘百日内将精炼足,是炼的内肾足满,非是补尔亏欠之精。如补亏欠之精,非得以精补精,断不能使精气补到足满,还到十六岁童身。内里元气满足,可以马阴藏相为证。将精气补足之法,须炼运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火,此七火是先天气之火,能化外呼吸之气而助元神。元神者,不神之神也。"

  玄通子唐风连问曰:"何为运火"?

  千峰老人答曰:"真精气动时,用巽风橐龠。阖辟六候,进阳退阴,运动真火,由尾闾关经夹脊关至玉枕关。此是一吸之功,三关即开又呼,由祖窍内经维寓至真气穴,此是一呼之功。即是一升一降,运动真火。此为运火,非吸空气。总得真精气发动,精要出尖之时,外面有形无相,内里精气自然上升下降。苦无真师,不能用此法,即不得还精补脑之功也。"


玄虚子刘玉麟问曰:"何为取火?"

  千峰老人答曰:"取者,是自已取也。仙佛传药不传火,就在此也。夫火者,真精气也火即是药,药即是火,故真火一动,必得自己取之。余于光绪二十一年未得天命时曾曰:‘神仙不传真火,说破分明笑杀人。动物时时有火候,无火身体不能生。’又曰:‘半夜子时真火到,急速下手采大药。六候调息接天根,此是火候妙中妙。你今笑我后笑你,不遇明师瞎朗闹。’吾今设一比喻,使汝晓之。某处有井一座,每日取水百桶,另设一池,积至十日,可得千桶,不见其干。如一时完全放回井内,大有容纳不下,致使溢出之状。若十日内一桶不取,井水亦不见其多。倘许久日期不取该井之水,必生出一种气味,饮之易于受病。据上理由,证明流水不腐。又如屋门每日开关一次,门轴因摩擦而发生热力,故不生虫,所以不朽。兹有一人,假设活六十岁死,今已学道有年,亦六十岁死,何必修道?又有一人,永不漏精,阅此书者,必云可享长生之福,余则不然。

  无漏固属极好,若不思一处置法,等于无有源头水坑,久之,臭味难闻,与久日不用之井水又有何异。只知修性而不修命,乃是修行第一病。盖修性者,阳气知其下降,下气永不觉上升,性命即不能合一,非接其命,则下气不能尽量上升,此所以必用取火之法也。"

  玄灵子王荣华问曰:"何为提火?"

  千峰老人答曰:"取火之后,火要发生,将真火提升后三关,至泥丸,复下降,经绛宫到气穴内,用无念之真意,提升下降一周天。混然子曰:‘时至气发,机动籁鸣。’火从脐下发,此时当用提火,补我身亏耗之精。行持既久,耗精补足,方可谓延年益寿。"

  玄悟子李衷白问曰:"何为坎火?"

  千峰老人答曰:"坎离者,心肾也,神与气即坎离之用。离中藏神是性,坎中藏气是命。坎火喻真气,一动,由心下一寸二分为橐管,即是肝根,冲至脐下一寸三分,即是春弦,为龠管,下通阳关。气发则为橐龠,不发即为坎离。此是发生送精真气,由肝根经过龠管至阳关,下至生死窍,为坎火。"

  玄致子扈大中问曰:"何为坤火?"

  千峰老人答曰:"坤者,丹田也,又名日炉 ; 火是元气,运用坎火,往下行以通督脉。用巽风吸呼之气催逼元精,使其成药,即是载精上升。盖阳不得阴则不聚,必须使真气而驭肾中之精为火,此为阴阳何合,由坤位开到乾顶。若有邪念,元精气不入正轨,遂进尿道管内,烧得内里如同刀割,通身先冷后烧,待至见过红黄尿后,症始痊可。此动念之危险。若精气行过生死窍,经寒关便入左右腿之两管,立成聚精之症。或曰:‘男女交合,正在精气外出之际,用真意将精气吸回内肾管,出不能返,又不任其外泄,该坤火烧的膀胱口开张,腰子渐滴之尿不能持久,就得下漏。无师指明,准死无救。先虽遗尿,渐要遗精,精后红血,血后是气,气无必死,’此是偶得劣人儿句怪诞之间,以若为乐,及其性命已到生死关头,恍然醒悟当初之非,然已晚矣。兹将内里走精线路,详细绘图于下。"

  玄法子阎月亭问曰:"何为水中火?"

  千峰老人答曰:"精气在窍内为火,出窍为水。下手采药,使气在窍内,曰真气穴,又曰丹田、发真气之室,下通内肾管,曰龙宫。其精属水,水性沉重,朝朝下流。其神即火,火性轻浮,刻刻上焰。个人时时走真气而竞不知,故有生老病死苦之患。真气自走不知,非口鼻吸呼之气,乃是送精真气。人之生死,全以此气之有无以为证验。人之死去,即是断的此气,试思人身与生前之筋骨皮毛血五脏六腑丝毫不差,所少者即此真气耳。"

  玄宣子又问曰:"师言时时刻刻走真气,应使何法,方保真气永不外漏?"

  千峰老人答曰:"仅是闭阳关一法诀,准可保其不死长生。《金仙证论》曰:‘阳关一间,个个长生。’学者速访明师,求受真决,修炼水火同宫。水在下,火在上,火入水中 , 心空火不上焰,水得火煎,水不下流。此水火即济之功,久则自然化而成气。真阳之自举,由于精气在内发生,曰水中火发。我师曰:‘丹田精气动,外出日水,逆回曰元气,喻其名为漕溪水,又日海水,又曰洞水逆流,又日西江水灌太子顶。每遇水中火发,急速逆回炼之,及见六景现前,乃是舍利子已足之现象也。’"

  玄活子郭继平问曰:"何为炉中火?"

  千峰老人答曰:"以形言之,神气动在丹田曰炉,冲气上升于顶曰鼎。无神气即无炉、鼎之可言,故老祖冲虚子曰:‘鼎,鼎原无鼎。’又,吕祖曰 ; ‘真炉鼎,真橐龠。’知之真者,而后用之真。炼真炉火者,须得师之下手真传,采外药是也。今再细论,以便后学,可知下手途径。

  夫采外药者,外阳举时,认清是否身中活子时到,速勒阳关,调外窍。及其调到药产神知,精气撞出之时,身体斜卧,中指点住生捉窍,赶快用巽风、六候、橐龠、阖辟收回。采毕恐其有漏,故用封固呼吸,摄住精气,然后再用周天沐浴火候,元精皆化为元气。此即谓炼精化气之渐法也。精气补足,乃与童身无别。《翠虚篇》云:‘西南路上月华明,大道还从此处生。’

  此是丹田内药足,阳气上达丽于目,行住坐卧,眼前不离白光,久之,由白光变为金光,此为金光一现,若至二现,当可上火。稍不谨慎,危险立至,则前功尽弃,此其难也。

  此七火者,是先天元气之火,能化外呼吸而助无神,无神者,不神之神也,用三昧真火能化形还虚而助道成,三昧真火者,即神之金光。学者遇明师,求指三昧真金光之火候口诀,才能以登大罗金仙。若谓眼内有无数之金光,便以为三昧真金光火,则误也。真金光火者,金光现于身前,空中法身渐觉近我光前,以法聚光,两光相撞,遂得法身。使其人于岛内,乳哺二年,则凡身皆化为气矣,斯谓阳神出现,聚则成形,散则为气,仍与太虚同体。

  余得了然、了空禅师,又得彭茂昌儒师,敲跷道师,理门金山派潭至明理师,历拜三十余位老师,唯上列五位有性命双修法诀。今我全泄漏于世,愿后之修道者访得明师,本经所着逐一问答无误,方为真师。既入道后望道心切,焉有不欲贪求真功?故不免多方亟请于师。休信邪师外道口头禅。本自一无所长,而好为人师。迫不得巳,遂信口胡说,吃斋念佛烧香发誓为真道,种种画蛇添足之事,与我性命毫无关系。此类盲师,只顾个人衣食之计,致将真修之士耽误一生。抚心自问,死后何以对人?"

 
第 六 法 诀 · 采 内 药 诀
行动日月转法伦,左旋右转气归中。

三十六转进阳火,二十四旋退阴符。
  此法是采内药也。左旋右转,一起一伏。用目下照,从左上照乾顶,从右下照坤脐,至中心为一度。如此二十六转,是为进阳火开关。从午、卯、子、酉转一回,如此二十四转,为退阴符。

  前第四卷采外药,纯粹还精补脑真功。后升为进阳火,又为入火三十六数。前降为退阴符,又为降火二十四数,此是一吸一呼,神气同时行住于赤黄两道之意,神是眼晴转动,气是送精真气转动,同行、同住谓之采外药。外药保身无病,内药保命。命者,元气也。

  此卷乃是卯酉周天之火,炼内药之法也,亦为内交媾,系汝已采充足之外药,彼时因风火相激,真气上升于脑,眼晴左旋右转,一起一伏,脑气筋与神经系和合,斯时脑髓充满发涨,顿觉荣光发现,"有形无相采内药",俗名炼丹是也。内药之荣光,即为玄关,又曰"口难说目前,得见是忘机"。昔我师曰 : "阴阳转动和脑髓,发长精神玄关出。"陈泥丸云 : "真阴真阳是真通,只在眼前何远讨?"《火候歌》云 : "欲透玄玄须谨蚀,谨蚀功夫机在目。"

  千峰老人曰 : "‘日月转动合阴阳,脑髓总部发荣光。’只晓乾坤交媾采外药,不知卯酉周天收内药,如有车而无轮,有舟而无舵,欲望远载,岂可得乎,且药归炉,非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候,不能将精气化为荣光,以为金丹之苗。

  满面春风,精神清爽,血液活动,呼吸舒畅,消化健旺。不然,外药任其在炉,不以火化气。盖人难得元体,皆是七宝五漏之躯,故有下漏,漏则精囊虚空。

  例如茶盅一枚为炉,精气为水,若不加火,水不化气而上升。反而加水,满盛茶盅,如再加水,超过最高部位,不能容纳,势必溢出无疑。此精满足迟早仍复自泄之铁证。非从师学,未易悟入。不求明师,任汝千修万炼,难免夜内走失之患,讵不大可惜哉?"

  玄金子牛金宝曰 : "师言采外药毕,不学阳火阴符则精不化气,夜内失丹。弟子已炼采药多次,无有阳光阴符之动,夜内未曾走失,此何故也?"

