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修道入门(下)--田诚阳
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To enter the practice of Taoism (b) - Tian Chengyang
 
 

本文由一真居士提供:此筑基修炼功法与辅助功法乃"江南道友"提供,是正宗的道家筑基功法.


中华道家修炼筑基法要
一、中华道家筑基修性法——静功法
静功总说
中华道家修炼筑基法,先从静功开始。其实修炼过程的每一步功夫,都离不开静功的作用。无论是起初入手、最末了手,还是中间过程的各个环节,其中每一不同层次和同一层次的不同侧面,都是静功在起主导作用。因此也可以把道家修炼总体称为静功。
静功,在中华道家修炼功法之中,是最为基础的东西;而在气功之中,属于高层次的功法。内丹与气功的层次之差别,由此可见。


静功之道
静功的外在动作

中华道家修炼,归根结柢是要修炼内在的精、炁、神三宝。因此外在的姿式动作,并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然,即是最大原则。
静功的姿式,一般采取坐式、站式或卧式,或散步亦无不可。各种姿式的要点如下:


坐式,可以平坐凳上,小腿垂直于地面,或者交叉亦可;也可盘腿坐在床上。盘坐困难者可先在座下垫个枕头;两手相叠,大拇指相抱成太极图形状,置于丹田即可,或者手抚两膝亦可。
站式,自然站立,双膝微屈,两手叠放丹田,或垂于体侧均可。
卧式,一般为侧卧,一手曲肱枕头,拇指与食指分开,耳朵置于虎口处,以使耳窍开通;另外一手置于胯上,或放于丹田;两腿亦成一伸一屈之姿式,与两手刚好相反。


散步之时,应当选择在人少安静的地方,公园或者大一点的庭院之内,没有其他干扰,而且道路又比较平坦。缓步徐行,如飘云端。散步之时,可以用静功之中的听息法,但是不要闭眼睛。


选择一种姿式做好后,开始炼功。对于外面动作,修行要点如下:


1、全身放松
无论采取何种姿势,均须全身放松。这个放松,不是软作一团,须要保持头脊正直,以便经脉通畅;但也不要成为硬挺,变得僵直呆板,反而不利于放松,亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法,首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张,而不察觉,动作上就不符合放松的要求;现在我们做修炼功夫,首先从动作上调整过来,自然就容易进入放松的状态。


2、双目垂帘
垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目,因为睁开眼睛容易滋生杂念,全部闭上又容易昏沉入睡,皆不利于炼功。微闭之时的口诀,就是“睁三闭七”,即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传,在这是明白说出就是眼帘自然下垂,以看到眼前之物而又不能辨清为度。


3、舌顶上腭
兑为口,丹经上又谓之“塞兑”,即抿口合齿。舌顶上腭的做法,从前也是秘传,要把舌尖反卷过来,以舌尖底面顶到上腭部位。因为人之上腭有两个小窝,叫做“天池穴”,上通泥丸,最易漏神漏炁。故此炼功必须堵住,如同婴儿哺乳之状。


4、鼻息自然
即自然呼吸,但忌粗短。 随着静功层次的不断深入,鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。
达到以上要求之后,即可逐步锻炼“听息”的功夫。所谓“听息”,就是听自己的呼吸之气。初步用功,只用耳听,不加意念。但是并非要求死守耳窍,也不是听呼吸的声音。只须随着一呼一吸的路线,似听非听的慢慢体会,这就算是得法。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短等,不可用意念去强行支配。听到后来,心息逐渐相恋相依,杂念不知不觉泯灭,连呼吸也似乎不存在了,逐渐也就到了入静的境界。


5、两手抱诀
两手的掐诀法,道家称为“太极八卦阴阳连环诀”,又称“太极诀”,这个在从前都是师徒之间秘密相传,因而世人罕知。两手抱诀之时,男子左手抱右手,女子右手抱左手。因为男子左手为阳,女子右手为阳,故以阳手居外,而阴手居内。外面阳手的大拇指,须放在阴手的虎口里面,这样两手拇指交叉,这是一个“太极图”的形状。如此相抱,则人身之阴阳二炁,自然接通,片刻之后,两手感到发热发胀,奇妙无比,即是二炁接通之效。


静功的内在法诀
    1、听息
古代道家修士创立了许多法门,如听息、坐忘、守一、数息等等。比较起来,以中华道家庄子所讲“心斋”之中,谈到的“听息”法最好。
所谓“听息”要求两耳返听于内,好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入,本来要求无声。所言“听息”,是求其凝神内注,专心养静;并非列死地去守耳窍,也不是去听呼吸的声音。“听”是为了精神集中,只要随着一呼一吸的路线,慢慢似听非听的去做,这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短,都要顺其自然变化,不要用意念去强行支配。
听到后来,心息相依,杂念全无,连呼吸也似乎不存在了,逐渐也就到达“入静”的境界。
2、观光
“观光”之法,是道家秘传的修炼法门,从前秘而不授,皆为师徒相传。观光的作用,就是为了炼性。吾人之性,原为虚空一光,在下生之前,来自宇宙。因此这是炼性的根本方法,谓之性功。性之根,在于两目中间之一窍。此窍来自吾人下生之前,因而称为“祖窍”。
初先静坐片时,用前面所讲“听息”法。身心入静之后,即将两目之光收回,似观非观,止于祖窍之前——不在身内,亦不在身外,就在眼前约一寸二分的位置


观祖窍之法,是为了聚起自己的元性。元性聚起,自然就会见光。但是这个境界是自然的,万万不可追求;如果追求,也会见光,但为幻境,非为真性。许多炼气功的人士,往往就在这里进入魔境,不自觉察。须用“若有若无,似看非看”,在无意有意之间,不可着意,又不可无意,自然而然。
心神微微放于祖窍,就可能出现自己的性光。初则点点,飘移不定,其光微弱,不要管他;开始似乎由外而来,出现之后,此时以心神稍微照摄之,凝定之,即以真意照于白光之中,此为聚性之功;继之由点而渐渐凝聚成片,片片而来,由外归内,慢慢聚起;再继之则时聚时散,难以固定;如是则最后终于成为一片,而无波动,如此真性渐聚矣,而吾人已入大静。


光是性的表现,观光即知自性的聚散。光散性即散,光聚性即聚,光定性即定,光满性即满,光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其圆满形状曰:“圆陀陀,光灼灼。”圆者,是言其没有不规则的形状,灼者,是言其没有黑色的漏洞,这样才能到达“性光圆满”的最高境界。进入这一境界,生死可以自主。但是如果不是深入大定,而且具备极高功德,就不可能达到。


观光的功夫,虽用“观”法,而其实不是在观,一切都是自然而然。修炼此功,须循序渐进,由光小而至光大,由光弱而至光强,从波动而至光定,从片片而至光聚。亦有人修炼多日,两眼漆黑,而从未见光,故不可追求。
以上所言,“听息”与“观光”之道,虽似有为,其实无为;无为之中,无所不为。虽曰听息,其实无听;虽曰观光,其实无观。听息无息,息听于无;观光无光,光观于无。无息之息,谓之真炁;无光之光,谓之真性。由此参悟,方入真道。


