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修四念处的重要(妙境长老,图)
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Significance of practice the four thought places(Master Miao Jing, picture)
 
 

 

─妙境长老
   於西元一九九八年三月二十八日至四月四日在慧日讲
        堂主持禅七开示内容的摘录。


  我们中国佛教,自从慧远大师提倡净土法门以後,净土法门就在中国流行很普遍,很多人都学习净土法门,虽然与古代人修的念佛法门有些不同,总而言之,仍是净土法门。修净土法门的确是好,我也愿意修净土法门。净土法门的确是下手易而成功高,念阿弥陀佛很容易,你看,念阿弥陀经是很容易念,也很容易背。但是,你若读摩诃般若波罗蜜经,你试一试就知道,不是那麽容易读。读大本的无量寿经,你会生欢喜心,看阿弥陀佛国依正庄严,你自然会发愿往生阿弥陀佛国去,而且念阿弥陀佛名号的方法也比较简单容易。但是,这里面有问题,你有没有问「云何应修四念处?」、「云何应修八圣道分?」,净土法门就是大家都念阿弥陀佛名号,所以,大家都不问「如何修四念处,乃至八圣道分?」,大家也都不提出这个问题。明白点说,念阿弥陀佛的这个法门是容易,想要得一心不乱,虽似乎不是很容易,但还是比较容易。你真实诚恳念阿弥陀佛得一心不乱,不是太难,就恐怕你念佛时心里仍想东想西,就不行。你要诚心制心一处的念阿弥陀佛,得一心不乱仍是有可能。但是,我看,真实得一心不乱的人不是很多。虽然是容易,我们仍是很难做到,这就是一个问题。


  我们修念佛法门,最後会如何呢?就是临命终时,心不颠倒,可以往生阿弥陀佛国去,念阿弥陀佛名号的法门就是如此。但是,你临命终时,必须心不颠倒,若心颠倒,就不行了。今天也有法师提出临终助念的问题,助念也是有帮助。往生阿弥陀佛国去以後,又是如何呢?往生阿弥陀佛国以後,仍是要学习摩诃般若波罗蜜经,要修四念处,修四念处因而得无生法忍,若根性利者,就快一些,若根性钝者,就慢一些。若我们在这个娑婆世界,现在就修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道分(三十七道品),我们现在就修,会如何呢?如果你真能万缘放下,而且你的眼耳鼻舌身意完全正常,那麽,你有可能现在就得无生法忍。对比起来,念阿弥陀佛的净土法门是到阿弥陀佛国去得无生法忍,但是,你若修四念处,就是按摩诃般若波罗蜜经的四念处修行,就是现在得无生法忍,差别就是在这里。或许有人会想,你何必那麽著急,何必现在就得无生法忍呢?到阿弥陀佛国去再得无生法忍就好了嘛!我也同意,到阿弥陀佛国去得无生法忍,也是很好。我看,还是随自己的意,你愿意现在就得无生法忍,你就万缘放下、修四念处;如果你不能万缘放下,我看,你还是念阿弥陀佛好!如果你不能万缘放下,仍有尘劳的事情牵缠你,那麽,念阿弥陀佛的法门,你仍能修,很明白的,因为阿弥陀佛的四十八愿里面说,只是你十念念佛,就能往生阿弥陀佛国。所以,你仍可以到社会去做事,你可以做很多事,只要每天抽出一些时间念阿弥陀佛,临命终时就能往生阿弥陀佛国,这可以办到。如果是修四念处,你不万缘放下,就很难现在得无生法忍,此处仍有问题。


  但是,今日佛教的情形,学习经论的法师,虽然已出家,没有尘劳事情的牵缠,他们却也很少修四念处,仍是念阿弥陀佛。没有修四念处,这件事,我的看法:对你个人来说,虽然念阿弥陀佛名号求生阿弥陀佛国去,是对的,成功以後是很好,但是,对於这个世界的佛法住持而言,仍是有问题。有何问题呢?你不修四念处,你就很难调伏你的贪嗔痴!心随境转,境界的色声香味触五欲出现时,有时是如意,有时是不如意,如果不是自己的如意,而是别人如意,你能受得了吗?你的心就随之而动,不是贪就是嗔,不是嗔就是贪。这件事,在佛教的立场来看,就是不庄严了。你往生阿弥陀佛国去是对的,但是,佛教在这个世界是不庄严。佛法是庄严,但是,佛法是靠佛教徒来弘扬,如果佛教徒不庄严,明白些说,不需要含蓄,我对你没有恭敬心,你对我也没有恭敬心,因为我看你就是贪嗔痴,你看我也是贪嗔痴,虽然我能讲经说法写文章,但是贪嗔痴一直活动,你对我会有恭敬心吗?不可能的嘛!纵算是师父,徒弟也可能明白说出,师父你也是贪嗔痴,互相都没有恭敬心,互相都不能和合团结,我们佛教就是如此,我这样说,你们同意不同意?佛教在这个世界就会衰微了。如果你修四念处,就完全不同了。