  千峰老人答曰 : "善哉汝之所问!按汝初得其法,每次所补者,不过昔日精囊虚空之处。待至积累既久,精囊满足,斯时不得阳火阴符火候锻炼,比如泥土欲使成砖,须经煤火燃烧多日,变为坚固之质,不然一经潮湿,立化土泥,故阳火阴行之动用大矣。丹经云 : ‘鼎内若无真种子,如同水火煮空铛。’其斯之谓也。吾今详细言之。"盖眼睛部位虽分两边,其根则一。总得眼睛转动,斗柄之机斡旋。左眼属东为木性,右眼属西为金性。木性转西爱金,金性转东恋木,此为金木交并。脑气筋因感受混合,遂发涨而归一,引入髓髓内泡,将来得外药化为保命真气,收归我有,即是命归性真功。和而为一,才是性命双修之大法。

  专依枯坐修性,不兼顾命,殊为大错。兹再以理喻之:假设母鸡孵雏,蛋壳为身,黄为性,迨至雏鸡孵成,蛋壳弃地。倘在未成雏以前,偶遭损伤,雏鸡决难孵成。故修道者,保身如宝玉一般,深知无身不成道,有身不归真。及至功圆果满,再行脱却色身,犹为不晚。今偏重其性轻视己命,以为当然,能证佛果,则郊原弃尸,尽可名诸佛之遗体。是皆知其一,不知其二也。

  真性者,乃先天真一之气,居脑正中真气泡内,倘此真气出玉枕下降至尾闾出二使,而人死矣,欲云断气,断的此气,非口鼻之气,试思五脏六腑四肢无不俱在。所少者仅此气耳,卫生、解剖、生理书云,脑髓正中有一胞。为左右水房。惜该卫生家再末深究胞内是水是气,我师了然、了空授我时曰 : ‘性命双修,真性是气泡。’解剖、生理诸书曰 : ‘将脑体烹熟,用刀解剖。见正中胞内有水。故曰水房。’千峰老人曰 : ‘此水纯是烹的热气之水,人死之后,只是空胞无气,经此一烹,热气入内,温度低减。遂化成水,此为死后解剖,决非其人在世说法。’故人泄精必先有送精真气,系由骨延髓上气泡发动 : 经夹脊至尾底骨神经系而出。有此真性气,精虫立即活动。无之,虽有精虫,亦无生机。该气泡上通脑,下通尾底骨 ; 中通各神经,为生命总气根,名曰骨延髓。由脑桥中分出十二对气管腺,分布五官。脑桥下小脑由中分布出九对气管腺,主内呼吸下咽循环种种作用。

  又至脊髓中分布出三十二对气管腺,穿椎骨间小孔而出气泡,以滋润全身。故养我生命者,却为气泡,形图列后。气泡生时,由于饮食谷气之精,最初发生,仅一气泡,次第紧溢其膜,刹那之时,裂分两球。如此就化繁殖,渐成无数小球,营养全体。偶觉春心一动,便无法诀收回,顺由脊髓下尾底骨神经系泄出,焉能获寿保年?泄出者非他,乃先天祖气也。虽未实行其事,而骨髓内之气泡,顺出阳关逃散矣。"

  玄功子龙占鳌问曰 : "师言人之生命全在大脑中心真气泡,有之则生,无之则死,此气是口鼻吸呼之气,请师明白示知。"

  千峰老人答曰 : "此气非是口鼻之气。口鼻之气均由肺管出入。或因急症,骤然口鼻气绝,真气尚存,设法救治,立可苏生。若云以相当手术,吹迸多虽温气,而亦不能使之复活。此真气是内里真气,该气不存,外面口鼻吸呼立断。汝见弥月小孩,头盖骨内真气一咕一咕跳动。如口鼻吸呼气闭住,内里真气自动。成年之人,口鼻吸呼气闭住,自己内里脉动,如手腕寸口脉头部发现。昔我师云 : ‘人学长生不老,总得还精补脑。’《翠虚篇》云 : ‘天有七星,地有七宝,大有七窍,权归脑。’《法宝遗珠》云 : ‘识得本来真面日,始知生死在泥丸。’此处即释迦摩顶受戒之处,乃是玄中之玄,天中之中处。下是玄陷入,正对气管声音带就是,开口看肉帘之后,两边有薄肉如帘,为口之气界,用以遮掩鼻底两孔,免物错入鼻中。该吊中之际,有毛路相通。其前为口,其上为两鼻孔。

  鼻孔后有左右两气管通于耳舌根之下,前为气喉,后为食咽,共成七路,食物至此,由食管而下,百大田腕,气喉在前,下通肺脏,吸呼作用,吸氧吐炭,养我身血液。若用撒手口诀,先天气断,立死矣。学道无成,不愿在世者,先言我某日某时某刻死,即用此撤手法自死也。昔年老比丘,死不是死,生不是生,无所用也,此是采药无火之过也。"

  玄晏子谢福仙问曰 : "请师传我闭气撒手口诀。"

  千峰老人答曰 : "汝应学性命双修金仙大道,就是学而未成。准能延年益寿,即今时卫生生理真学,可以强壮身体,寿至二三百岁死。闭息法是死的法诀,我不敢传,日后可传一人。"

  又问 : "师言采药无火容易出险,恳将真火传我。"

  千峰老人答曰 : "真火希,即进阳退阴也,前已言之详矣,汝再细思可矣。"

  玄盛子许其和问曰 : "弟子前用进阳火退阴符毕,头目朦胧发晕,心经乱跳,口中呕吐。以法实炼,因何故有此病 : 乞师示知。"

  千峰老人答曰 : "采外药空炼真火,走得头晕目眩之症。必须炉内有药,方敢动用真火,使精化气,脑力发涨,舒我筋骨,壮我脊髓,周身渐次灵敏轻快,无异昔日童年状况。我师谭来生金山派,有下手法,而无火候以济其功,故积精不化。仰仗每日睡眠时神火下降微力,难望其得长生之妙宝也。"

  玄空子倪宝鳞问曰 : "弟于前入一门,据说是真道,命我念若干经,持斋不杀生,敬惜字纸,捐助巨数银钱,谓印善书放生,始能与我天榜挂名,地府抽丁。人皆有罪,多念经、多印书、多放生方可罪孽减轻。等候几年,花钱无数 : 烧香多捆,传受两眉中间为玄关,可称真道否?"

  千峰老人答曰 : "不是真道是正道,教人持斋、念佛、念经、烧香、参禅、打坐、问话头,此乃黄叶止小儿啼之法,与我性命毫无关系。捐资印书放生,就能免罪?须得交与彼辈,任其分配,才算功德无量?恐交千元,九百收归已有。为避免指摘计,略事敷衍,余百元印书,鲤鱼数尾,放在河内,实为大有可观之举动。汝若质问天榜挂的何名?地府抽的何丁?彼之师早经死去,只可语寒。个人性命尚且不保,面见不知耻,而欲与人挂名抽丁,岂不甚可羞欤?除有敬惜字纸,实敬圣贤,可以效法。尤有教人戒色断后济辈,实是世界人类中大害。若果人皆戒色断后,世界早无人烟。即三教圣人,释迦住山时留下后,老子代代有后,孔子至今有后。奉请传道为人师者,一言之下,世界少生几许有用人材?仍不悔改,执迷不悟,即是灭国灭种之道,徒损人不利已。以吾所言,修道不戒色,实在戒色,与后嗣无干。丹经云 : ‘用铅不用铅,即向铅上作。及到用铅时,用铅还是错。’然既要戒色,又要留后,莫遇明师,真理难明。大智士学道,真伪自知。若是伪道,可速访真道,休误此生。"

  或曰 : "本拟入正道,但既发重誓于前,焉肯应誓于后?补救乏术,纵知其真,徒唤奈何。"

  千峰老人答曰 : "尔可焚香一股,将前发的誓愿退还,不然我身代汝担此誓愿。今再覆言《慧命经》曰:‘知者得真师面明,愚者被师而误。‘皆因不悟群书简易之当选,就是神气而已。神气即性命,性命即心肾,心肾即负汞,铅汞即龙虎,龙虎即坎离,坎离即鼎炉,诸般名词,千名万喻,不出性命二字。除此而上,都是哄愚夫之进门法耳。如决决心学道,要学延年益寿之法。余之师全在世,可作证验。即师祖柳华阳,民国十九年来北平度余弟子。

  最近度道者多乩坛,假手以神,说话照像,殊不知乃是灵鬼操纵。又如同善社会性略有性命真功,竟令学者损资买功,发大誓愿,阴止再入他道,早经国家禁止故受淘汰。彼无全诀,禁人入正道,其罪大矣。其余悟善社、慈善社、圣贤道、圣人道、天地门、太上门、混元门、秘密还乡道、南海门、打七门、念经门、念咒门、拜北斗门、看月光门、看日光门、吸气门、八段锦、六字法、九字道、黄帝采占、老彭采占、三峰采占、善遇会、五台道、十佛祖、五佛祖、催眠术、灵子术、真武门、天师门、遁法术、六丁六甲门、天地会、八卦教、闭气法、纳气咽津内视存想门、忍寒食秽摩脐轮门、长坐不卧门,不同食己精为还元门、捏尾闾为闭关门、采女姆为红铅门,有在理戒烟酒门棗该门有五字真经,炼性命真功,凡夫不知。余将五字经逐字解释著书,使人皆知有保命真功。

  以上等等道门道社,内中亦有性命双修无一诀者,亦有修性的,亦有修命的,变有心想磕头上天的,亦有心想求来世转生公伯王侯者,亦有好色想身壮成仙者,亦有与人汉病念咒者,亦有持斋念佛心想我是佛者。以上各门各社,统是教人学好,少作恶事,就是不得性命全诀,然而亦是学好人,以上皆可学。但内有害人之道 , 教人用女子采炼者 , 亦有食自精为还精补脑以至食自屎为辟谷者,亦有打坐参禅绝后嗣之各道,皆不可学,有害身家,学者细心辨之。

  唯有儒、释、道传留一诀一法,即是神气而已,从百至尾,并无难行之事。奈何世人一入旁门,被其誓原定住,跳不出网罗。三教念书传经传道,未尝教人发誓。且余入过三十余门,全发大誓愿,唯我了然、了空师尊不教人发誓愿。传华曰 : ‘子留后脉后,自有天命可绪命脉’。昔年世尊不传堂弟阿难,私传迦叶为二祖,又如五祖不传首座神秀,私传侍者慧能为六祖,亦无发誓愿。自古至今,真道不教人发誓愿。假道本无真功传人,故用誓愿戒律以收人心耳。考其本心,不教人再访正道。深怕访出正道,品出彼辈漏点,揭破彼为衣食计,终久不能驻足存身。传真道者,自知性命双修口诀,自尊自贵,不敢轻传于人。佛祖愿天下人人皆得直道,度尽众生,此是仙佛之心愿。余奉劝学道者,人道之后,多阅道书,能得相当鉴别力,道之真伪,迎刃而解。是道则迸,非道则退。即如近来修道之十,率由感情迷信而来,大半仅属一时热潮,难似永续。一遇挫折,即归散灭,比比然也。

  盖人根性有利钝,修习有巧拙,故悟有迟速之殊。《书》曰 : ‘或安而行之,或力而行之,或勉强而行之,及其成功则一。’天下决无一蹴可致之事,未有不劳而获者。初觉难涩,渐脱幼稚,则佳境大来。然若依本经法诀,按次实习,登峰造极,亦并非难。而亦不可忽为太易,步步进行,不厌不倦,方可渐臻妙境耳。

  倘久修无效,不可中道退沮,当更精励,勉为其难。实验亲证,不可以小效而自满,尤不可以未效而中辍,若遇明师传授门决,考与丹书,丝毫无舛,死心修炼,勇猛精进,死而后已。

  周子云:天地间至尊者道,而贵者德,至难成者人,而人至难得者,道德有于身,世人不明此身虚幻,四大假合之物。寿虽曰百年迨七十岁固亦稀矣。速如水上之沤,瞬若石中之火,一息不来,真灵巳投于别壳,唯有罪孽随身,趁此身在此,务为性命拜师,非是小可等闲之举。孔子师项橐,释迦师燃灯,老子师元始,三教大圣人无不有师。

  自古以来,证佛成真,莫不赖口口相传。如传下手时,有和合真种之功 ; 如传转手时,有修炼舍利之功 ; 如传了手时,有温养道胎之功 ; 如撒手时,有出胎面壁等等功法,吾劝苦志修身者,未遇明师,自已奋 - 的,万不可强不知以为知。自作聪明,有误余身."吕纯阳云 : ‘万劫千生得个人,须知先世种来因,急速觉悟出迷津,莫使轮回受苦辛。’千峰老人曰 : ‘怀抱余诀觅知音。日月神火转****,吸升呼降精化气,阳火阴符保命根,’此功虽曰有步骤,实则一贯而下、首步祖窍,由静炼性。第二,炼性命和合,第三,八脉却病,亦壮性命。第四,炼精补性,实是性命同修之法诀,第五,炼性和命,五行攒簇之功。第六,阳火阴符炼火化精之功,以上乃是修性炼命,性命合一成为真阳之精,真精化气成为这个○,即先天真一之性光也。若非阴阳和合,不能保命。只是闭目静坐,目前有光。纯是阴神之性,终是有死。修他何用?