静功止念法
平时如何止念

1、欲正人,先正己;欲人敬,先敬人。
2、事来则应,事过则忘。
3、得之不喜,失之不忧。


静功如何止念
1、有念即止
2、收回忘掉
3、顺其自然


静功之层次
静功筑基法,可以分为三个层次:  
身静(身体不动谓之身静)
起初做功夫的时候,不论是采取坐式、站式还是卧式,总要周身放松,不使身体存在局部的紧张,亦不让其有丝毫的拘束,腰带可以松一松,鞋带也不要系得太紧,不宜穿过紧的衣服,更不要存在紧张的情绪。身心放松之后,自己感觉非常的舒适,做得恰到好处之时,炼功时间虽然长久,自己心中并不厌烦,身上也没有坐立不安、难以忍受的情况,能够坐得住,坐得轻松,这样就是肉体已经得到安静了,这种境界,谓之“身不动”,即身静。此为静功之初层。


心静(念头不动谓之心静)
做到身安静之后,思想上的束缚尚未解除。这时,要用“听息”的方法,做到以心听炁,心炁合一。此时心无杂念,万缘放下。已往事情不回想,眼前事情不牵挂,未来事情不打算,大脑神经完全进入休息状态,这样就是精神世界得到安静了。心中不起念,谓之“心不动”,即心静。此为静功之中层。


意静( 不知有我谓之意静)
心中无念之后,功夫尚未彻底。此时还有一个自我存在,心中并未完全干净。更进一步,由心炁合一,逐渐做到忘记自我,入于混混沌沌的境界,似乎睡着了一样,什么也不知道,并且也不是做梦。此时当然不知有我,进入“忘我”的境界。一般人睡着了还要做梦,梦境中依然有一个“我”在那里活动,凡喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、饮食、男女、金钱、名誉、地位、利益、争斗、烦恼等等,见景生情,心旌摇曳,醒时也许有把握,梦中全都无把握,不能做到自己对自己说了算,这样不能算是真正的忘我。所以做静功,一直应当做到忘我一层,才是真正的入静。忘记自我,谓之“意不动”即意静。此为静功之高层。


一般人讲静功,最多讲到念头不动,即心静的境界,只能达到中层。气功家讲静功,能够做到身体不动即可,并不深入内在的念头把握,仅能维持身静;而且强调用意念,不忍割弃,不过到达中层。中华道家修炼学之筑基静功,认为心静并不彻底,由心静进入意静,方为静功之高层。于此可见中华道家修炼学之高妙,筑基尚且如此,往上功夫之层次,更非一般气功学说所能望其项背。除静功之划分为初层、中层、高层之外,尚有最高一层,可以顿悟直超,即身得道。但这属于修“道”一方面事,非修“丹”之范畴。故此略去不述,确定修炼筑基法之静功为三大层次。


虽然初层身静、中层心静、高层意静之三大层次,看似简单,其实并不简单。内中所含奥妙,直指修炼玄机。丹书云:“身不动曰炼精,心不动曰炼炁,意不动曰炼神。”可见筑基静功的三大层次,已将炼精、炼炁、炼神之功,包揽无遗,成为一部性命双修之大法。炼精就是补精,炼炁就是补炁,炼神就是补神。精炁神三宝于是补满无亏,直至“精满不思欲,炁满不思食,神满不思睡”的境地,而这也正是道家修炼筑基法的真正目的之所在。
总之,中华道家修炼筑基之正法,就是静功。静功由“听息”、“观光”入手,入静之后,聚合性光。虽为修“性”,其实不是单纯的“性功”。此中奥妙,极为深刻。听息之作用,在于听,而听在耳,耳属于肾,肾主炁;观光之作用,在于观,而观在目,目属于心,心主神。故此静功之道,所炼的就是人身之神炁。因此虽为修“性”,其实不只炼性,乃为性命双修。功夫成就,自然神炁合一,进入化境。


静功与生活


静功修炼成就的高低与否,与日常生活密不可分。因此在日常生活之中,如何安排自己,以保障修炼的效果,是一个值得注意的重要问题。兹将其中较为主要的地方,归纳为以下十个方面:
1.环境
修习静功,环境的优劣十分重要。俗语说:“环境决定人。”试看道观佛寺,多建在山青水秀、景色优雅的地方,这是作为修道所必须具备的地理要求。作为当今社会,人们的居住条件受到各种限制。但是如果修习静功,在环境方面就要有所讲究。
做静功时,应当选择在植物众多、空气新鲜的地方。最好是在山海林泉之间,其次是在郊外旷野之处。如果在城市里面,可以去公园,或绿地,或河边,或寺观均可。这些地方环境较为优雅,而且一般较为僻静。如果身居闹区里面,周围有噪音污染的地方,就不适合做静功。有的同志认为“的厅”的高级音响,可以撞击人的大脑,变得一片空白,什么都不想了,可是其后仍然还是杂念丛生,可见这不是调节神经的最好方法。又如人声、车声、吵闹声、叫卖声、机器轰鸣声、欢庆锣鼓声、音响喇叭声、戏曲歌声、小儿哭叫声等等,都应尽量躲避。这样才能使得环境清净,利于入静意识的培养。
2.空气
空气方面,直接影响到大脑神经,因而颇关生要。选取择做功周围的空气,应当十分新鲜、干净,而且以自然气味为佳。树木花草茂盛的地方,比如森林、苗圃等没有污染,空气于人更为有益。在瀑布和海滩的地方,由于水流的撞击,空气会产生一种负离子,对人有益。根据中华道家的一种说法,上六时即子时至巳时(半夜11时至中午11时)为生炁,应当做功;下六时即午时至亥时(中午11时至半夜11时)为死气,应当停止做功。
做功的周围,不应当有灰尘、烟雾及其他一切秽浊气味,如腐烂味、发霉味、汽油味、厨房味、油漆味、化学药水味、浓重化妆品味等等,均有妨碍。屋里家具陈设越简单越好,摆放的东西太多,也容易发出不好的气味。这样才能使鼻根清静,从嗅觉方面培养心神的安静。


3.视觉
关于视觉方面,对于室内光线的明暗问题,古代修炼家很有讲究。因为光线直接给人心理影响。大都强调阴阳调和,不使偏盛,所以说光线太明和太暗,都不太合适。光线太明,则易使神经兴奋,杂念横生,干忧入静,因而不利于做功;光线太暗,又嫌其偏阴,容易昏沉,亦不利于做功。
对于初学做静功筑基而言,为了培养神经保持安静,避免受到外界的刺激,可以让光线稍微偏暗一点,太明则不利于入静。因此不宜对着直射的太阳光做静功,室内灯光也不要太亮。另外对于房间所用的油漆、粉刷、壁纸、窗帘等,皆宜用浅淡颜色,不宜用大红大绿的鲜艳色。还有房间的摆设品,不应当有刺眼的东西;窗户往外望去,不应当有令人讨厌的印象。这样才能做到眼目清静,从视觉方面培养心神的安静。


4.气候
气候条件,由于是天气环境的关系,对于做功的人影响很大,应当注意讲究。气候温和清爽,可以帮助做功的进步;气候极热极寒,就会给做功带来障碍。极热到穿单薄衣服还要出汗,或极冷到穿过冬衣服还不觉温暖,或者梅雨天气湿气太重,这些天做静功,都难以见到理想的效果。遇到狂风、暴雨、惊雷、闪电的恶劣天气,也应当停止做功夫,防止惊动心神。
正在做功的时候,如果赶上天气太热,不能让电风扇直接对着自己吹,防止风气进入毛孔腠理,这样就会生病;如果赶上天气太冷,最好不要在室内使用烧煤的火炉,因为煤炉要消耗空气中的氧气,有损健康。如果一定要升火炉,切记不要把门窗关得太紧,以便让室外的空气流通进来;但是又要防止冷风直接吹到身上,以防伤风感冒。如室内安有暖气,可在室内放一盆水,或用空气加湿器。
一年之中,没有多少日子是好天。学做静功修炼的同志,如果遇到天气合适,就应当及时用功。人生苦短,切莫错过良机。