  我们学习摩诃般若波罗蜜经,观一切法空,无我无我所,这个法门,你常常如此观察,常向道上会,常向「观一切法空,无我无我所」理会。谁来骂你一句时,你就观察:这个音声是因缘有的、是毕竟空的,骂我的人也是因缘有的、是毕竟空的,心就向毕竟空上理会,就不会生瞠心。你赞叹他一句「你是如何如何好」,他也是观察:这是一个音声,音声是刹那刹那生灭,是毕竟空寂的,他也向道上理会,他不会想「这个人赞叹我,我是了不起啊!」,他不会如此想,因此他的贪嗔痴就不会活动。你的贪嗔痴长期不活动,你就有可能得无生法忍了,就是圣人了。


  我们学习唯识的法门,我感觉,学习时是难一些。如果我们学习「因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义」,我们找个参考书看一看,可能就会明白,「一切法都是空的」,这句话不是太难懂。但是,你若学习唯识,「一切法都是自心的变现,一切法就是心的分别」,就不是那麽容易明白。但是,你若肯常常努力思惟观察,你也会明白的,明白以後,就不可思议。你遇见一切色声香味触法时,你的心就向道上会,都是虚妄分别,没有这回事,贪嗔痴立刻就不活动,也就是圣人了。


  所以,我们学习佛法,若能修四念处,学习「一切法都是自心的变现,离开这一念心,一切法都不可得」,你自己现在可能得无生法忍,同时,彼此间都会有恭敬心。啊呀,你这个人不得了!啊呀,你可能得无生法忍了!你常常静坐,常常修止观,别人看见你,心里就生恭敬心,他心里想,你可能是得无生法忍了!你常常自己修行,烦恼自然就不动,也是值得恭敬的,虽未得无生法忍,也是接近得无生法忍了,也是值得恭敬,我们佛教徒就容易团结和合。如果我们不如此做,表面上,虽然你赞叹我,我赞叹你,但是你的心里没有赞叹,很多的问题都会出来,我们佛教就不庄严。


  我看「佛法与科学」,前面有一篇胡适写的序,胡适说一句话「早就不是那麽回事了!」,我们不要说胡适毁谤我们,我们自己反省一下,他说得对不对?我们要想一想,我认为,他没有说错!所以,我们佛教徒要反省一下。如果我们念阿弥陀佛求生净土,虽然是好,但是,你也要想一想,这个世界的佛教应如何住持下去?如果我们长时期如此不庄严,我认为,我们佛教就要灭亡了,就会灭亡了。我看,这里的佛教四众弟子都有,我就说我们出家人,你到佛学院去学习佛法,初级班三年毕业,高级班三年毕业,然後研究所毕业,你能讲也能写,你可以做老师了,是的,也很难得很好,其实,能讲经说法能写文章,谁不会呢?一个在家居士,他大学毕业以後,在大学或中学教书,他想要写佛法的文章,也是很容易,他要讲经说法,也是很容易,不是难事。我们现在的佛学院里面,很多还要请在家居士来讲课,可能他对佛法未必有信心,他只是大学教授,就请他来为我们讲课,你看,庄严不庄严?