  盖吾人每日饮食,由口至胃到十二指肠,内有经胸营收的食,内有真火化真气泡,在津液内加○,内里是食中真火化的真气泡。此津生于舌下二泉,咽后进心下左耳下房,出之成血。心经内里有上下四房 : 左日上下耳房,右日上下耳房。左右耳房中有门,左二有三,质韧而薄,一角向下,有筋丝数条牵连,凸壁自能开阖,机巧天然 : 出而即红。血内气泡化为血轮球,即今时佛门有舍利子也。血轮有赤白之分,赤血球如●,白血球如○,赤白血球即是血。血内轮球出左下耳房,有血脉总管,为赤血总路。血入上房,则下房缩闭。血落下房,则上房缩闭。互相舒缩,以轮递流行。用手胺心,便觉肋里跃动。心有上耳房,一支向下通脏腑,我师曰此是任脉管。一支向上绕肺及两手、头脑散布小支,下通任脉至脐下一寸三分。血化为阴精 ; 内含细胞○。由回血管深居肉内,名曰微丝管,目力不及见,以镜显之,密结如网,增长骨肉,遍体皆然。

  脐下一寸三分,下通睾丸宫,为生阳精之府,延嗣之经。如前清内臣割去之后,音容顿改,胡须不生,内无英雄之气,而生育之权绝矣。查睾丸内十余层,仿似葵扇之纹,每层有精管数十,状若行蛇,管上细丝血管驾之。精管渐行渐大,复合为百管约二十余行,出睾丸又合为一总管,与血脉管、回血管并行而上,附于膀胱外顶。下行至膀胱尿口,另成一精襄,约一寸五长,大如小指,由囊口大膀胱 ; 蒂内七分许。左右两精管并入溺管底口,与溺管同路不同体,中有薄皮隔之,出精走下,溺走上。实一圆管,而人之生死,全赖于此。管内是走精气要路,给无交合,亦照常漏真气,故有生死。戒色者则精不生,不能长生;不戒色者,精不化气,旋有旋耗,亦不能生长。任汝干干道门,阅看经书万卷,不会精化气法诀,决难保其长生。

  前页谓阴精入外肾化为阳精如,不知修炼,顺出生人之理,即不能与真气合一。内里行如,为精虫,逆回有形不动阳精,化为无形先天真气,七返而成这个○。丹经云:"顺成人,逆成仙,就在中间颠倒颠。‘若回光返照之,将此真气炼成舍利子如○,舍利子足,六根振奋动,可采大药。温养真火,九转满足,成为有形牟尼宝珠。内照温养,九转成为道胎,如这个金光。温养和合已久,空中法身与我身献金光二光合一,现我先天有形真身,则金仙大道成矣。由有形化为无形,复由无形化为有形,此性命双修金仙大道毕矣。"

  玄恩子薛柄荣问曰:"师言津液内气泡,饮食之精火所化,经过七返九转种种变化,成为有形道胎,又似自己身,弟子实不明了此理,乞师示知。"

  千峰老人答曰:"汝见春种禾苗子粒,种在地内,迨至天地之气一合,然后禾苗发芽,历经若干时日,花开结果。此虽是地内土所生,果内无土,实为天地真阳之气化生。此禾苗无有天上真阳气不生,无有地内真阴气不长。真阴真阳之气,才能结晶果耳,结果内有形之物,皆天地阴阳气化生,则所食的物品,全是阴阳气之变相。当然,食物仍可化为先天阴阳真气,故津液内有真气泡。修道以此炼之,可得真种。真种即似禾苗之种,要种在自己身上,用自己真阴真阳经过火候次序,而真阴真阳一合,即成道胎,出胎即现自己之身,与禾苗结果之正相同。打铁不离砧,讲道不离身。若以男女为阴阳,和合为修道者,乃道中败类耳。"

  玄神子关治泽问曰:"卯酉周天火候,只悉用法,但子午卯酉沐浴之真理不明,请师诚意细示知。"

  千峰老人答曰:"子为生死窍,午为泥丸宫,卯为夹脊,酉为绛宫,此四位适当五行生死这位,且有系管以通五脏六腑。必停其息,以意熏蒸之,脏腑方得滋泣,否则易生病患。是以丹经以沐浴为火候之秘机,为炼精炼气之要法。五行于世道中寓生死之理,即长生、沐浴、冠带、临官司、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位,属于子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、、申、酉、戌、亥十二支。辰火生于寅,金生于巳,水土二者生于申,木生于亥。五行支干之阳者,即生于此四位。阳之死位,即阴支之生位;阴之死位,即阳干之生位。所以喻彼处死而此处生,死于此而即生于片处之义。丹诀以人生死大事之机在沐浴,故引为喻也。天地阴阳与人同,未有生而不死,死而不生者也。是以生必有死,死处则生。子、午、卯、酉为五行四正之位,子在正北,千在下地南,卯在正东,酉在正西,《入药镜》所谓"看四正"是也。火生于寅,沐浴在卯,死在酉。水生于申,沐浴在酉,死在卯。金生于巳,沐浴在午,死在子。木生于亥,沐浴在子,死在午。是沐浴为死而不动之位,当洗耳恭听心涤虑,以真气熏蒸使二气不动,以阴符合其火候之机,以臻其熏蒸之效。故沐浴之用,唯在绵密寂照,使元精速于化气而已。"

 
第 七 法 诀 · 翕 聚 祖 气

守中抱一是全功,祖气聚会性命同。

坎戊离己日月合,龙虎二体光中升。

  守中抱一,日月合并之功也。离己是日光,坎戊是月精,此龙虎二气也。天地之交精,日月之交光,盘旋于祖窍之前,为混元真一之精,为大药也。此即是精气神聚在一处,三家相见,四相和合归一,心空意空,无他无我,祖窍之前真气似这个○,曰太极,早金丹,曰圆觉。三者二理:先天乾坤,后天坎离,岂不是四个阴阳也?

  意守丹田、精思抱一,就是日月结合的动用。离己就是太阳的光华,坎戊就是月亮的精华,它们就是龙、虎二气。天地的精华交结,日月的光辉相映的时候,都在丹田中盘旋,成为原始天然的精华,就是炼丹的大药。这也就是精、气、神聚在一起,三家相互见面,四相汇合,归并为一,心意皆空,自身和外物都不存在了,丹田之前的真气就像这个圆圈,儒家叫作太极,道家叫作金丹,佛家叫作圆觉名。这三种名称都来源于两个法则,就是先天的乾、坤,后天的坎、离,这不就是四个阴阳了吗。

  本书一卷至四卷,为下手法,至第八,为转手法。因要坚固命蒂,先须还精补脑。功夫逐节详明,了然于心,方可从事。纵有真正天机,不可举办,总要日期延长,始能夺得天地造化之机,而真种可得矣。上阳子曰:"求师固由我,而求药不由我。"若平素演习不纯熟,则临机茫然,无所措手,此强不知以为知之过也。若不待天机,而勤行之,反以苦为乐,非徒无益,而有大害。学者慎之!及至满面红光,此后再行取药物。当用周天火候锻炼,务使尽化为气。精气满足,而我性命和合归一。盖因每次加周天真火,则先天精、气、神归一,顿觉发生这个○,仿似白日当空,在我目前,此是前六步功法。

  皆自身之精气,以法锻炼而得,名曰玄关。玄关者,至玄至妙之机关也,即人身中太极是也。《经》云:"此窍正在乾之上,坤之下,震之西,兑之东。八脉九窍空悬一穴,即我身中天地之正中也。"邱祖云:"但着在形体上摸索皆不是,亦不可离形体而向外寻求。因其机发始成窍,机息复渺茫。"《性命圭旨》云:"洞无涯是玄窍,知而不守是功夫。静极玄关出现,若有一念,便落后天,候然不见,一无所有。如再苦求,了不可得,因着色相故也。"我师了然、了空传我时曰:"此玄关是前六步采的精、气、神和合归祖窍⒁一处,才现出这玄关,乃是先天真一之气成为这个○。"我胞兄魁一子曰:"精、气、神足,则上升而发现真性光,即真一之意也。"

  余曰:常见明星或电光,皆为得玄关之预兆。玄关在虚空之中,发现于祖窍之前,为真一之气,即我本来面目,一片虚空也,故曰先天真一之气,自虚无中来。但见玄关忽动离远,而后我方可翕聚此祖气,收我腹中气穴。

  真气往来跳动,口中清香无比为证。不可一见立收,致使脑部感受激烈痛苦,自寻苦恼。虚空乃鸿蒙已判,易之乾一也。儒曰一贯,道曰守一,释曰归一,此本和合之理。一贯者,以其一而贯乎其中。守一者,以其一而守乎其中。归一者,以其一而归乎其中。故祖气吞大腹内,丹经谓之"得一而万事毕"者,此也。"

  玄元子刘希元问曰:"师言玄关即是这个○,而万法三教归一亦是这个○,敢问一者理由安在?既炼之后,有何功效?及与我身中有何益处?"

  千峰老人答曰:"此○是前六步大功,炼成这个先天祖气,是精气神上升之光也,现于祖窍之前,无的可说,强名曰道。不知祖窍之动,不生此祖气。不知鼎、炉道路,不生此气。不知下手采药,精虫不化真祖气,不能升于脑部。不知开通八脉,而真气不能运行。不知四相和合,真祖气不聚。不知迸阳火退阴符,真祖气不能发光。此先天真一之祖气和合归并一处,强名图曰○,此为先天真性,是精气神所聚真性光,翁聚于祖窍之前,有之则生,无之则死。因人身包气,而气色灵,故气离躯则人死,气散则灵无所凭依,成为聋耳。又三教归一者,图象这个○,正是第七步之祖气翁聚之法,守中抱一之功夫。

  翕聚者,见性光发散,得日月合并口诀,从前炼就精、气、神之气则上升于租窍之前,久之性光发散,不知所之。复次又见性光,仍与前同,洁白无最。不得翁聚之法,任其飞散,当面错过,坐失造化真机,而使前功尽弃,未免可惜。若得金公木母和合,日月归并一处,两眼似这个,此为回光近照。照见真气之光,盘旋于祖窍之前,自然翕聚此气不敬。愈聚光愈圆,翕聚此光圆圆陀陀时,是戊己二土、龙虎二气合并,而刀圭成矣。坎离交而天地泰,龙虎交而戊己合。戊已合为一体,则四象会合中宫,大药生矣。《易》曰:‘天地氤氲,万物化生。’男女媾精,化为人道 ; 天地以阴阳交媾而生万物 ; 丹道以阴阳交媾而产大药。大药生出,药嫩准飞走,无法制止。得师真诀者,收归我有,化成金液大丹,送归土釜。"

  玄元子刘希元问曰:"何为大药?如何化为金液⒇如何送归土釜?"