5.饮食
日常饮食,日三餐,不可偏废。身体虚弱,就要注意补养;身体强壮,就不宜吃太过肥厚的东西。 
一般来说,含有蛋白质的各种食物,虽然对于身体有益,但是也要考虑能不能消化,否则多吃反而有害。尤其是消化系统不良的人,对于含有丰富蛋白质的食物,就不应该过量食用。其他一切滋补与营养食物,也要搭配适宜,避免造成过量。不卫生的零碎食物,也要禁止。
暴饮暴食,不利于食物的消化吸收。况且吃得太胀太饱,占据炁的空间,也不利于做功的入静。晚上不要吃得太饱,以免夜间睡觉破坏炁机。不要贪图一时的口腹之欲,造成损害健良的大事,实在是不合算。
饮食调味,不宜过于浓厚。各种口味,均应比平时食用再加淡薄。过分鲜美的味道,也不合适。白煮清蒸的食物宜多,煎烧烹炸的食物宜少。烟酒这类东西,最好能够彻底戒除。这样就能在饮食口味方面做到淡泊,从而培养身心方面的安静。


6.人事  
专门做功期间,应当屏去外缘,以免受到不必要的干扰。在家里正式用功静坐的时候,须要减少一切零碎琐事。但是家中老小的有关生活问题,及自己经手所办还未办完的事情,也要提前有个安排,免得临时手忙脚乱,破坏入静。
自从开始做静功期间,亲戚、朋友和有关来往,要减少见面和聊天,对于外界的事情要尽量少接触,主要思想用在身心上面。不宜多接电话、多写信件、多看电视。如果拥有手机和呼机,正在做功之时,忽然来了信号,嘀嗒响成一团,如何还有心思入静。


所以对于外面的人事,都要有一个明确的安排,自己心中也不要去想这些事情。这样才能够让情绪得到安定,使自心经常处于平静如水的状态,做功夫也就比较容易入门,对于养病的人更为有利。


再者,卫生条件差的地方,虱子、跳蚤、蚊子、苍蝇等也要消灭干净。否则,人事上做到没有干扰了,可是有几个这样的小东西进来捣乱,功夫也是做不好。


7.心念
在心念方面,对于一般人来说,做静功期间,能够达到一念不生的境界很难。这样就需要平时在日常生活之中,注意少动念头,加强对入静意识的培养。
要想生活得真实,就要在平时注意去除各各样的念头。这一点可以参考前面所讲述的静功止念部分,尤其要注意平时如何止念。因为一个人专门做静功的时间相对很少,许多时间是在工作和生活之中度过,因此平时配合静功进行止念功夫,非常重要。


如果一下子不可能全部掉杂念,可以在平时逐渐培养“专一”的心念。专一,就是只想一件事,干什么事情就想什么事情,不要另外再想其他事情。比如正在做静功的时候,思想就集中在“听息”和“观光”的体验上面;出外散步的时候,思想就寄托在周围的景物和空气的感受上面;炼习太极拳之类的动功之时,思想就贯注在肢体的运动上面。这样做一事想一事,就能逐渐做到控制自己的心念,同时也能获得生活和生命的真实体验。对于修炼静功层次的提高,更不会起到不可思议的推动作用。


8.读书
现代社会,纷纷扰扰,能够静下心来读书写字,也是一项极好的修养,对于做静功能够起到良好的配合作用。
如果配合静功的需要,把看书作为养性之用,可以随意阅读前人的道论、修炼著作、养生文献、山水游记、笔记小说、笑话趣闻等,可以帮助领悟或放松心情;或者今人的气功文章也可参考,只是气功方面华而不实的文章太多,要注间甄别。
浪费脑筋的书籍,如苦涩的理论性著作,或怪味的文学书藉,对于入静不太有利。带有复杂算法及许多数目字的专业书籍,也会妨碍入静的培养。
这只是针对一般离退休或闲职人员而言,如果学生功课或者工作需要,运用脑力不可避免,就不可废弃专业。而用静功调节脑力,反而对于智慧上的开发大有帮助。


9.动止
静功以身心二者完全休息为原则,对于外部动作关系并不太大。行、立、坐、卧四种姿势的基本要求,前已有述,皆可根据个人的情况,随意安排。
其中坐式,自腰以上,身体应当正直,不要弯曲,但也不要使劲地硬挺着;四面凌空,不要有依靠。总之做功之时,无论何种姿式,均应保持头脊正直,勿使五脏受到压迫。另外注意全身尽量的放松,这样才利于达到完全入静的境地界。
为了配合静功的需要,也可以同时兼炼动功,以做到动静结合,但是应当静功多而动功少。古人去:“有动乎中,必有其静。”是说动功对于引导入静,亦有良好的作用。


10、时间
一般来说,子(半夜11时至1时)、午(中午11时至1时)、卯(早晨5时至7时)、酉(晚上5时至7时)四个正时辰,称为“四正时”,做修炼功夫最好,而且此时一般工作较少,便于自我安排。
每天早晨三点到五点之间,正常睡眠的人都会醒来一次,这个时候起来做静功也比较好,脑子比较干净,容易入静。其他根据自己的实际情况,如有空闲时间随意可做。


若用坐功,至少要做半个钟头,最多不宜超过两个小时(对于一般人而言)。若用卧功,则睡下之后则不拘时间长短均可,可以在刚睡和临醒之时,运用听息、观光的方法入静;如果睡到半夜,翻来覆去睡不着时,可以起身在床上做功,坐到又有浓厚睡意发生,身体支持不住,然后再卧下,一定能够睡个好觉。
只是在饭饱之后尚未消化之时(或吃饭之前腹中甚饿之时),不可马上做静坐,亦不可马上倒下睡觉,应当使身体稍微活动(或先解决吃饭问题),过半个小时再做功夫。
以上十个方面的内容,用在静功修炼上,自可培养心性,增益功修。即使不是专门从事修炼,如能依照实行,亦必有祛病健身、延长寿命之效验。


静功与气功
静功着重在一个“静”字,不必要在“气”上做什么功夫;气功着重在一个“气”字,未必就能符合“静”的原则。试看社会上各处所流传的气功,多数功法都要运用意念,不是用意念引导动作,就是用意念引导行气,或者动作、行气、意念都混在一起。可见气功的法门虽多,总是要用意念,然后加上气的动作。静功则完全是静,在气上只是顺其自然。并不用自己的意念去支配动作,如果有意念使之动作,就失去了“静”的意义。这样对比而言,静功比气功的起点要高。许多气功把静功作为本派功法的最高层功夫;而在中华道家修炼功法之中,静功只是最初下手的筑基功夫。由此可见,静功和气功在层次上存在差别。