  所以,我有一个想法,可能与别人想法不同:自私一点也是对的!什麽自私?我学习佛法是为自己修行的,我不是要为你讲的,这叫做自私。我学习这部经,是为自己用功修行的,我的目的是这样,修行以後就得圣道。我在佛学院讲过课,我看见很多人都是载道之器,都是能得圣道,我看见很多在家居士,也都是能得圣道,但是,为什麽未得呢?就是你未走这条路!你没有这个私心,「我就是为自己修行,来这里修学佛法」,你没有这个私心,你没有这个念头。如果你有这个念头,我认为,你能成就,你能得圣道。我们读阿含经、大宝积经、大般若经,看出一件事,有的众生听佛说法,佛说法的当时,他们就得圣道了,还有些出家人结夏安居三个月(九十天),就得四禅八定,得初果、二果、三果,四果,当然也有些人未得,但是看出来,不是太难的事情,问题是你要努力,你若努力就会有成就。若你不努力,老是想要做师长,老是想为别人讲,老是想要发表一篇文章,心里老是注意这件事,那就不行了。若你能注意自己修止观,我认为,就有可能。如果得圣道,得圣道的人,他难道不会写文章吗?我看,是不可能的事情。写文章是智慧,如果他有智慧,写文章就不是难事,他是能写的。你看济公传,济公的文章如何,他的文章是非常好。


  关於持名念佛的问题,我也赞成持名念佛,不要误会我反对持名念佛,不是这个意思。我是主张,佛教徒修四念处能调伏烦恼,修四念处的先决条件,要学习佛法。除非你的条件不够,那就无可奈何,如果你有可能,就应该多学习佛法,要有如此的条件,才能修四念处。假设今天是佛在世的时代,那就不用多学佛法,佛开示你半小时就够了,你就可以修行四念住,因为你随时可以请问佛,所以没有这个问题。如果你拜一个阿罗汉作师父,那也可以。但是,今天没有这个条件,所以,你非要靠自己多学习佛法。多学习佛法对於修行四念住是非常重要,例如,观心无常,如果你未学过无常的道理,你要观心无常,你就观不来。


  刚才有几位居士说感觉功夫用不上,我顺便答复这个问题,为何功夫用不上呢?这有几个原因,可能你的身体此时非常疲倦,所以你「止」不来,也「观」不来;另外一个原因,你对於「止」、「观」的方法并不熟悉,因此你无法「止」,也无法「观」。身体的疲倦,你休息一会儿,精神就会恢复过来,这比较容易。但是,止观的方法,你不清楚、不熟悉,就不可以,你一定要学习。

     如何学习呢?我於前面讲经时已提到,你要读天台宗智者大师讲解止观方面的书籍,你也要读瑜伽师地论,另外,辩中边论也讲到修行止观,阿毗 达磨杂集论也对於止观讲得很详细,要读这些书,你组合起来,你心里就会用。我们常会发觉一件事,开头难,静坐时能迈出第一步是很不容易,知道如何用心、如何止、如何观,第一步很难,但是,智者大师的书能解决这个问题,使你能迈出第一步、第二步、第三步,直到那儿。所以,智者大师的书是非读不可,但是,瑜伽师地论,弥勒菩萨、无著菩萨、天亲菩萨说止观的书,你也要读。按我们今日汉文佛教的情况,如果你想要修行,你非要依法不可,就是以这些经论作你的师父,以法为师、以法为友,慢慢地,你才会知道这条路如何走,你一定要学,所以,这也就不如念佛法门的容易了。


  很多的大德提倡念佛法门,一方面提倡,一方面讲解,所以,大家就容易学,但是,四念住就不是那麽容易,那麽,我们就学习容易的法门,而不去学四念处吗?可不可以呢?在你个人的立场上,是可以,你就是念阿弥陀佛,一心不乱,临命终时,心不颠倒,往生阿弥陀佛国以後就成功了,但是,这个世界的佛法是什麽情形呢?这个世界的佛法,我认为,已经灭亡,而且接近完全灭亡的时代了,现在的汉文佛教已接近灭亡的时候了,不是接近,而是已经开始灭亡。