  千峰老人答曰:"大药者,是内外二药,而生真一之光也。非得四象和合,日月合并,久之而甘露下降。会来药者为金液,不会采药者为玉液。送归土釜者,即翕聚之法诀也。汝炼前六步合而为一才得先天真一之性光出现。真气发于外为光,光嫩则恍恍惚惚不定于中宫。静极则光现,由小渐大,复归于无,或自大化小,又变为三光,及见眉月者,均可认为精气不甚充足之验。忽光要向上或向下走,眼不可随光去看,赶紧翕聚收回,归我存蓄。将心意定住,按眼之部位转,下为子,左为卯、上为午、右为酉,复落于子。转完,将眼一闭,此时口内金液满足,心神意将转的先天真一之气向下一送,金液随真气,送在真气穴,此谓之送归土釜牢封固。此后每在定静中,而前日之光不见,并非用错,当再思之,必得要领。如金液送下丹田,腹响如雷,即将两眼合并,久视真气穴,而前日已失之光复来,此为翕聚祖气之法。

  张紫阳云:‘既驱二物归黄道,争得金丹不解生?’即此意也。吕祖云:‘二物会时为道本,五行全处得丹名。’亦此意也。我师了空曰:‘性命非一日炼得,速用翕聚收内藏。’我胞兄魁一子曰:‘翕聚真气祖窍前,旋转收归入丹田。’顺一子曰:‘人有两个身,一为有形有象之色身,一为无形无象之法身。’

  色身者,即本身也,乃是父母遗体。法身者,即前六步炼出先天真一之气,为我之直性。玄关由无极而太极,生出此○,是我自已真性。学者由此真性入手,养成乾乖之碎,则灵台露出一点真灵。形依神而形不坏,神依性而神不灭,故别此真性必能尽性,以至于命。唯此圈本体虚空,永无有坏,即是我之法身。凡有形者,终必有坏。各教日教外别传之旨,所秘密者,即此先天 . 一点真阳气也。要知这一点真阳之气,生于天地之前,长于万物之先,圆圆陀陀,光灼灼,净裸裸,赤洒洒,丝毫不挂,一尘不染,就是目前这个○,是我由性命双修炼出来的直性 ; 非是枯坐空修性也。"

  玄朴子王安长问曰:"师言此○是否父母末生前真面目?其形相若何?"

  千峰老人答曰:"此圈信守笃行性命双修真功,而又勤行勿怠,加紧练习,莫有不得此慧光者。红色为血玄关,及现白光,方为正玄关。因其无首无尾,不变不更,非无非有,非圆非方,无余无欠,不减不增,无来无去,不灭不生,无内无外,不黄不赤,无将无迎,不白不青,无声无臭,似有似无,若亡若存。用之则行,卷之则藏。出入无时,莫知其乡。由古至今,独立而长存于天地之间,而为万物之中心,生生之本,化化之根。天地人物,莫不赖之以生成。能如此圈,便是认识父母未生我身之前本来真面目矣。此圈系炼本身精、气、神满足则上升,目见三星,谓之三花聚顶。再迸一步,立现慧命真性光,谓之五气朝元,此光即我真性。由此价而升之,殊堪造化,然后循序渐进,再炼真命。二物不难会合,才达性命双修目的,为最紧要第一之法诀。自古及今,不论天资聪敏过人,一举百当,决不能由自悟而得,非经真师口传心授,方能理会玄妙,未闻有人遇师,不要前六步口诀,而能成为圣仙佛者乎。余日权然后知轻重,度然后知长短,得诀然后知其中真实奥妙。修丹诚为人生之至宝也 ; 丹经历言简易,非为寻常人言也。

  修丹之士,炼己筑基时期,皆是自一步至第六步亲身证验有效,稍嫌无耐久心为难。愚夫愚妇,尚能修持,可见并非真难矣。殆基成之后,增加无限快愉,而爱道之心,较倍于前,大有欲罢不能之概。决非欺人之语,使人痛苫之事明矣。人皆学而知之,无有生而知之者,不可自满,当降心相从也。即如古仙以轩辕黄帝,智慧广大通天,遇广成子,尚然谈道七日夜。又与黄帝并驾齐肩之邱祖,满腹经纶,博古通今,犹须得马丹阳传授而明道。回思昔日书内,朝闻夕死,及大道一言道破之句,乃言修炼多年各功,皆能成就,专待形神俱化之妙功而已。谁日不简易?非指我初入其门之人而言也。就按静定之功而论,每日不与识神拼命挣扎,则气不下沉。心猿意马,无有间断,难以人定。四象不相合,则玄关不现于目前。而元神不得其位,不可谓人心死而元神活。得一步诀,而未能证其效,直与未闻者等。这件真宝,即我先天一点真气。"纯阳翁云:‘目前咫尺长生路,多少愚人不醒悟。’刘海赡云:‘眼前观者不识真,造空伏死徒宴兵。’陈泥丸云‘终日相随在目前。’马丹阳云‘只在眼前人不顾。’释曰:‘终朝常对面,不识是何人。’道教曰:‘道在迩而求诸远,事在易而求诸难,而竟弃明投暗,不亦惑乎?’儒曰:‘道不远人,人之为道而远人,不可以为道。’

  此皆玄关一物耳。以其无形无象,故能与天地人俱备。此气是天地人之大宝物,养生保命,利赖此气之存。故张三丰祖师云:‘隔体神交理最详,分明下手两相当。’故天得此气能长,地得此气能久,日月星辰得此气能明,草木得此气能归根复命,鹤得此气能抱胎,狐得此气能成仙,鱼得此气能化龙,蚌得此气能生珠 ; 蚊虫得此气能一冬不死不食,蛇得此气能化龟,雀得此气能化蛤,牛得此气能生牛黄,狗得此气能产狗宝,人得此气能长生。修道原为能得此气,将来超凡入圣,无不凭他扶我上三清。以其能为万物主宰,变化莫测。人之所以能长生者,因得运用此气法诀。以此观之,畜牲反有千年寿,为何世人不求生?实愚之甚耳!"

  玄淳子宋清淳问曰:"师言目前真气光,敢问是有为之法,是无为之法乎?"

  千峰老人答曰:"前圣有云:‘无为之中无不为,有为之中有不为。’譬如天空日月照临,养气 (36) 下降,地面泥土发出生气,而此无形之气名无为。春生夏长秋收冬藏,四时运行不穷,得天地之气,而能造出有形有象之物,皆名有为。试思春生夏长,是何物生长?立知是地气长成。万物皆自泥土生出,及至破开内面,毫无沾染。因得天地气长成,不问可知。所以一切饮食物品,尽由虚空气体变化面成。学道人亦是如此,我身未生之时,父母种下灵种。待十个月胎足,呱的一声,与母之先天养气不接。落生以后,口鼻与后天地虚空气接,仅仗后天呼吸气养生。养至十六岁,先天真种气足。人道以此下种可生人,由无入有。仙佛以此种逆回可成仙,由有入无。"

  玄极子王玉琮问曰:"此种气由何物所生?有形象否?"

  千峰老人答曰:"此种气是汝每日所吃饮食,既知先天地真气生成之物,到胃中其渣质顺肛门排泄而出,其精华化成津液,内含气泡,为有形有象。运于周身,复化为血。内中血轮又运于周身,入任脉末端处。血液渐变化而成阴精,由春弦进外肾,化为阳精顺出,生男生女,此是人种有形有象。正在顺出半路之际,再用逆回法,可成仙成佛。此精种化为无形无象先天真气,即是元气。一性圆明,无的可说,就是这个○。至十六岁,足满破坏留后嗣。至五、六十岁始行入手修炼,证效略迟。以其血气既衰,慢慢先行添油接命,将以前损耗先天真气补足,则光即到目前,终朝伴汝,而性命双修真性得矣。此本由有为而入无为之法,此七步无为真性光,实为万古不传之秘诀。各位仙佛纸笔不能解剖真口诀,余今吐露尽矣。为一般得性光者,自己认为我已得道,下一实语,促其速醒速悟:不得翕聚之法,得而复失,与不得光者又有何异?故《参同契》云:‘可以口诀,难以书传。’只此一语,足可了知。复观诸家丹书,皆属隐而不露,余不避天谴,明著于书。

  张紫阳云:‘只为丹经无口诀,教君何处结灵胎?’陈上阳云:‘大道从来是强名,阴符道德始存经。神仙次第丹书读,口诀安能纸上明?’又解《悟真篇》云:‘九流百家一应等术,皆可留传纸上,或可以智慧猜晓而知。唯独金丹一事,非得真师逐节指示不可。’或问之曰:‘此三位祖师皆云纸上无有口诀,既是不传,古人著书莫非多事乎?’余应曰:凡著书者,其功极大,其德极深。原为教人明理,使人肯信,改人性情,各人印证。足征古仙慈悲度人之心,无有边际,无时或已。而恩惠及后人,著书传世,窥知大道端倪,遇师真伪,迎刃而解,又何敢言丹书之作为多事乎?再进一步言之,既著书使人知之,为何不著口诀使人由之?是汝不求,又焉能得?故孟子曰:‘求则得之,不求则不得。’是求在我者也。假若不著丹经,任人沦灭苦海,断定世界无有学道之人,亦失仙佛之本心也。"

  玄勤子于富源问曰:"前第四步有子、卯、午、酉转四正之法,第六步进阳火退阴符复有子、卯、午、酉转四正之法,第七步亦有子、卯、午、酉转四正之法,弟子分辨不清,艺师示下。"

  千峰老人答曰:"此三种转眼之法各有不同,有大周天炼精之法,小周天炼气之法,周天收气补神之法,三者皆炼精气神之法也。大周天炼精,即采药火候。因药生之时,运动日月转轮,即二目转也。假以太阳轨度言之,转运三百六十五度四分之一,故为大周天。起初精气动时,眼出于转卯至巳,为进阳火三十六,合阳爻二百十六。又由午降酉至亥,为退阴符二十四,合阴爻一百四十四。如此一升一降,为三百六十度,卯酉沫浴在内,尚少五度四分之一,分布于子、卯、午、酉四正不动之位。天上日月无有停止之时,丹道四五则有停止之异,适足周天度数。转眼采药,巽风、神气俱动之意也,谓之黄河水逆流,曹溪水逆转,洞庭水逆流,皆此意也。各丹经曰:神者眼转也,气者龚风也。催逼精气转动,此炼精大周天。若无沐浴,则精气混合而不分解。小周天炼气法即第六步功法,进阳火闭关眼转四个九回,为进阳三十六。又开关眼转四个六回,为退阴符二十四。仍以子、卯、午、酉四正法转之,已将来回真精再炼精化为气。若无沫浴,精不能悉化真气。转眼炼气,即孟子善养浩然正气,即此气也。又第七步翕聚周天祖气补神之法,四象和合而产大药。以慧光凝聚谓之药,以其妙用谓之神。