静功和气功之利弊,亦有所不同。气功做得好的,能够去病健身;做得不好,不但旧病不愈,反会增添新病。静功做得合法,自然能够治好医药难愈的病症;做得不合法,身心也能多少得点益处;退一步说,即使没有大的效验,绝对不会又添新的毛病。可见气功是有利有弊,而静功则是有利无弊。
有些气功,虽然也有静坐法。但就其本质而言,气功的静坐法,不合修炼静功之原则。气功静坐,身体外表虽然坐在那里不动,但是他们的思想在身中运用,没有休息,虽然说是静坐,实际上仍然属于动的一方面,算不得真正的静功。
对于各种病症的治疗而言,气功的作用离不开静功,离开了静功,气功的效果很难保障。比如胃溃疡病和神经衰弱,如果不用静功,单靠气功很难保证能有切实的效验;假使不用气功,专做静功也完全能够痊愈。近些年来治病效果较好的气功,实际上总是包括有静功的作用在内,于无形中起到了重要作用,关系甚大。病愈之后,一般人都认为是气功的效果,不知静功在其中潜移默化地起到了恢复健康的主导作用,气功只是辅助作用。因此在治病方面,气功和静功不可分离,练过气功的人士,进一步深造修炼筑基之静功法,对于身体的健康长寿和精神境界的提高,都将会登上一个新的阶梯。


静功之行持


    以上所谈,基本上囊括了中华道家修炼静功筑基方方面面的问题。但是,恐有修习者对于具体的实行,还有不明之处,因此再作说明如下:
主要一个问题,就是具体用功的时间安排。这一点已在“静功与生活”第10条谈到,就是每天保持半个小时以上,坚持下去。一般来说,持之以恒,修炼一百天,就是“百日筑基”之功。可以完成两大法门中所谈到的初步境界。时间可以选择在早晨、晚上、中午、半夜之时,即子、午、卯、酉四正时。早上三点至五点钟,这时一般人都会醒来一次,因为经过睡眠,大脑较为纯净,如果能够起身静坐,会有较好的效果。


我们谈到的静功两大法门,即听息和观光;三大层次,即身静、心静、意静三层。如果一定要说多少时间才能完成,这一点由于每个人秉赋的不同,一定会有所差异,因此不好硬性规定,即使筑基百日之说,也不过是大概需要一百天而已。不过若为学道者方便起见,在百日筑基的阶段之内,专以静功修习,可以勉强规定一个时间的次第,以便体验修习的功效。


因为听息和观光两大法门,听息是经常的做法,观光不可能限定多长时间就能见光,这个要根据每个人的情况,才会出现。也许最初养静,就能见光。一般来说,能够达到第二层次“心静”的阶段,就能见光。因此我们只能从静功的三大层次,勉强划分时间如下:


前半个月,专修第一层次“身静”。听息必须要听,观光顺其自然。
中间一个月,专修第二层次“心静”。听息仍旧坚持,观光有之即可。
后一个半月又十天,专修第三层次“意静”。听息、观光,无心用之即可。
如此分段,在具体修习之中可能具有一定的目的性,比较容易把握。听息之法坚持要用,观光之事不可追求,开始是有心而用之,以后均归于无心。对于三大层次,修第一层时不管后二层,修第二层时不管第三层。在限定时间之内,只体悟一个层次的效验,这样逐层递进。
另外,做功者应当经常阅读本书,反复理解,以求自悟。即使看不懂也没关系,先将其大意含藏心中,不知不觉在做功之中,将会发生不可思议的潜化作用。


二、中华道家筑基炼炁法——吐纳法


    中华道家修性学,首先讲究祛病健体,其次着重延年益寿,最后追求长生久视。这些均需修性炼命,性命双修,才能达到。
        前面所述,静功的修炼之道,是为了修“性”(当然前面已有所述,静功听息、观光两大法门,所讲即属性命双修。此处所言,是依其侧重面而言)。修性功夫到达一定程度,就要“炼命”。命即炁也,炼命即炼炁,这是中华道家修炼筑基法的第二步功夫。这也正是中华道家修炼学所独具的精华所在。佛家修炼,只讲修持心性,对于炼气功夫则不重视,所以性命双修是中华道家的独特学术。


        中华道家虽讲炼炁的功夫,但是与社会上所传的气功绝不相同。观见社会上各派气功,五花八门,杂而多端,颇令学习者眼花缭乱,无所适从。或见异思迁,或误入旁门,或不知法度,甚至做出偏差,不可收拾,欲养生而反戕生,此气功本身之弊端也。盖中华道家功法,遵循“道法自然”,依法行持,不可能出现任何偏差,且与他家气功都可相通,更在社会上所传一切气功层次之上。


笔者在此所讲的中华道家吐纳法,即是中华道家修炼筑基炼炁之法。从前仅在道门内部传授,不传外人。为了使得人们获得大道真传,不为各种气功所误,故此不自保守,谨将吐纳功法之真诀真法,公开于世。


功理篇


吐纳者,呼吸也。庄子云:“吹嘘呼吸,吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气,纳入人体所需之清炁,以帮助培蓄人体内部之真炁,达到修真养性、延年益寿之目的。
中华道家修炼,重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生,炁亡则死。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在《抱朴子》中说:“服药虽为长生之本,若能兼行炁者,其益甚速。若不能得药,但行炁而尽其理者,亦得数百岁。”中华道家吐纳,就是一种行炁之法,至简至易,常年坚持,自可终身受益。


中华道家认为,人在受生之初,胞胎之内,以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之炁通生母之炁,生母之炁通太空之炁,太空之炁通太和之炁。那时并无口鼻呼吸,任督二脉息息相通,无有隔阂,谓之“胎息”。及至十月胎圆,裂胞而出,剪断脐带,其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻,下断于尾闾,变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下,至肺部即回,即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮,呼长而吸短。从此太空太和之炁不能下行于腹,而腹内所蓄之先天祖炁,谓之先天元炁,“动而愈出”(老子语),反失于太空。久而久之,先天炁丧失过多,肾部脉虚,根源不固,百病皆生,而走向死亡。
盖人生禀天地之数有限,要知保炁即保生也。故常人不欲求长生之术,亦应求延年之法。中华道家修炼,就是要返本还源,回到婴儿先天状态,以增益寿算。吐纳之法,使呼吸归根,保住先天元炁,炁足则百病可治,固住生命之本,始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯,须用添油法”是也。


功法篇
须择空气清新之地,或山林、公园、湖边、田野皆 可,室内可以打开窗户。时间可以选择在子、午、卯、  酉四正时,且此时一般工作较少,也便于自我安排。


身法
炼功之时,最好不要穿过紧的衣服,腰带可以松一松,以利气血流通。姿势不限,行、立、坐、卧均可。
行,可缓步徐行,神态自若,安然行炁。
立,自然站立,脚同肩宽,双膝微屈。双手自然下垂,放在体侧,或双手相叠,放在脐下。
坐,最好盘坐,双手相叠,放在肚脐,或掐诀最好。亦可平坐凳上,手抚两膝。
卧,可以平躺,手心向上,置于体侧,或双手相叠,置于脐上。或者侧身卧最佳,一手置于头侧或枕肱,另外一手放于肚脐,两脚一伸一屈,与手相反。先转动头部,使脊椎正直,然后做功。


上四种姿势,可以自由选择。但求其自然安适,以利入静。


炼功时要求舌顶上腭,即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝,叫做“天池穴”,上通泥丸,最易漏 神漏炁。故炼功时必须堵住,如婴儿哺乳之状。
两耳须屏却外界一切干扰,如入万籁俱寂之境,仍旧按照前面静功所讲的方法,凝韵听息。《庄子》云:“无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以炁。”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内,听其呼吸出入。呼吸本求无声,所以听息者,是求其绝利一源,专心养炁。
炼功时双目微闭,含光内视。所以微闭者,睁开容易滋生杂念,全闭容易昏沉入睡,皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂,以看到眼前之物而又不能辨清为度。这时可用前面静功“观光”炼就的“性光”回光返照。即眼光观鼻,鼻下观心,心观丹田。观丹田者,观丹田之炁是也