  我举一个例子,南传佛教的马哈喜、噶印卡,他们说南传佛教的修行方法,当然,我承认这是佛法,也可以修行。但是,如果我们对於中国佛教经论的四念处有深刻认识,不会是这样的情形,情形不会是这样。为什麽他们来了,大家都是如此欢迎他们?我们中国佛教本身有非常圆满、非常圆善的修行法门,你没有学习过!所以,你对於他们的方法会感觉很好。如果你感觉好,也是好,你就如此修行,也是好,我也是同意,我不是反对。但从这件事可以看出来,我们汉文佛教徒对於汉文佛法的学习是很肤浅,学习得不够。学习不够会有何问题呢?我们学习不够,我们就不能弘扬,你自己也不能学,也不能修,所以,汉文佛教就在藏经楼里面喂虫子,在那里生虫子了!我们花钱重印,也是堆在那里,你用不著!如果噶印卡等南传佛教的方法,你能一直用心去学习南传佛法,也可以得圣道,但是,又恐怕你恒心不够,结果,中途就停下来,如此,你未能深入南传佛法,你又未能深入学习中国佛法,我看,中国佛教就是灭亡了!慢慢地,会到达什麽程度呢?就不能学习了!今日的中国佛教,如果你发心学习,还有参考书,也还有几个人能做你的增上缘,你再过多少年以後,我看,这个因缘又变了,你想学习,就困难了。学习困难以後,还会有什麽问题呢?好事多事的人、愚而好之用的人,他就会写出一部经:「如是我闻,一时,佛在什麽地方::」,都是邪知邪见,你拿来看,你也不知道是对不对,你没有监别的能力了,因为你对文字佛法的学习都不及格,你不知道这是邪见或正见,就会有这种事情。很多的多事者,他们为自己的利益,就会做出这种事情,又会有很多人拥护他,因此这些就会流行了,我们真实的佛法就会淹没了,会有这种事情。


  所以,在你个人的立场,你就是念阿弥陀佛求生净土,你成功,当然是可以,但是,这个地方的佛教,我认为,就是完了、就是灭亡了,我认为,现在就已经开始灭亡了,不是接近灭亡,而是已开始灭亡了。不论什麽事情,我们不要只看表面,我们出家的比丘、比丘尼,在家的优婆塞、优婆夷,在我们学习佛法的这个时代,佛法已开始灭亡,我们有责任的!当然,如果你没有条件去学习佛法,那也就只好念阿弥陀佛。但是,如果我们学习佛法、修四念处,刚才有位同学也提到,修四念处之时,能调伏烦恼,用「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」、「凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来」,这样的佛法,常常思惟观察,常常用,烦恼境界出现时,你就能化解,以佛法如理作意,就能化解烦恼。化解烦恼的结果如何呢?一方面,自己能逐渐有进步,一方面,同学彼此间能和。大家都是同学,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,大家都是佛教徒,大家都是同学,彼此间才能和。为何彼此不能和?因为有烦恼。为何彼此能和?因为没有烦恼,所以大家能和。这是很简单、很明白的事情。所以,学习佛法,修四念处,这件事情,对於佛教徒,彼此间能容易和。我们今日的汉文佛教,我想,大家心里都明白,「和」,这件事并不具足,有很多的障碍,不能和,不能和就是佛法的衰相。我们不学习佛法,就不能监别什麽是佛法的正知正见,什麽不是佛法的正知正见,这也是佛法的衰相。若我们能学习佛法,修行四念处,学习又学习,学习又学习,你就能认识,何谓佛法何谓非佛法。你的智慧提高了,如果有人愚而好之用,你一看就知道那是邪知邪见,他说这是「如是我闻」,这句话,谁不会写呢?所以,不能蒙蔽你的眼睛,你一看就知道这是邪知邪见。所以,使令这些邪知邪见不能横行无阻,如此,佛教的正法就容易住持。


  所以,我们修学四念处,自己能提高自己的程度,彼此间又能和,又能住持佛教。若佛教能住持下去,就能继续不断利益一切众生。所以,学习佛法、修学四念处,对於自己、对於他人,都是功德殊胜的,对於净土法门并无妨碍的,因为你一样可以往生阿弥陀佛国。如果你常常修四念处,你的心就不颠倒,如此,临命终时,你也就不颠倒,你愿生阿弥陀佛国,就会生阿弥陀佛国,或你愿到弥勒菩萨那里去,就会到弥勒菩萨那里去,弥勒的净土与阿弥陀佛国的净土,也是无障碍的,十方佛的佛净土都是无障碍的,你都可以去,所以,你看修四念处的功德有多大!所以,我主张,大家如果有条件(如果没有因缘,也就不勉强),如果有因缘时,就要学四念处,你要用功修行。