  此神气聚于祖窍之前,三家相见合为一体。先则凝神于混沌,次则寂照虚空,守中抱一,是为返本还原之妙道也。然守中抱一,其光嫩,神光要走要化时,用眼转子、卯、午、酉、子心意送归丹田即气穴,气归元海寿无穷,是炼祖气助神之法也。此神者,即我不神之神也,故我师了空曰:‘龙虎合,似惚正中产玄珠。’我胞兄魁一子曰:‘阴阳合并归正中,气嫩要走转日轮。’《金仙证论·危险说》:‘此处不知正念相就相翕之法,共其交合之机。’又,《后危险说》:‘人心之翁聚,则元气聚而不散:为孕药之功,即为双修性命之苗也。’"

  千峰老人曰:"此第七步即《心印经》云:‘上药三品,神与气精。’即由此精气投神助神之法,故柳华阳师爷云:‘久炼精老则成气,气嫩即是精。’又云:‘精气本不可分,精在神内则名精神,神在气内则名神气。总而言之,要得知日月合并为一,方是全功。’用于《太极图》云:‘二五之精,妙合而凝。’二者坤之六二爻也,五者乾之九五爻也。此乾坤两卦既已知合,水火既济,在第八步内有自然凝集之功法也。"

  玄圣子李颖问曰:"师言前六步炼的阳神足满,发现慧光,名为玄关,又为阳神,又为本来面目。名目繁多,就是这个光圈。弟子初炼性功,头一步亦有此白光圈,此是玄关真性否?"

  千峰老人答曰:"汝炼初步,本是阴神出现。每一闭目,白光现目前,此是阴神,不能用。若是由头步至六步,由来补内外二药、还精补脑炼出阳神,因不闭目,所炼阳神慧光名为玄关,此是性命双修炼的真性,重要关键。若炼阴神,闭目为观空而空,有生有死,终为识神管辖,老死无成。若由前六步采药性命双修之法炼出阳神,为观空不空,无生无死,为不神之神。此性光由无极而来,汝自身元精足则有,元精不足则无。此性光有之则生,无之则死。性命双修者,修此先天真一之气光。若炼后天阴神,道日识神,释曰阿赖耶识。此神系人降生时由口鼻而入,一点真灵识气,落于气穴,即是识神。昼居二目,藏于泥丸。夜居胃肾,蓄于丹田。自落生之时,识神用事,方得有识有觉而孤孤,此识神乃是一生一死之灵光结成。因其有生有死,谓之观空而空 ; 又曰阳神好静,阴神好动。动则不离于情欲,静则思虑横生,梦景幻景,相继而出,全是识神用事,而无一刻真静 (48) 。夫阳神者,即天地虚空真一之气耳,丹经云:‘为仙为佛与为儒,三教单传一个虚。’教人由虚空作功夫,所以人不知虚空内有天地生真气,养我之性命。譬如鱼在水内,而不知为水。人在气中,而不知其力气。学者务要知先天真一之气由外而入内,送归丹田牢封固。人之生存,全仗先天虚无神气主宰。

  气聚神来则人活,气散神去则人死,故曰有神无气不能生,有气无神不能死。若是不会采药,竟炼阴神者,是浊精气也。每因在生时贪嗔痴造孽,至临命终时,浊气下堕,由生死窍而出,入于地府,甘受冥罚。因汝阳神灵光减少,不得圆明。愈不圆明,而气愈少。下出生死窍,堕入畜牲之类。若炼阳光灵气满足,清气上升,出祖窍升于天宫,即神仙也。至下者转世为人,必多富贵。或为智人,而前生之事,自已皆知。学者至七步,能将先天真一之性光翕聚,随津液送归土釜,与我真命和合归一,此是第八步蛰藏之法,才能延年益寿。"

  玄庆子张庆云问曰:"师言无有四正沐浴则精不分解而化气,敢问其故。"

  千峰老人答曰:"周天三百六十五度,四分度之一真火候,日月进退往来,不外乎二至二分之界限。二至为子、午,乃一寒一暑,又名子午抽添。子为冬至一阳生,法当进火。地气上升,吸气时先天气上也。午为夏至阴初降,法当退火。

  天气下降,呼气时先天气下也。二分为卯、酉,乃一生一杀,又名刑德临门。卯为春分,酉为秋分,阴阳各半,昼夜平均,无寒无暑,不增不减,故行气至此,便当息火停符,亦无进退之象,方合妙用。阴阳在乎世,遂其顺逆生成,故有寒暑生杀之气。日月丽乎天,循其轨道,恒有朔望对合之象,故有盈虚消长之帆。进阳火三十六,合得卦爻二百一十六。退阴符二十四,合得卦爻一百四十四。除卯沐浴三十六,乾策实一百人十,酉沐浴二十四,坤策实一百二十,适得三百息。非实有此三百,比喻之辞也。五度四分之一,闰余之数,均分布四正沐浴内。再进一层言之,子、卯、午、酉西正沐浴真理,浴沐者只是真气熏蒸,不行其所有事,而行其所无事也。

  天上分明十二辰,人间当作炼丹程。辰、戌、丑、未,乃是四隅之土。子属水,者不沐浴遇丑土而消,则酉时所生之真气,至卯时即失。卯木能生火,若不沐浴,遇辰土而灭,则子时所之真气,至年即化。午属火,若不淋浴,遇未土而息,则卯时所生之真气,至酉即散。酉金能生水,若不沐浴,遇戌土而亡,则午时所生之真气,至子即尽。不如是,恐滞先天气之生机,而真气不得贯串。息火停符,即沐浴之别名。凡炼丹者,随子时阳生而起火,则火力方全。余时不能起火,无药故也。火者,元始祖气。气苦行真火燎,自然神运气化。轻清者凝泥丸,重油者流归气穴。循环升降,搬运真气,绵绵不绝,而精悉化气。精无漏而气返,则天地之造化,日月之精华,皆被我窃夺之矣。渐脱凡胎而换为仙骨,而筑基已成矣。前面问内外交媾之言,今由此表出:外交媾者,呼吸气后上前下,一升一降也 ; 内交媾者,眼晴左旋右转,一起一伏也。"

 
第 八 法 诀 · 蛰 藏 气 穴

翕聚蛰藏祖气中,真人呼吸里边存。

窍内有窍名橐龠,息往息来神入中。

  此蛰藏之法是将祖窍前翕聚那一点阳神气收归于气穴之内,名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍:外窍为阴阳之源、神气之宅、胎息之根、呼吸之祖;内窍者,长胎住息之所,大大定之室。内呼息上不过心,下不过肾。久而久之,真息入窍,忽然大药得矣。

  前第七步功法,系无情女子得我之涕、唾、津、精、气、血、液七宝,换来真种。实由于平素惩忿、遣欲、默坐、澄心功纯,达到人心死而道心活时期。盖心死则性月朗明,心生则欲生遮蔽,使修士醒悟收摄放心,归为一处,注意集中,务令清静,勿使牵挂旧虑,心不散乱,自然识神熔化,五蕴皆空,不为物诱于外,全体神气,悉聚于内,方无涣散而不统一之度。且身为气之宅,心是种之合,故气一断而我之无神因之失护,不能一朝居也。身体强健者,静定良久,真气由内生动,候见本来面目,即我性光也。彼时舒适异常,以神聚之,而顾命之旨,盖在于斯矣。候色红或移动时,然后急用翕聚先天气法诀收归我有。然不得蛰藏气穴之法,终属得必复失。其口诀无他,将祖窍中炼出先天阳神之气光,已经收入腹中,立觉咕噜之响,即系已到海底之证。再以目光久视丹田,有股热力,漱漱动荡,只是用意运之于心位。及至心位,复用意运之于肾位。如此往来不已,忽落气穴内,名曰人窍中窍,是为重入胞胎,再造坤乾之起始,实乃心肾相交真功。常人每日以眼熟睡时,得神火下降,肾水感受热力熏蒸,化气而上升,则得心肾相交。待其觉醒开目时,而神奔入于二目,心肾遂不相交矣。

  若七日不食,则亦不交,何也?以其先天真气耗尽无余,莫有来源接济,而大即失生命存在能力。如同火车,无有煤水,莫有燃烧蒸汽,表针不指百二十镑气,气缸不能推动车轮,不啻大块笨重废铁。此乃重阳祖师责七真用凡火,放弃自身内三昧真火而不用之秘旨也。吾人每日饮食,能生血液,藉心脏循环器运行周身,无一停息,新陈代谢作用,全身无恶血,脉诀。《难经》曰:人一吸脉行三寸,人一呼脉行三寸,呼吸动息,脉行六寸。一昼夜间,脉行八十一丈,为不病常人之脉理。西法谓血液之循环约二十四秒时全体一周,一昼夜三千六百周。每遇阻碍,或受损伤,亦能使血液运行速度低减。而其运行,虽在睡眠时,决无稍停,不能以人之心意左有也。然心意又能影响于肉体者安多,愧耻内蕴,其颜赤。沉愁终夜,其发白。设如修士亲身得证入定,偶因失慎,身负重伤,疼痛难忍,当时行使入定之法,则前境顿失,毫无痛苦可言。甫经出走,复觉隐痛,不减于昔。故知一切境皆由心造,离心无境,离境无心。常人每在声色货利场中终日打妄想,六根随见,随即分别。百干计较,无有休止,则心随境迁。《经》曰:‘由心生故,种种法生’。又如前日之事与过去许久之事,常在脑里盘环,不能立去其思维。事过境迁,则心又改生他种不同妄想,《经》曰:‘由法生故,种种心生。’

  得此诀后,每遇顺逆境界,有入定力,正同快刀割丝,根根皆断,欲其不断而不可得。屡寻烦恼与快乐趣味,求其为伴亦了不可得,以其心无挂牵也。往古各位祖师不肯明著于书以乐人,则过去修真之十无能为力,而未来修真又焉能使其有向隅之憾?