心法
行功前必须排除杂念,念想不除,无法驭炁。
《太上老君说常清静经》日:“夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清,自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫,有念即止,使前念消除,后念不生,日久自然心底清静无物。如《老子》所言:“损之又损,以至于无为。”如此方可言行炁之法。
《青华秘文》论述止念之法时说:“但于一念妄生之际,思平日不得静者,此为梗耳,急舍之,久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒,怒里回思则不怒,喜里知抑则不喜,种种皆然,久而自静。”又说:“心求静必先治眼,眼者神游之主也,神游于眼而役于心,故抑之于眼,而使之归于心。”即言内观返照,亦可止念。


入静功夫,主要还在自己悟解。


息法(命功有为之法,复归无为)


        首先开口,缓缓吐出体内浊气,再自鼻中吸入清炁,用意咽入下丹田(脐下一寸三分,同身寸),以补充呼出之气。呼必呼尽,吸必吸满。吸时小腹圆起,呼时小腹回收,叫做顺呼吸。初学吐呐必须如此,这样口呼鼻吸三次。
然后抿口合齿,舌顶上腭,收视返听。鼻吸鼻呼,一呼一吸,皆令出入于丹田。务必做到以心领气,以气随心,吸气时随意念下注丹田,呼气时以意念领出窍外,谓之心息相依。
开始人的呼吸之气,并不能直达丹田。人之心窝正中,原有一管,上系于肺,下通丹田,乃是虚空一管,无中生有。原来在胞胎时是相通的,下生之后变为肺呼吸,这根管就逐渐迷塞了。《老子》说:“天地之间,岂有橐龠乎,虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢?就是由于行气不当,把橐龠管冲坏的缘故。所以行气之时,不可强迫压气,也不可强制憋气。勿执着,勿勉强。只要不痛就往下一点,发闷就往上一点,时间长了,慢慢冲开,自己是有感觉的。


吐呐还有一个重要的口诀,谓之吸长呼短。吸气进入丹田,略存一存,然后才能收腹呼气,作用在于吸入空中太和之炁,注润丹田积蓄下来,坤腹先天元炁不得外流通,才能达到吐纳的真正目的。


人身如一小天地,心为天,肾为地,随着行炁,心性渐渐伏下,与肾炁交合。《老子》曰:“天地相合,以降甘露。”口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生,比起平日唾液,大有补益之效。待至满口,送至咽喉,引颈吞之,汩汩有声,亦可帮助入静。津液为人养生之宝,盖当可化炁,润泽周身,谓之“炼津化炁”,肺主炁属金,金能生水,水为肾主精,亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进,津液愈加甘美无比,若非修真之士,谁能知之。吕祖喻为“长生酒”,曰:“自饮长生酒,逍遥谁得知?”


行炁既久,成为自然,即使不用意领,炁息自回丹田之内,仿佛有吸引力,橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田,仍是丹田呼吸。吐惟细细,纳惟绵绵,若存若亡,似有似无,方为真息。此时逐渐将有为之法,归于无为,先存后忘,知而不守。丹经云:“真意往来不间断,知而不守是功夫。”积久纯熟,有心化为无心,有意化为无意,则可使心神得到极大休歇,达至无念无欲之境,心神清定可致无梦,《庄子》曰:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧。”其中效验不可思议。


最后神气合为一体,不知不觉打成一片,心入炁中,炁包神外,混沌交合,氤氲不散。津液愈生愈旺,香甜满口,丹田温暖,周身融融,呼吸开合,周身毛窍皆与之相应。静到极处,但觉炁如根根银丝,透入毛孔,空洞畅快,妙不可言。鼻无出入之气,脐有嘘吸之能,好似婴儿在胞胎中,是为胎息。《老子》云:“专炁致柔,能如婴儿乎?”真正存神达化之功,即在此也。到此地步,仙道不远矣。
但是达到如此境界,随人秉赋有早有晚。要在慎终如始,勿懒勿怠。《太上老君内观经》说:“信道易,行道难;行道易,得道难;得道易,守道难。守道不失,身长存也。” 

养生篇


        1.外出路途所阻,而生饥渴,可就地静心吐纳服炁,则无饥渴之感,所谓“炁满不思食”。种种效验,日久自知,不必详述。?
2.炼习吐纳,最好结合太极拳之类的动功。盖“有动乎中,必有其静。”动静相兼,互相增益。炼武术者,亦可以此作为内功,只知蛮用拙力,不知以意领炁,以炁领形,终究落于下乘,且于养生无益。?
3.《老子》说:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。”此法贵在坚持,行立坐卧之间,随时可用丹田呼吸,不必拘泥时日。常人多在大病之后,方去寻求气功疗法,一旦病有好转,却又置之不理,学者切忌此种弊端。
4.平日注意保持元和,话宜少说,言多伤炁。《老子》说:“多言数穷,不如守中。”“虚其心,实其腹。”所谓“大巧若拙,大辨若讷。”内含修炼之旨也。更要注重修德,德正则心安,心安则炁顺,试看哪位修养高深之人没有德行。
5.荤腥香辣之物,不利养炁,应少食或不食,老年人尤应注意。盖荤腥之物,性属沉浊,食之必使先天之炁粗而难伏;香辣之品,性主轻浮,食之必使先天之炁散而不聚。故均应避之。应持清淡饭食,以养真炁。食可则止,不宜过饥过饱,过饥伤炁,过饱伤神。此饮食之道,修真炼炁者不可不知。
6.不可当风吐纳,炼到好处,全身发热,毛孔开张,更不可见风。若盘腿打坐久了,下肢酸麻,不可骤然下地,最伤筋骨。先把两腿伸开,手抚两膝,养静片刻,待觉身轻,方可下地。?
7.炼炁当禁烟酒,烟为火之象,火能烁金(肺),故抽烟多者肺先损,肺损则无以生炁。酒者,入于心经则多说话,入于肺经大声叫喊,入于肾经情欲不节,入于脾经不愿吃饭,入于肝经大动肝火……种种危害,皆令人性乱而炁耗,故宜戒之。
即此一法,已为养生不二法门。但这在道家修炼之中,只为筑基功法。学者得其真趣,欲求上层接命之术 者,再访高师深造可也。


三、辅助筑基法
(一)退符八法
初步修习中华道家筑基功法,在每次做功完毕之后,应当有一定的收功方法。做功之时,道家称为“进火”,因需用心神,而心谓之“火”;收功之时,道家称为“退符”,即用文火封固,以巩固炼功的效果。这里介绍的“退符八法”,是笔者根据传统中华道家的按摩法,结合自己多年的炼功经验,总结出来的八种方法,简便易行,功效奇特。
干沐面
        干沐面,又称干洗脸。两手五指并拢,以先下后上的顺序,搓擦面部,如同洗脸之状。要搓至面部轻微发热,才有效果。可以达到调畅气血、治疗面瘫、振奋精神、美容驻颜的神奇效验。连做三十六次。
鸣天鼓
        天鼓,即指耳膜。两手心捂住耳窍,不使漏炁。以双手十指按于脑后,然后双手食指压住中指,再以食指由中指往下叩脑勺。如果耳膜无损,即可听到“咚咚”如同打鼓的声音。鸣天鼓可使耳膜得到震动,可以保持耳朵的听力,达到老不耳聋、聋者复聪的奇效。连做三十六次。
运神目
        两目为神光之所系。以两手心捂住左右双眼,如果练功之后两手心发热效果更好。然后以两手心揉动双眼,先由内向外,再由外向内。可以治疗眼部一切疾病,如近视、远视、散光、沙眼、失明等,见效甚速。向内向外各做十八次。
叩罗千
罗千即牙齿之神的名字。按照先腮齿、后门齿的顺序,双齿相叩。一下一下,不可太急。辅助此功,可以在大小便之时,紧紧叩住牙齿,养成习惯。能够达到坚固牙齿、老不落齿的功效。连做三十六次。
扶中岳
中岳即面部中央之鼻。两手四指均握拳,大拇指放于食指之上。以两手大拇指的外侧,从山根直至鼻翼两端之迎香穴部位,从上到下,依次擦动。肺开窍于鼻,两手拇指外侧有“少商穴”,属肺经,故用此处。可以达到增强肺活量、调整呼吸、保持良好嗅觉、防治感冒、治愈鼻炎等奇效。连做三十六次。