  社会上的人批评我们佛教徒说:「你们佛教都是消极的,对於社会没有贡献,你们是寄生虫,你们是迷信!」,会有人说这样的话。但是,佛在世时,(当然,佛教徒给孤独长者是大慈善家,他在未信佛前,就是慈善家,他的天性是慈善),有那麽多的人出家随佛修学圣道,出家的人或在家的人,都有得圣道者,得初果、二果、三果、四果阿罗汉果,有神通道力,但不是随便显神通,那些圣人出现时,社会上的人敢说他们是社会的寄生虫吗?你敢说他们是迷信吗?谁敢说这句话?但是,今日的佛教就不同,你没有修学四念处,你没有得圣道,老是平平凡凡的,别人看你,就是这样子,所以,社会上的人就什麽话都可以说你。所以,我们只好做些慈善事业,办安老院、医院、学校、各式各样救护社会的事情,如此,社会上不信佛的人能说:「哦!你们佛教也能对社会有贡献」,那麽,他们可能不再讥嫌了。但是,我在想,今日的佛教要灭亡了,你们同意不同意?我认为,佛教是灭亡了,不是兴盛!是有这样的问题。


  所以,你愿意念阿弥陀佛,你愿意到阿弥陀佛国去,我赞成,也是好,但是,能修四念处也是很好,我们佛教徒彼此间亦能和。我受到伤害,没有关系,我帮助你,对你利益很多,也可以,我不会为了我的利益而破坏你,我不会做这种事,为何能如此呢?因为修四念处的关系,你是「观心无常、观法无我」!无常、无我的道理,常常在你的心里观,它就能发出作用。菩萨能为一切众生服务,甚至牺牲自己的生命,为何他能如此?因为他有无常、无我的智慧!所以,如果你愿意念阿弥陀佛求生净土,我也赞成,我不反对,但是,如果你愿意修四念处,仍一样能生净土!所以,可以说四念处就是净土法门。


  初开始静坐的人感觉腿痛,这件事,我看,只有少数人初开始静坐能腿不痛,多数人都是腿痛,如何处理呢?初开始时,感觉腿痛,你可以忍一会儿,然後再把腿放开。金山高明寺的禅和子的办法,如果在禅堂静坐时,感觉腿痛,就可以站起来,然後到弥勒菩萨像後面(有的禅堂是供弥勒菩萨,有的禅堂是供文殊菩萨),在那儿稍微动一动,然後再回到自己的座位盘腿静坐,如此有过几次,腿就进步不痛了,你不要一直强忍痛,这样对腿不好,可能会有害。


  又有一个人说气爆的现象,因为你在那里静坐时,修观的时间太多,因此气向上冲,犹似要爆,所以修观的时间不要太多,修观的时间不要超过十五分钟,就停下来修奢摩他(止)。如果是男众,可以观脐轮,注意腹部的起落,你一呼一吸,肚子就一起一落,注意肚子的起落,火就降下来,头脑清醒,你就会感觉舒服,如此,奢摩他的力量会逐渐增长,也会帮助修观,一定要注意这个事。有的人修止时,他的注意力在头部,不是在腹部,他也能没有妄想,但是,这是危险,你如此注意的时间久了,你的血会往上冲,就影响你的神经,使你有些不正常。因为血是热的,太多热血会D,多数人是搞错了,所以,你一定要把智者大师的书读清楚,就把注意力降下来。

     男人就把注意力放在腹部的起落。若年轻的女人,我的看法,出家的女人与在家的女人就不一样,出家的女人,若无任何病痛,你也可以注意腹部的起落,如果你有病,那麽必须谨慎些,可以改变方法,或注意脚趾头、或注意脚板。你静坐时,要使所缘境显著,就容易摄心不乱,如此,你可以注意脚板,脚板就是一般皮肤的颜色,没有什麽显著,你自己可以制造一个,选择一个地方,那个地方或是黄色或是白色,想那个颜色是圆形的,然後你可以数数,在那里现出1、2、3、4、5、6、7、8、9、10的数字,也等於数息了。你现在想1,你就想脚板那儿现出「1」,你想一会儿,「1」没有了,又想「2」,就现出「2」,过一会儿,「2」没有了,又想出「3」,就现出「3」,可以如此。或者,左手放在右手上面,然後叠放在腿上,你想像手上有个圆光,你把农历十五的圆月相貌取下来,就放在自己手上,然後把心安住在圆光上面,也可以在这个圆光上面显现出12345678910字样,如此摄心不乱。所以,如果你有气爆的现象,你就修止,如此,气就不胀了,头也不会胀痛,能感觉舒服。