  许多宝贵光阴徒耗于浏览群书,满目铅汞阴阳,卒莫窥其精微堂奥。空费脑汁,毫无所得,仍是大失所望,未免可惜,吾今全泄之无遗。昔我师了然、了空曰:气穴在动静二脉之中心分出二脉,使成一管,下通小肠之中心。四层网脂油皆连络小肠,首尾名曰黄庭,二层名曰金炉,三层名目气穴,四层名曰关无是也。 '; 廖瞻蹿云:‘前对脐轮后对肾,中间有个真金炉’。人之血液,至此窍化为白色,名曰阴精,前已言之矣。由静脉中心分出一小管名为任脉,又名春弦,直入外肾,又名睾丸。阴精经过睾丸,即含有精虫。精虫内含之气,名曰先天祖气。复入膀肮下口两傍精囊,虽曰待机而动,辨其清浊,实被生死窍内三昧火促太阳关,名曰火逼金行。生人生仙,全以此时之顺逆而定。若不知修炼祖气,皆顺行发散于外,以致晚年,身体衰弱,老而无情,方思天地有我也,而不常常有我也。父母生我也,而忽忽遗我也,是生非我常也。而逐曰天地不仁,以万物为刍狗。究其真理,非造物之忌才,实由于不求法之过耳。风蚀之年,血气既衰,身体迟钝,不若少年修炼,易行易效,故曰悔之晚矣。

  玄胜子庄广盛问曰:"弟子愚鲁,艺师慈悯,详为指示,此蛰气穴之理。"

  千峰老人答曰:"此为深根固蒂法,乃由收视返听,行特积累。功纯则心虚,心虚则神凝,神凝则气聚。欲其气之常聚而不散,独赖每日抱元守一,持久方得。静中无时不能心肾交,断非寻常人,每在睡眠后,而得心肾之交也。释教专言性而略言命,性者,神也。命者,气也。气则本不离神,而神则有时离气。

  修士曾皈佛门,则愿了证无生,无生则无死。已入道门,希望不老长生。而世无不死之人,乃指我之无形性神不死,而非我之有形躯体不死也。今之佛门俱从空处入手,行其无为功法,美其名曰借假修真。假者,我之凡躯也。真者,我之性神也。众生皆有佛性,即是佛光,当山修炼凡躯而得。例如种瓜得瓜,非下种子不得。修佛成佛,非炼元气不得。顽空枯坐。能有定力者,临命终时,得自在死。凡得其真道者,旨在生前。佛门率皆死后得道,离却躯体,不知更假何物而修此真,岂不自欺欺人太甚耶?况非童体,不学有为功法充其本然之气以补其亏,返其当初童年神气,而欲学童体之先天无为法,岂不差强人之意?是与望空捕影又有何异?谈佛者谓道书千篇一律,互相雷同。佛书说法广大,种类亦多,将来临命尽时,果位亦高。抑有难者须经十世、或二十比修佛念佛,定慧均等,方能成就,达到关满目的。道功则不然。既云逃生死,复将生死大事置之度外,任其轮回生死,岂不南辕而北辙,然谁人相信来生能保仍作修持之人?身未成道,而无常屡至,不禁毛发为之悚然。设肯访求真师,再三恳祈启示如何修性立命,尽性了命,仅需一世得证金仙。此所以薛道光弃佛修道之明证也。《悟真筋》曰:‘有为之功以了命,无为之道以下性。’性命俱了,道还其虚,即佛门虚空粉碎之理也。若妄自揣测,认种种法相为无上修炼,实与先天性命合一之真道远矣。试就当身而论:上边日内天池穴漏真气,辛舌抵上腭,使其不泄。

  下边阳关泄气,多于天池穴数倍,无有办理,虽童体仍有死之一大原因也。故破体人所亏欠元气,必用有为之法炼到有为之中无为,自然归根复命,命长在而载命之躯亦长在也,故曰寿命无穷。若不宁真气复泄真精,则与未修者生死无异。盖神驰则气散,气散而为精,精竭则人亡矣。凡人因色而生,复因色而死。人身之生,由于父母之生死窍内神气交合而始受孕。脐带未断以前,正是性命合一之时,名日先天。人身之死,因为之性命落于后天,分而为二。自此以往,性不见命,命不见性。复又结合异性,作不正当色欲冲动。将先天阳中之阳,全行耗枯,则此后仅恃每日饮食内所存阴中之阳以补其缺。仍不知生命之宝,任情施为,则饮食内阴中之阳供不应求。欲其不死,岂可得焉?是故应知躯壳生必有死。今既明不死之人即我性神,必定重大胞胎,再造我之性命。 " 初用翕聚以神入乎气定穴,后则气色乎其神,忽然真意寂静,即是神凝气聚,合而为一,落于气穴内,则入定矣,名之曰胎。非实有胎,亦非有形有相之物,乃是气质变化,即我之神气合一耳,非是凡胎因情爱而生。若有其人欲想肉体成仙成佛,如同磨砖为镜,而终不得镜。何也?本非镜类故也。"

  玄品子白风若问曰:"何为二昧真火?愿乞指示妙理。"

  千峰老人答曰:"心意一动,而心之神火由橐而出,下降则肾承受之,故曰君火。命门之火因受压力,由龠而出,永在被动地位,故曰相火。盖人恐则气下,呼吸不甚匀停。

  今心肾阳气皆下陷 , 身家无主 , 而周身之气 , 如水之就下,咸皆会集膀胱之左右,膀胱之火,亦在听命、任其指挥之例,故曰民火。因其地位暗昧,难以直言,因而名之三昧真火。气即火,火即气,真气发动则窍开。必由静极而动者,辨至二候,确系三昧火发,神气同动,正是气一动志之时,方可用意息采药法诀。逆行志一动气之法,则神返身中气自回。使气不外泄,伏虎秘旨得矣。"

  玄出子张寿增问日:"人心唯危,道心唯微。敢请道心与人心分别。"

  千峰老人答曰:"人心者意气也,在五行属火,遇土而焦,遇水而耗,遇金而化,遇木而炎,处处皆蒙其害,丧吾身中元气。人之所以云亡者,元气不存故也。道心者,神气也,在五行属土,木遇土则生,水遇土则聚,金遇土则凝,火遇土则敛。由于四相已空,心为不生不灭之心,身为不生不灭之乡,所以五行相生,修十必先积精累气以成其道。试观《西游记》孙悟空上敢大闹天宫,下闹龙宫海藏,毫无忌惮,此谓心猿意马,喜动不喜静人刻刻迁移,进出无时,莫如其乡。人已作古,独不知心。不胜浩叹,此人心也。其后被压五行山下,唐玄宗收为门徒,始有西天取经之议。忠心耿耿,到处降妖捉怪,听命于师,此道心也。又,重阳祖受钟吕之命,东渡,七真人之难渡,古今皆然。遂入地穴而居,后钟吕至其穴,始行离地穴前往接度。按悟空压在五行山下,乃指心虚则正气朝元景现。无与猿同音,观其名为悟空,必先得我心之空空,然后则正气朝元矣。

  到此便当实腹,必要西天取经,既见性光,急行翕聚祖气功法也。学者修炼至此,方得修性立命之门,亦为取经起首也。重阳入地穴,喻人心用事。地穴者,即我之祖窍也。复由地穴出,始往宁海,喻性光由祖窍出现,方称道心用事。虽喻其事不同,而其理则一也。危者,心不虚空,则性光不见。微者,性光既见,着意即散。大抵心不空,为人心不死。光不见,为道心不活。足征古人立言‘人心唯危,道心唯微’,实有深意在焉。依我法诀,勤行勿怠,实不难使危者安而微者著矣。"

  玄石子吴守诚问曰:"和合凝集之法,理解与事实尚不透彻,恐有所误,请师夏行开示"。

  千峰老人答曰: " 既入后天范围,又非童真元体,将欲守性延命却期,欲化其精,尤须先守者,识神主事,乃属一团阴气。阴极阳生方克期于养性续命。阳交于阴,阴得阳性转为命,故曰修性立命,二为和法,即汞来投铅也。心虚身静,肾中阳气承受心中阴气。阳交于阴,阳气得阴气收敛坚固之体,以此有定期之命。阳得阴命转为性,不受造化陶冶,故曰命立性存,名为合法,即铅来投汞也。以守祖窍功法,将心猿意马牢拴在双林树下,得能心虚,无物不容。常凝我之神,则此凝火便入气穴,名为凝法。而阳气来自虚无,无关立有顿开之机。外阳勃举,速转法伦七次,如其自萎,仍守祖窍,复觉其举;则在心肾地位目守脐轮,吸气使意在心位,呼气使意在肾位,曾用法伦、无孔笛两种真意取之不得,外形不倒,再辨二候,施用采约法诀。实为集命之方,各为集法。

  如置之不理,则元关内里之物跃然而出,元气出关化为后天有形之精,纵汝静坐有年,直与未修炼者同,良由不知性命秘旨过耳。若修士本此为标准,则集命之诀得矣。再细寻求气归元海、精克内葆妙法,是必赖于猪八戒之嘴与钉耙器具之功能矣。 "

  玄明子李伯明问曰: " 尝闻道家专注重炼命而忽略修性,据弟子管见所及,仪此守祖窍一卷性功而已。敢问炼命之法何其多于修性,愿闻其详,乞师示知。 "

  千峰老人答曰: " 余传汝时,有条不紊,系汝脑力不佳,早经遗忘矣。孟性无命不立,而命无性不俘。先天性命浑一 , 不假修证,后天性成命立,道在兼修。性无来去,命有修短。若不早为接命添油之法,而四大假合终归变灭,气尽则死,而随命丧矣。是以丹经皆云性命双修率多巧喻外物,无从得闻,遂引起好自用之心,纵能千百改易,屡经反正试验,终归不能备正性命。夫欲理性,必先保精,欲永其命,必先淳气。倘终日顺行人道,气盛时不知养,精耗则气惫,气衰时不知救,气馁则神离,非天予人之死苦,实人自愿速其死耳,且精本气而生,神依气而旺。要知此精、此气、此神,应先洞达道即阴阳之理。兹略举数例:如乾坤乘阴阳而太极。日月本阴阳而合明,春夏感阴阳而生长,秋冬得阴阳而收敛。人亦犹是也,身一太极也,孕阴阴之气而生,资阴阳之气而民,全阴阳之气而壮,劳阴阳之气而衰。修仙之理,不外利用其机,逆此阴阳。而得一阳来复也。

  返此阴阳,而得黍米一粒归也。纯真阴阳,而得万年不死之仙也。久历阴阳,而得亿兆化身之神也。人禀先天太极而生,实根于父母未生我身之前,各丹经皆云返作父母末生前,得其本来面目。静坐既久,开悟自知。初闻其言,令人百思莫解,因不得其理,而疑团在心,时刻不忘。不知不觉,注意集中,则心专一不二。不定何时,倏然有情,如同冰释,方知此法无他,即是使我神气不供六门外耗,又不生七情贪嗔痴根尘漏病无上妙法也。吾人当绝嗜禁欲,以除其宗,如是修心养性。一心内守,神不外驰,如是存心炼性。五蕴已空,正气朝元,如是明心见性。万不可自觉由静坐中得见自已像貌为本来面目,斤斤自夸。乃因静极生动,识神出现,非我气极萌动,修士便当知魔来魔吾。吾便用法降魔,庶驰外之神失而复得。魔来之害,实我阳神扰乱心君。末得此诀者,最好下座散步,魔自退。修道原为了生死,得阴阳造化之机而后逆运真机,万能夺天地正气,即是聚敛我之精、气、神方法。名目盗天地之气《书》曰:。圣人不死,大盗不止。 '; 专言盗此天地秘机,而非强盗之谓也。一切常人不修炼精、气、神,终日受眼、耳、鼻、舌、身、意入道轮回之苦,每日无形耗气,嫌其不少,复加喜怒哀乐,尤为更甚,于是乎寿命有尽矣。因人不知夺造化之机,反为造化所夺,名曰天地盗人之机矣。今汝滋惑甚多,余不惮重复,详加解释,将次第关系,使汝了然究竟。 " 本经卷一安神祖窍,盖人身精、神、魂、魄、意皆属阴,俱听命于人心,人心静而五者皆静,人心动而五者皆动,炼己者,炼此人心化为道心耳,故曰修心养性。