济天一
        济天一,天一生水,水属肾,即指腰眼肾脏之部位。左右手心各捂住左右两腰眼,一上一下搓动两腰眼。最好能够搓到两腰发热。可以收到温肾壮阳、心肾相交之功效。治愈腿软、膝冷、腰痛、阳虚等症状。尤其腰部受寒或扭伤而痛,即以此法,将热气搓入腰眼之内,即可速愈。连做三十六次。


揉丹田
丹田即肚脐之部位。此处为人生身受炁之本。两手相叠,男左女右(即男以左手压右手,女以右手压左手),先以顺时针方向揉动丹田;然后反手男右女左(即男以右手压左手,女以左手压右手),再以逆时针方向揉动丹田。可以收到调动丹田之炁、增加内炁、治疗肠胃疾病的神效。顺时针、逆时针各做十八次。


搓涌泉
    涌泉即两脚心之涌泉穴。坐于凳上或床上,以左手搓右脚心,又以右手心搓左脚心。可以增强全身内炁、驱寒、明目、排浊、治疗腿软等功效。左右各做三十六次。
        以上退符八法,一定要按照所述顺序依次炼习。可在做功前,作为进入功态的一种方法,通过对于身体的按摩,使全身放松,能够很快入静;在做功之后依次炼习,使炁机遍达于周身,作为退符收功。如果实在无暇做功,仅做此八法,或者在工作劳累之时,或者在睡觉前后,亦可收到养生益智、祛疾延年之神效。


(二)回阳功
    中华道家回阳功,用在初步筑基阶段。静坐之中,或睡眠醒起之时,出现无欲阳举的现象,可用回阳功将其收回,以免散失。如是有了浊念而出现兴阳,则属于浊水源,纵使收回,亦难以保守。
     回阳之法,道家传有十六字诀。其诀为:“一吸便提,息息归脐;一提便咽,水火相见。”具体做法是:阳生之时,先是吸炁,至会阴穴,然后以微意提摄之,随息归入下丹田(即脐);同时咽下津液一口,即为水火相见。此法可连用数度,直至阳回而止,然后再以文火温养丹田,谓之封固。
(三)睡功法
中华道家秘传睡功法诀,笔者整理为:“东首而寝,侧身而眠。如犬之屈,若龙之盘。一手屈肱枕头,一手直摩脐眼。一只脚伸,一只脚绻。神不外驰,炁自安然。收神下藏丹田,神炁和合成丹。”
此诀大意是说:头靠东方而卧(东方为太阳出升之地,乃是生炁之所),侧着身体而眠。好象犬之屈身而睡(道谚日:学道不学道,学个狗睡觉),又似龙之盘曲环绕。一手屈臂而枕头,一手直抚于脐眼(丹田)。一只脚伸展(左手屈则右脚伸,右手屈则左脚伸),一只脚绻回(左手伸则右脚绻,右手伸则左脚绻)。神意不可驰逐于外物,炁机自然安定和平。收敛心神含藏于下丹田之中,神与炁自然和合凝聚,结成内丹。


睡功起始,应当先睡心(先收心养静),后睡眼(后闭目入睡)。致虚之极,守静之笃。神炁自然归根,入于丹田之内;呼吸自然绵绵,归于元海之中。此时不必有心调息,而呼吸自会安定;不必用意伏炁,而炁机自然降伏。临醒之时,应当先醒眼(先睁开眼睛),后醒心(后心生知觉)。然后慢慢展转身躯,方可起卧。睡功做到好处,自可入于大静,一念不生,心同虚空。其后如果能够放下身心,静定一场,还会出现其他良好效验,妙不可言。


以上道家睡功的法诀,不是一般的小法小术可以比拟,乃是主静立极的上乘大道。当初陈希夷(陈抟)祖师留其肉身于西岳华山,蒋青霞真人脱质升举于王屋山,都是修习睡功得道的古代仙真。
又,上古时代道家传有“宴息法”:每当夜晚之时,耳无所闻,目无所视,口无所言,心无所住,息无所促,形无所动。只留一点元神元炁,相依相偎,如同炉中一点火种相似,绵绵不绝,若有若无。久久纯熟,自可达到“神满不思睡”的境地。所谓妨碍修炼之“睡魔”,亦不知不觉而自动消失。


陈抟老祖传有睡功秘诀三十二字,名日“蛰龙法”。其决日:“龙归元海,阳潜于阴。人日蛰龙,我却蛰心。默藏其用,息之深深。白云上卧,世无知音。”吕纯阳祖师曾为之题诗云:“高枕终南万虑空,睡仙常卧白云中。梦魂暗入阴阳窍,呼吸潜施造化功。真诀谁知藏混沌,道人先要学痴聋。华山处士留眠法,今与倡明醒众公。”修习道家睡功的同志们,当由此参悟之。
(原出《大成捷要》,笔者编译)
蛰龙秘法
据说此法为陈抟老祖所传。诀曰:“道在守本命,真火暖外肾。回光内视,神住丹田。”
        其法先向左边侧身而卧,左手托腮,右手握住外肾。左腿全屈,右手半屈半伸。心神凝定于下丹田之中,默默呼吸出入数,共数三百六十息。心息相依,神勿外驰,绵绵密密,不即不离。数过三百六十息,够一周天之数。之后正身仰卧,两手握住外肾,着力往前,挣十二下,两腿往前用力伸。然后闭炁腾身,玉枕、脚跟和手掌着床,其他部位悬空,闭一口炁腾一次,连续腾身三次,而后还虚养静。
        再向右边侧身,照前行功三百六十息,够一周天之数。仍旧正身仰卧,两手握住外肾,照前行功,着力十二下,向上闭息腾空三次,还虚养静。
        最后,侧身用手抱住肾囊,神蛰下田,若存若亡。一念不生,主静立极,先存后忘,入于混沌。
        此种睡功法,比较适合老年人炼习。运用得宜,则外肾温暖,而阳炁再生。以后睡眠醒来之时,便有一阳初动的景象发生,此时应当用采取外药的功夫和炼精化炁的口诀,再用“睡功秘诀”继续温养。临近天明之时,再照以上方法行功数息,最后还虚养静。至此,则一宿之功完毕。
(原出《大成捷要》,笔者编译)


夜卧法
凡当睡卧之时,先展开手足仰卧,然后存思五脏。之后存想天尊在黄庭(心下肾上)之中,凝神端坐,放大光明,辉映十方。
        当此之时,忘却身心,一念不动,留意内观。思悟自己初生之神,如何湛然清彻。开始感觉神思昏沉,渐渐而入,忽然觉得心地豁朗,神清炁宁,日月光明,双双照于中宫之内,内外俱通。所存天尊形象,分明端坐,更无一点尘俗气氛,如登仙乐妙境。更见种种奇异神化之境,却不可动意随想,恐怕心神游荡,妨害功修。仍然日日行此道法,涵养本性。
行功日久,清虚朗彻,如在仙境,此系本性光明,神光发现。功入妙境,可以倏忽之间,而至万里。初有所见之时,须要把定身心,否则心神不定,恐成癫疾。
(原出《道藏•灵宝无量度人上经大法》,笔者编译)