  另外,有人说他一闭上眼睛,就感觉都是黑的,这个现象不好。怎麽办呢?照理说,现在是有方法的,屋子里的灯一打开,就有光,你睁开眼睛一看就有光。按我的想法,大家静坐时,屋内的光线不要暗。但是,多数的念佛七活动,於止静时,都是把灯关掉,只剩下一点小小的光,那也可以,因为那不是修止观。若打禅七,屋内的灯光不要太暗,使它亮一些,屋内有光,会有很多好处,你睁开眼睛看见的都是光,多看一会儿,然後闭上眼睛,看这个光,就把黑暗破了。佛告诉比丘,睡觉时,心里要忆念明相,不要忆念黑,也可以看出这个意思。所以,静坐闭眼所感觉都是黑的,应该把它破掉。


  静坐前,一定要阅读经论。其实,不是那麽简单,如果你常常静坐,以後仍可能会有问题。我们佛在世时,舍利弗尊者见到马胜比丘,闻四句偈而得到初果,後来,他来见佛,经过二个七天,就得阿罗汉果。那些人都是利根人,不像我们要很仔细的学习,却又不见得很合适。那些人的根性利,因此容易得圣道,但是,我们不是,我们生在今天的佛教,就是我们的业障重,不用说就知道了。业障重,如果你修四念处,就能破除这个业障,因为四念处是智慧。但是,智慧不是自然来的,你要去读经,读经要得到智慧。其中有一个什麽智慧呢?金刚经说「凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来」,这个理论是非常厉害,一下子就能破除一切问题,能解决一切问题,你静坐时,不论出现什麽事情,都是虚妄的,都是毕竟空寂的,就把问题都解决了。所以,我们读金刚经,就是一种智慧。但是,你若读摄大乘论、瑜伽师地论,它说的道理又不同,一切一切都是心的分别,你不分别就没有这件事。如果我静坐时,观白骨,忽然间白骨没有了,但是,白骨自己不会有,自己也不会无,都是心里的分别,有,也是自己的分别,没有,也是自己的分别。我认为,唯识的理论也是很厉害,你若能拿到这个理论,不论静坐出现何种境界,你的心里都是太平,不是另外有什麽事情,都是内心的分别,没有事情的。所以,可爱的事情,你不要爱,都是假的,恐怖的事情,也没有,都是你的心里分别。所以,修四念处,这件事,与念阿弥陀佛的确不同!你要拿出一些时间精神努力学习,当然,如果你的根性很利,你也可能很顺利就成功了,不会有那麽多的麻烦,也有可能。


  关於用不上功夫的问题,我已经回答过了,就是你对於法门要熟悉,就能用上。你若常常用功,就会知道,用功很容易,就与打妄想一样,没有差别。你静坐时修「止」,是难一些,因为我们的分别心,从久远以来就习惯这样想、那样想,一点障碍也没有,我愿意想什麽就想什麽,很自在的想。但是,忽然间,现在要违悖你的习惯,叫你不要想,就难一些。但是,它有个方法,逐渐的就会容易。我在前面讲经时已说过,打妄想就是打些你日常生活的经验,所以,如果你能持戒清净,就没有那些杂乱的妄想,只有一般的妄想,对於一般妄想,你比较容易把它停下来,把它制伏住。原则上是如此说,但是,实际做起来,可能会有困难。可能我午前静坐时很好,但是午後却不对了,可能我第一天静坐时很好,但是第二天就不对了,可能会有如此情形,但是,你要有恒心、耐心。如果一天有六支香,你只有一支香坐得不错,你就决定会成功。如果我一天都没有坐好,但是,七天之中,我有一天坐得好,你也决定会成功。所以,我认为每一个人都是载道之器,但是,你要努力,不要怕困难,决定向前冲破一切困难,直到最後成功,你要有这个意愿。就像做生意的人,他想要发财,他的意愿很强,不论什麽辛苦,他都要去做,修行亦复如是,我要修行得圣道,无论什麽困难,我都要过去,你要有如此的愿,若无如此的愿,就不用谈了。因为以愿导行,你的愿推动你,才能使你向前行,如果没有愿,就不行。没有困难时,都不一定能向前进,何况你不是那麽顺利。


  所以,修行,有几件事情,第一,你要有坚定的意愿,第二,你要学习经论准备好,第三,你要精进。所以,信、进、念、定、慧,这五个方法,你都要俱足,如此,你就会成功了。

 

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作者:
妙境长老
发布者:  admin 发布时间:  2015-7-13 浏览人数: 2704
 

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