  修养我性之微妙,却不离任督道路。每日守窍设无定力。非籍炉鼎任督方所,不能收止念之效。凡能遵守窍之功,无有立时不入定者。不能入定,便是疏懒性成。人在先天,八脉皆通。及落后天,先天气断。必取本经卷三,通汝周身脉络,气血流通皮肤腠理之间,病从何来了非静坐不得尽其妙。又静坐阳动之时,以四卷法诀知月圆时真妙机,则精化气。若久坐不得一阳初动之机,必定脏腑染病,复取卷五法诀以却内病。假如一阳来复,已经精化气,木得卷六法诀,防危虑险不周,仍气化精之虞。必用进阳迟阴,使气化神,以补其憾。乃至性光出现,则汝之筑基,始克告成。若念虑不息,心未澄清,神驰气敬,如火燎原,则已成之基,复毁坏矣。故汲汲然力谋万缘悉泯,恢复原基,急求卷七法诀以神还虚,万无砷返其气之危矣。本卷与卷七,大有密切关系,形同唇亡齿寒,修士到此得入门径矣 " 道资养,匹,本经首卷使修者先守祖窍,即此意也。亦不背《参同契》‘将欲养性,延命却期’之旨也。各种功效之产出,莫不由每日静坐为本。随其所见不同景象,施用适当功法,洽与医士因病下药之理暗合。自兹以往,万不可今朝守祖窍,明朝转法伦,举一隅而反三可也。"

  玄富子邢富瑶问曰: " 何为金公木母交并? "

  千峰老人答曰: " 金公者,日也。木母者,月也。人在后天,无此真意以主宰,则日月无以合其明。日月和合,回光返照龙宫,加以回光近照,二圭合一,则真气自然而生矣。龙宫即肾也,肾属水,内藏元气。心属火,内藏元神。初则真意下降坤脐而神火下照北海,肾水因被熏蒸,化气上腾,以火入水中,为水火交媾,取象既济。若外日月不交光,而内水火必不交合,则先天真气莫由而生。若顺其自然,火就躁,水流湿,则火常在上,水常就下,任其交背驰驱,水不得热力,难望变气腾空,取象未济。姑举内经例以证吾说,火之炎上也,如织女之纺车,工作不舍昼夜。输人心无常,少顷就合生灭无穷,且无休止之期,一息尚存,不肯顿舍一切。水之流湿也,如牛郎之耕地,辛苦不计旦夕。喻真气易耗,移时只生锱铢有限。更有年龄之别,一气将尽,不知觉悟回头。然仙道本法天之象,以作炼丹规程,处处喻物精巧,莫不曲尽其妙,决非欺人之语,以误后世。若说仙道即是天道则误矣,别有妙用故也。许旌阳云:‘大丹若不以日月交光,乾坤合体,更假何物为之乎?’此金木交并,关系本卷功用甚大。 "

  玄礼子杜仲三问曰: " 敢问小周天逐节功法。 "

  千峰老人答曰: " 小周天又名法伦,即施用风火之功,渐使真气徘徊于任督二脉也。初行呼吸之际,须奥不间断,则外缘顿息,而神气自不相离。时觉丹田融暖,甚至终日和暖。复觉阳气逆上尾闾,复经久日锻炼,而阳气始逆上夹脊。心志有恒,不难过玉枕而直捣乾宫矣。

  若得三车口诀,立时即过三关。盖阳气生而下行,神虽宰气,只可使阳气暂伏。无息之招摄,阳气因无息,则气不随任督道路而行,必出阳关,以其气之行无呼吸迫促故也。如欲习炼,闭口卷舌,每吸气时,后天气自鼻入喉渐至丹田,同时真意从生死窍起,循脊髓之路,立达顶心。每呼气时,后天气自喉经鼻而出,同时真意从顶心起,向眉间人舌后而下行于绛宫气穴,至生死窍而止。周而复始,往来不穷,性命两窍皆得跳动之景,此为气方生预兆。回视前日之功,似乎空转法伦,若不如法钩引阳气,则真气无山所生。纵能生之,亦必散于周身别络。有时法伦自停,忽然静定,任其自然,不可强转,则真气自觉向上而升,美在其中。或得外阳举时,此小周天之功当上,另用无孔笛吹之,以辨气来真假;假即萎矣,真则丝毫不缩,再施用其他功法可也。柳华阳祖师谓道之妙用,莫如汝轮,运行之蹊,奠如道路。法伦者,真气也。道路者,任督络也。修士遵余所言,万举万当。 "

  玄正子汪尧民问曰: " 何者是真种子?何者是真药物?"

  千峰老人答曰: " 人本先天一窍生成,天覆地载之间,一气流行。逆运其机,则性贵顺,故守静观变,所以知天也。命赣逆,故守时观物,所以知地也。不知性,无以得火。 " 离 " 火,本虚也。物感实之,第一要时时空心之境,克已去私,纤毫务尽。念止固可宰气,念动当损,则气少耗,正合为道日损之理。复行损之又损,以至于无,即是空无所空,寂无所寂。

  人常清净,心君泰然,炼己纯熟,虽然人未纯阳,而心纯阳。身真未返,天真已返。暂借后天,以延岁月。留得此舟,终能渡海。借假修真之理既明,起始先亲有形之物,以悟无形之道。奉行日久,体验功深,每于静观自得之时,便觉培土生金要诀。但见祖气盘环于祖窍之前,以翕聚法诀,而真种子得矣。命贵逆,接命须药,而药忌老嫩。不知命,无以得药。坎水本实也,作强技巧虚之,第一要常常绝肾之欲。邪之所凑,正气必虚。平其喜、怒、忧、思之情,自必能御阴阳、风雨、晦明六淫之气。素禀虽弱而善调护,夜间睡眠,得心肾相交,姑且不计为时久暂,至寅时外物必举,故曰‘人生于寅’。若习静良久,心肾一交,外阳必举,正是物举潮来时也,以此为有无真气之凭证。如不萎缩,方认气来之真可作。知之真,然后得之亦真。此机一萌,丹书‘时至神知。’此时者,元气欲化元精之时,是为活子时到,外物复一举,气虽潜来,而神不觉,名曰‘一候得药’,其药尚嫩。当此时际,散之乃在一身,促之即至元关。本无形质可言,当勒阳关而相感应,是为调外药之秘机。调到神气同动,而外物一举,正是聚火载金,火逼金行,不老不嫩之时,丹书曰‘药产神知’,名为二候采牟尼。如猫捕鼠一般,下则用中指尽力顶住生死窍,上则闭任开督。施用神息摄气功法,犹江河之归海,山岳难阻其流,真药得矣。 " 当调药之际,宜在一片正念。加杂邪思,必化淫精,而药成为溟之药,无所用矣。

  则昔日之苦功尽弃,信属可惜 ! 若不知以神驭气之诀,定遭气漏机息之虞。纵知采法,临炉不甚贯彻。精虽未泄,而气早泄。外物仍举,则变成金逢望远不堪尝,名曰三候而药老矣。参看他问,不能迎刃而解。再迸一步言之,常常回光近照,时时拾身心,真种药物,自然化为先天真气,一点一点上升至绛宫,用真意一定,复引其气返回下降,一点一点降至气穴。斯时手脚全空,身在云端,无人无我,四大皆空。忽然真火入于水内,心中不可专贪苏绵快乐佳境,如堕邪见,定有走失危险。内外体相命,而用相通,实乃无上至真妙道也。 "

  玄淳子宋清淳问曰: " 丹经言道至简至易,真药易得,但揭破火候秘旨,令人哑然失笑。 "

  千峰老人答曰: " 祖师作书传世,诚恐后来修士深入歧途邪径,最初时期,个人非得熟读佛道经书,好作遇师真伪凭证。不可取宗妄人之口,引经证典,颠倒是非,一时脑筋错乱,自己无有鉴别力,认假为真。事后加以细审考查,如果对于身心方面延年保寿智识,丝毫不谈身体力行真功,在我者虽受欺弄亦轻微,不过此番精神与金钱有所牺牲,尚不致久假不归正道之害也。在彼者希图为人之师,从中渔利,为得衣食计耳,我胞兄魁一子曰:‘得师真决后,贯通万卷书。’否则自高自大,纵有开悟理会,好似镜里观花,水中捞月,从何处着眼?又从何处下手哉?

  夫金丹大药,至简至易,不外眼睛凝神观上丹田,自然入定,此为双林树下牢拴意马之秘传,又为降龙之心法,试比经商,无有资本,事业不能发展,决无成功之日,尽人皆知。欲修直道,不求元气之本而反求其末,徒耗精神而已。在筑基时,最初修炼不论药之真假,从权办理,先行采取,倒转河车,人不受伤。若专拉空车,认为得了真道用人必染背酸、腹胀、眼翳之疾。然又有辨焉,外药是后天有为命功,顺能生人,逆能作丹。内药是先天无为性功,光圆为仙,无光为凡。但恐无大荫德,自家消受不起耳。

  尝见一时发心愿者,不明修道之终始先后及修炼要旨,勇猛精进,热度在沸腾点以上。意谓非入深山,道不能修。竟投丛林古刹,方且扬眉吐气。迨至皈依而后,空门清规,色身属于本庙,性命交与天上。念经尚可勉强,饭食经行之后,必定打坐,止静钵鱼三敲,声息俱无。开静钵鱼三敲,始能动转。百有余岁之人,不过如斯功课,除此之外,无所事事。乍离红尘,终日寂寞之苦,不堪忍耐,厌烦心生,退志已萌,遂自从与道无缘,私自逃禅。实未闻真道有为功法。若始终不离人情,固是世俗人情道。如脱却人情,又不是戒正道。丹书曰道用人情,又日情来,皆证无情则无道。断非世俗一切有情,乃指身中元气,一阴来复真情;催动无关消息。本属人人日用不知之事,即是天然真火候,不被一切顺逆境界为转移。

  外形兴至二候,急行下手,接我任督二脉,仿似猪八戒之嘴,以运用息意六候法诀,徘徊子、午、卯、酉,外形倒,当使封固呼吸,以防漏泄。然采取外药,内中引火,火逼行火,取火,坤火,封固呼吸,则有体质强、弱、老、少之分。内药却无身躯盛衰长幼之别。祖师著书,千喻万譬,名词不胜枚举,说此难信难行之言。实为甚难,是以学者无从深悉。不遇真师绝不能知,既蒙真师揭破其理,方知简而易行,原来伏虎秘机果真不笑不为妙道。修士阅到此处,降伏神气消息皆得之矣。神者,心中元神。气者,肾中元气。精气本是一物,在炼精时,真气就在元精内,因辨其动与不动而二其名耳。大药之用,莫过真铅真汞,即心肾中气也。心肾未易相合,须赖真意调和,久则真意亦静而不动,即先天元神与元气和合归一,心肾二气自然打成一片,则先天真一之气上升矣。能守真一,息不往来,如在母腹之内。口鼻取纸闭封,只是大定,而天人一气之妙旨得矣。无为功法则反之,丝毫人情不用,专修心地洁净圆明,一切境界,不染不昧。终日对境无心,务使别有全性。常清常静,虽处市朝家乡之地,何异深山穷谷之居?大隐居士不计较在家在山。非是朝夕之功,立可见效,能有所得。只要始终如一,不改初志苦行,平日修炼,则庶几近焉。 "