侧卧——希夷睡
     左侧而卧,屈其左臂。以左手心垫于面部下方,张开虎口,左耳安于大拇指和食指开空之处,以使耳窍通炁。头脊保持正直,舌顶上腭。屈其左腿到达腹部,泰然安贴于床褥之上,右腿伸直,放于左腿之侧。以右手心贴放于肚脐之上,而凝神于脐内丹田。
        此时存想吾之身体,如同水晶一般透明。而又好象安睡于平静无波之水面之上,下面空洞无底。同时又存想一身被褥尽都化为白炁,如同鸡卵一般,而我蛰藏其中,得大自在。
(原出《天仙道戒忌须知》笔者编译)


仰卧——环阳睡
        仰面安睡,两手握固(握固即屈大拇指以其余四指攥住,如同新生婴儿握拳之状),直伸两臂,往外八字放开;两腿同样八字放开,而于开处各离肾囊一二寸许。
        闭目内视,舌顶上腭,敛藏心意,调息入静。此时存想氤氲之炁,如云似雾,环绕于一身内外。心意凝定于中宫之内,若存若亡,绵绵不绝。神意观照于腰背褥下,如若无物无底之状。不可过于着意,周身放松,稍有照顾即可。
(原出《天仙道戒忌须知》笔者编译)


站桩法
     站桩一道,流传已久。在我国最古老的医学文献《黄帝内经》中,就有“独立守神,肌肉若一”的描述,说明早在远古时代即已出现。另据《金莲正宗记》卷四记载:道教祖师“全真七子”之一的王玉阳,为了修炼大道,“偏翘一足,独立者九年,东临大海,未尝昏睡,人呼为‘铁脚先生’。丘祖赞之曰:‘九夏迎阳立,三冬抱雪眠。’如此炼形九年,而入于大妙。”于此可见,站桩也是道家修炼的一种方式。
        这里把内家拳的一种站桩修炼法——混元桩,介绍于此,以供志心修为者习之。
        站桩之前,须做好全身放松的一些准备工作。不可穿太紧的衣服,腰带要松一松。不宜穿高跟鞋,鞋带也不可系得太紧。这样才有利于血脉的流通,保证炼功的效果。
        首先两脚开立,与肩同宽,双膝微屈,臀部后坐,双手自然下垂,放于体侧,目视前方,似看非看,头直项竖,身形中正,呼吸自然,全身放松。如此站立片刻,凝神定意,排除杂念。
        然后两手抬至胸前,抱起撑圆,五指张开,十指相对,手心向内,似抱两球,呈臂半圆、腋半虚的姿势,手掌距胸约八寸,两手相距一尺左右,松肩横肘,小腹微圆。头顶如绳吊系,以振奋精神;两目微睁,目视前方,以蓄养精力;肩部稍往后张,使心胸开阔,有利于增加肺活量和精神的舒放;全身放松,有利于周身气血通畅运行。
        如此站立,少则几秒钟,多至一分钟,即会感觉四肢全身,有麻、热、胀、沉等不同程度的感觉,说明气血已达身体之梢部,是气行全身的标志。
        收功时,慢慢伸直两腿,缓缓放下双手,就会感到双手更加发沉发胀。如此原地休息一会儿,待全身的酸胀反应消失之后,全身轻松,再散散步即可。
        王芗斋先生述及站桩时说:“习时须首先将全身之间架,配备安排妥当,内清虚而外脱化,松和自然,头直、目正、身端、项竖、神庄、力均、气息平静、意念放大、发挺腰松,周身关节似有微屈之意,扫除万虑,默对长空,内念不外游,外缘不内侵,以神光朗照颠顶,虚灵独存,浑身毛发有长伸直竖之势,周身内外,舒适挺拔。自觉如云端宝树,上有绳吊系,下有木支撑,其悠扬相依之神情,喻曰空气浴殊近相似也。然后再体会自身肌肉细胞动荡之情态。锻炼有得,自然为正常运动。夫所谓正常者,即合乎改造生理之要道,能使贫血者,可以增血;血压高者,能使其下降而达于正常。盖因无论如何运动,都不可使心脏跳动失于常态。然在精神方面,须视此身如大冶洪炉,夫物不在陶溶中。但须觉察各项细胞为自然同时工作,不得有丝毫勉强,更不许有幻象。如依上述之锻炼,则身体之筋肉不炼而自炼,神经不养而自养,周身舒畅,气质亦随之而逐渐变化。其本能之自然力,由内而外,自不难渐渐发达。然切记身心切不可用力,否则稍有注意便失松和,不松则气滞而力板,意停而神断,全体皆非矣。……只要呼吸一失常态,或横膈膜略一发紧,便是错处,愿学者宜慎行之,万勿忽视。”
        开始站桩,由于两臂抬起的不适应,会出现“假疲劳”的现象,即肩酸、臂胀、腿抖、身晃等感觉。须知这是正常现象,是桩功必经的一个阶段。一般来说,坚持天天站桩,十天左右即可自动消失。这时再站,不仅不觉其累,反而有舒适之感,站完之后精力旺盛,犹如睡足觉早晨刚起床一样。此时方才进入站桩正轨,说明体质已明显增强。从此兴趣倍增,接着站下去,就能够进入“忘我”状态,如《清静经》所言:“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。”如此则可使身心得到极大休歇,身不炼而自炼,性不养而自养,宿疾不治而愈,生活充满信心。王先杰老师说:“久炼此功,可收到精神充沛、气贯周身和力量浑厚之效,这就是所谓神元、气元、力元的混元之体,所以此桩法名为混元桩。”
        站桩时,可安排于早晚,白天有暇也可以站,一般每次保持在半个小时以内为好。开始不适应,可站五分钟至十几分钟,待“假疲劳”的阶段过去之后,增加为十几分钟至半个小时,坚持下去,即可达到去病健身、养性延命之效。
站桩功法简便易行,费时少而收效大,有病去病,无病强体,没有副作用,更不会出现偏差。实践证明,站桩对于慢性风湿或类风湿关节炎、筋骨疼痛、四肢麻木、头晕目眩、慢性气管炎、慢性肠胃炎、慢性肝炎、半身不遂、脑血栓、高血压、心脏病、神经衰弱、头痛、失眠、多梦、癌肿瘤、骨质增生、腰肌劳损等等疾患,都有明显疗效。要在学者坚持站桩锻炼,久则自知,非站无以得之。吕祖《指玄篇》曰:“此事本然无大巧,只争逐日用功多。”