  玄宗子陈宝宗问曰: " 弟子愚蒙,丹经皆云三五合一结成形,敢问其理。乞师开示。 "

  千峰老人答曰: " 此本阳变阴合,所生五行,实为五行攒凑之秘诀。试说结凡胎理由,然后容易悟解。父之阳五,母之阴五,因情爱感召,结成丹胎。《易》曰:‘二五媾精,男女化生。’

  大地凡夫,男见女色,必生爱心,因坎中阳原是家之物故也。文见男色,则反之。《中庸》日:‘夫妇造端’,临产生时,天若不赋其灵性,定必草灭无疑。乃为三五合一结形原理。各丹书云:东三南二同成五,北一西方四共之,中央自为一五,故曰三五。头顶心为南方午火,夹脊为东方卯木,医谓会阴穴为北方子水,绛宫为西方酉金。万变不离乎中。中宫之王,即我之真意。实际去行,每于静坐时,真意先在绛宫,静后渐由绛宫经祖窍,而至乾宫,意复由顶心移至夹脊,《经》曰:‘东三南二同成五。’木遇火则旺,故能去烧北海水。

  复移意至丹田,《经》曰:‘北一西方四共之。’元关机动,则火从脐下发,而此一味水中金,常经风火锻炼之动,不可执着,务要得象忘言,而丹无不结矣。求丹不由我,可年由我矣。 "

  玄湘子果仲莲问曰: " 性命实在何处?按道书名词皆相契合,今改取解剖学书便觉茫然,不得深刻印象。愿乞师按人体解剖方式解之,俾弟子等省却一番困难。 "

  千峰老人答曰: " 性者,心也,非是肉团之心,乃是虚灵之气也。内心为运行众血之府,心体内有左右耳房,因其间有横肉隔之,故有上下耳房之号。

  四房大小相若,容血一两有余。上房肉薄,下房肉厚。左下耳、房因其肉厚,排血为大。右下耳房有回血管入肺血管四支,左右各二。血液流入肺部,因有氧呼炭功能。因肺一呼,血内炭气,逃散于外。因肺一吸,血收氧气,复变鲜红,再入左下耳房。是发备周流一身总管,为动脉总路。左上下耳房正中有门,其门向下有筋丝数条牵连凸壁,自有真气开阖,血由右耳房落于左下耳房。先天真气一鼓,血由下耳房射太上耳房总管,周流脉络,滋养全身。天然生成机巧,富有伸缩力。血入上房则下房缩闭,血落下房则上房缩闭,互相舒缩,轮递流行;用手按左肋气眼,便觉肋里跃动。用听诊器附耳静听,内有二声,一缓一急之音。缓者血行之声,急者先天气之声。

  先天气催动血液,故有二种不同声音。若染病者其声变音,乱跳不匀。国医以脉会手部太渊穴,故左手寸关尺为心、肝、肾,右手寸关只为肺、脾、命。以望气色,闻其声音,间其病因,切其脉理。三指齐下,用轻按、重按、寻按三法,辨其浮沉迟数,以定寒热虚实。一呼一吸脉来二至为退为寒,脉来五至以上为数为热。脉如细绵为虎,脉如粗绳为安。轻手一诊,形象彰彰为浮。重手一按,始了于心为沉。脉浮而迟为表寒,浮而数为表热。脉沉而退为内寒,沉而数为内热。方能凭脉断症。用药复分天时地理,人之老幼,药之寒热温凉,以制伏其病。例如江南人感受实症,汤剂处方,大黄只二三分足矣。黄河南北之人,面食太硬,消化力弱,动骤过两。张家口北蒙人,因肉食不熟,非得三四两重不能济其功。此为我国医界基本实学。

  西医以血动声音诊病,谓我国医生专诊手脉。血液在管内跃动,乃心经逼发血势,百管涌应。不独手足颈内处有动脉,遍体皆然。心经一跳,即脉一至,并无专属某经之理。不过西医附耳静听心之二声一缓一急,缓者其音散以长,急者其音利而速。依此二声缓急而定病。中医由寸口脉辨其浮沉迟数,以定寒热虚实之症。但此心内血动音声,手腕脉跳动,谁使其有声音?谁使其跳动?至今未闻有确切解答。实我先天气催动力造成之耳。营行脉中,卫行脉外,血因气动,气因血开。先天气本生于脑气胞内,周流全身之内,而血液得我筋骨体肤。生理家因头颅脑汁恐其流散,用锅蒸成囵的水气透入气胞内,然后以刀解之,热度低减,气化为水,生理家名为左右水房。人之死后,既无水之可言,亦莫气之可存,不过一空胞耳。下通心内左右耳房正中之气管,故能向外排挤血液。手腕脉仅通于心之正中,乃是行先天气管,非是血管。我国医学皆由佛祖传来,奥妙深矣。盖心上通脑气胞,下通内肾。脑气复发于二目,二目和合,再下视气穴,心内真气,必下降于丹田,则心中真气,与丹田精气自然和合归一。静久必动,二气合一上升至绛宫,以意引之下降气穴,当以意引之上升。或过心位,或过肾位,皆易致病,不能进修。忽然真意大定,该气落入小洞中,则入大定矣。丹书曰,意大定谓之五行全是也。"

 

  玄素姑果余素霞问曰: " 窍中窍在何处?艺师按解剖图示知。 "

  千峰老人答曰: " 汝看小孩子初生时,脐带一端与肚脐连,一端与胎盘连。胎盘后丝毛荣与母之子宫结合,气血出子宫丝毛荣入胎盘,众血管遂集成一大脐带。自胎盘经脐带而至肚脐,计长一尺三寸。气血入脐内,清血太上管,上升至心内。脐下两管,一通动脉,一通静脉。肚脐至动静二脉长一寸三分,二脉归一之处,即是窍中窍也,又名真气穴。在小肠内正中间有一细管,为我命门。学者要离中至阴真气,以日月合并,便能回光近照,下降入坎中至阳之气,和合为一,才是先天真命之气,此为初炼真命之法。"并将列位老师昔年传我时原文录后以资参考:

  我胞兄魁一子曰: " 外日月合并之时,内坎离自然能会合,先天真一之气才能渐渐生出。坎离颠倒用法,上亲下爱,久而大定可得,再炼向上功夫。若不知修炼真命之功,而遂灰心闭目,六门常关闭,前后则隔绝,上下亦不通,则先天真一之气,从何而生?学者应须注意。《悟真篇》曰:‘未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。此般至宝家家有,自是时人识不全。’家家有者,是人人身中自有,非是家内妻子。为彼家之邪说,命功炼法,决非隐居山林,专守静定而能成功,不容分辨自明矣。 "

  了然老师传我时曰: " 乾坤日月要和合,坎离戊已交媾升。若无黄婆为媒介,虽合四象不成丹。乾坤者,头腹也。日月者,金马王兔也。和合者,回光返照也。坎离者,心肾之体也。戊己者,心肾之用,此即真意也。戊土属阳,己土属阴,其理则一,其用则二。体在中央宫,用寄坎离处。盖歇中纳戊,离中纳己。若非流戊就已,则金木水火各散,而不能成丹。

  交媾者,得黄婆勾引也。黄婆婆,即真意也。戊己二土归一,四象合并,无他无我之时,返本还源。只在杀那间,大药升矣。 "

  了空老师曰: " 子若不明白乾坤、日月、坎离、戊已、黄婆、四象、金丹,一时记不清楚,分不明白。由七步翕聚之光,收归我腹内,用回光近照法常常照丹田。人静而真气办动一动,一点一点上升到绛宫,用真意一定,真气又下降,一点一点降至丹田。久动而后静,惚然之间,真气入我真气穴内不动,此人大定矣。此为心肾相交,又为坎离交媾,又为因象和合,又为水火既济。既送旧土釜牢封固,即是祖窍炼出真气,送在下丹田内不动。刹那之时,即一日夜。以此不动之入定,可七日不食,由浅入深,可炼至七七四十九日不含,方为真入大定矣。 "

  吾师彭茂昌曰: " 坎离颠倒之妙用法,先天真铅自出也。金丹之妙,只在真铅。真铅妙用,不出坎离二物。离为日,日月太阳真火。坎为月,月月太阳真水。阴阳和合,先天转作后天,后天转作先天。离中真阴复归于坤,坎中一阳复升于乾。亲上亲下,各安其位。日久奉行,后天真气一断,先天真气自出。此为坎离交媾,水火既济,再炼大周天可也。不明此中颠倒上下妙用之法,纵能高谈阔论,不遇真师,无济于事耳。 "

  谭至明老师曰: " 采药,补亏欠之精。补足,眼内白光夺人。自有日月合并,才能两眼双看自己小腹,心想内有白光。看到几十天,仿似忽由一声,小腹内真气一动一动往上走,走至心口不动。又往下走,走至丹田。每日以法习炼,不计日期。鼻中呼吸气渐少,心内无事无想,恍惚就不知身之所在,即入大定。我虽用过多次入定,然每天仍得吃饭。有说四十九日不食,亦须另有妙法。如果属实,尽可传人,不可妄说。谨遵师命,三叩而起人 " 。

  刘云普老师曰: " 取坎填离,复还乾体。乾坤颠倒,而为坎离。后天坎离,坎北离南,即是先天乾坤。后天心肾内里真气,即是先天坎离也。水火坎离之体,金木坎离之用,坎中纳戊,离中纳己,是为真土,即真意也。调水火而和金木,金木喻为龙虎,水火喻为铅汞。铅喻名为金公,汞喻名为姹女,真土喻名为黄婆。丹经道书,千名万喻,实是一坎一离。坎中一阳,离中一阴。能取坎中之阳,点破离中之阴,即是颠倒上下之妙也。如此结上起下,久久用之,阴阳二气合一,入于窍中窍内,大定得矣。 "

  南无派敲跷老师刘名瑞盼蟾子曰: " 前炼性命双修,下手炼命诀法,至今才知丹经云‘用铅不用铅,须向铅上作’。此是前八步功法。后八步是‘及至用铅时,用铅还是错’。现在正用。须向铅上作 '; 的口诀。前采小药是‘用铅不用铅’,今坎离交媾,水火既济,心肾交合之时,必得用‘须向铅中作’。起初谓用铅,虽似用铅,实不用铅,乃从有为渐入无为。大道非师传不能明白,正见其用而不用,不用而用,颠倒之妙法。颠倒者,是坎离颠倒也。坎者,外阴而内阳,其中一阳,乃太阴之真华也。离者,外阳而内阴,乃太阳之真精也。日月合和归一,原是一物,是两家合成。

  回光返照,以离中真火下降坎宫,坎中真水见火,先天真气自升自降,静久而必动。动者,是先天真一之气自动也。上至绛宫,下至真气穴,动久而复静,乃是自然之理。静音,内观真心,心无其心。外观其形,形无其形。远观其物,物无其物。三者为回光返照之法。久照而定,发现真空、无形、无象、无物、无他、无我、亦无山河大地之时,先天真气入于窍中窍内,大定得矣。能走一七、二七,久之可能定四十九日不食,再炼大周天功法。 "

 
    
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作者:
赵避尘
发布者:  admin 发布时间:  2015-4-23 浏览人数: 2610
 

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