站桩应该注意以下几点:
1、站桩时闭眼,容易站不稳。要双目微睁,目视前方,这样不仅可以去昏沉,亦可疗目疾。
2、当腿部肌肉颤动或身体发生摇摆时,注意控制,以免前倾后倒,影响炼功效果。
3、站桩前不宜饮酒,饮酒后不宜站桩。
4、饭饱之后,休息半个小时,才可站桩。空腹亦不可站桩。
5、大悲、大怒、情绪波动之时,不宜站桩。
6、过度疲劳不宜站桩。
7、女子月经期间,如有不适反应,不宜站桩。
8、失眠者上床前站一会,可以睡个好觉,但时间不可太长,否则引起兴奋,更加难以入睡。
        站桩之道,不加任何意守,不讲丹田呼吸,不论时间方位,不拘场地。因此不同于一般的气功,倒很符合中华道家“清静无为,抱元守中”的修养功夫。《太上赤文古洞经》曰:“有动之动,出于无动;有为之为,出于无为。”《阴符经》曰:“自然之道静。”站桩遵循自然之道,使人的身心在静中自然得到调养。久而久之,就能体会到《庄子》所言“形全精复,与天为一”的“大妙”境界,就会明白站桩是合乎大道的。笃好修为之士,或可由此悟出道中三味。
(六)服日月炁法
其一
     虽已得道为真,犹故服之。直存心中有日,象大如钱,在心中赤色,有九芒,从心中上出喉到齿间,即回环胃中。如此良久,临目存见心中、胃中分明。讫乃吐气,吐气毕,嗽液三十九过止。一日三为之,日出时、食时、午时。行之一年,疾病除;五年,身有光彩;十八年得道成真,日中行无影,辟百邪千灾之气。
常存日在心,月在泥丸(大脑)中。昼服日芒,夜服月芒。
服月芒法,如服日法。存月有十芒,白色,从脑中下入喉,芒亦至齿,而咽入胃。
一云日芒常服,月芒从月一日至十五日以前服,十五日以后不服。谓十五日以后,月减光芒,损天气,故言止也。
又云月一日至十五日以前服日,十六日至月终服月也。
(原出《道藏》,笔者编译。)
【录入者按】:此段文字言简意赅,故译文不录。
其二
太阳之精,太阴(月亮)之华,二炁互相交融,才能化育万物。古代仙真有的专习采咽日精月华,久久服之可登真。此法向为道家秘传,世人罕知。如果有心学修此法,一定要有坚定的志向,再加持之以恒的修习,才能成功。
凡是行功内修的人,自从最初下功。乃至功夫深入,无论闲忙,不可间断。所以要行采咽之功,乃是采取日精月华,补益吾身凿丧之精炁神三宝,使阴浊之气逐渐消除,清灵之炁日渐增长,百病不生,而仙道可成。
采取日精之法,在朔日(即初一)。所谓月初之交,其炁正新,可取日精;采取月华之法,在望日(即十五),所谓金水盈满,其炁正旺,可取月华。如果朔望之日,遇到阴天雨雪,或者有事耽误,则朔外用初二、初三日,望外用十六、十七日,还可以弥补回来。如果错过以上六日,则是日昃月亏,其炁虚弱,而不足以采取。
朔日采取日精,应当在寅、卯二时。站于高处,默对日轮。调匀鼻息,细吸光华,令其满于一口,闭息凝神,徐徐咽下。以意随之,送下入于中宫,此为一咽。如此炼习,共为七咽。然后静养片时,再作收功。功毕之后,照常做事,皆无妨碍。
望月采取月华,亦如以上之法。应当在戌、亥二时,采吞七咽。
以上两法借天地自然之造化,以为修真之径路。乃为修炼之妙法,精进修持,必有妙景。
(原出抄本道书,笔者编译)


附:
修真内景谈

仆幼慕玄风,青年入道。佩服祖师丹经,笃嗜修为之学。积于今用功九载,寻师访道,搜罗丹书,汲汲其中而不知倦,乃于道妙略有所得。夫性命双修之道,乃天人合一之绝学,其初由清静入手,凝神聚炁,炁足开关,周身炁通,乃可天人感合,顺天行事,反夺造化,一切功修皆在自然,而归本于无为大道。其法易简,其理易明,惟非亲身体悟,究竟不知冷暖,故对修真内景,不可不探究印证之。观诸丹经,历来略谈内景,令人感到道海茫茫,无从取证,甚至有望而却步、退作他求者,此“道不轻传”之蔽也。仆本不敏,未敢自私,今特自数年悟道日记之中,摘录修真内景十八则,删其繁复,取其精要,务期分清层次,步步鲜明,汇以成编,公诸于世,以与真修实证者相互参证焉。每则附加自注,以释明不同内景之层次。修真景象,自然而然,妙本天成,非笔墨所能尽述,亦非诗文可作雕饰,是故信言未必美言,词句朴陋之处在所难免,读者切莫以辞害意焉,须知意在言外,得意可以忘言也。
清阳子
一九九一年整理于山东湖西
一九九二年修正于中国道协
虚室生白
壬子年,我读小学一年级,时年七岁。暑假之中,外祖父接我到乡下去玩,那时气候炎热,夜晚就在院子里睡觉,躺下之后,面时满天星空,人天相照,无比广阔。刚刚入眠,景象立至,好似虚空存在强大引力一般,把自已吸收进去,恍惚不知所之,进入另一世界。只见白光现前,浩渺无际,湛然清彻,雪亮如银。过去的一切自动消失,万事万物不复存在,惟有虚空浩渺的光,极亮而不耀眼,我的身体没有了,变成了不可言状的光,此时我即是光,光即是我。直觉在此景象之中,无比清朗明彻,洒脱快畅,不知所之,其味难说。当时尚未悟道,不知“道”为何物,只觉头脑特别干净,以后我在学校,感觉功课并不吃力,大概与此不无关系。这一景象,在我童年数度出现,皆在平常睡卧之际发生,知而不知,觉而不觉,似梦非梦,似醒非醒,醒来之后,仍归平常,吾亦平常视之,听其去来。
【自注】:丹书云:“上德无为,不以察求。”意谓童子修真,不用有为之法刻意追求,只学清静无为之道,便可了脱性命,修证道果。童年出现的这一现象,当系童子天真,无欲无求,易入道境。《庄子》云:“虚室生白”,即此境界。其时若知修道,顿法即可了道,惜无人点拨。虽然如此,经过这番铸炼,对于童年智慧开发,已经发生效益。《庄子》又云:“目击而道存矣,亦不可以容声矣。”当时虽不知言“道”,但是已属“道”中境界,又何必定要知其为“道”耶!况且自知对其平常视之,已合“道”念,是知其实而未得其“名”,妙在无后天“强名”之搅扰,《老子》云:“同于道者,道亦得之。”此亦个人根性所然,对于以后道修,无意中已经打下了坚实基础。


性光圆满


癸亥年,赴身东海崂山,正式入道,清静修炼。记起在丹房初次做功,是在夜深人静之时,悄悄起身打坐。两手掐诀,垂帘塞兑,收心入静,聚性止念。渐渐身心不动,进入忘我境界,空空洞洞,混混沌沌。忽焉性光发现,圆似月轮,聚而复散,散而复聚,令我信心大增,虽腿酸脚麻亦不顾也,这是第一次认识自已的性光。此后每当垂帘静心,皆有性光显现,圆陀陀,光灼灼。功修亦随之精进,从无魔境干扰。
【自注】:北宗性命双修之法,先从性功入手。性功炼好,犹如夜行有灯,行去无差;否则就似盲人瞎马,难以把持。故此性功层次之高低,直接关系到命功之成败,同时也决定了丹功全程之安危。性功澄彻,则命功水到渠成,纯出天然,不假人为。
性住炁自回
那时坚持“行立坐卧,不离这个”,念兹在兹,勤而行之,身中出现以下内景:
1.阴跷至丹田一路,似有一条虚线,平常之间,不时有炁流沿之上升,如同水中冒起的小炁泡一般。
2.熟卧之际,炁盈欲解,冲至阳关,猛然倒回,一路抖缩,如同传电,其炁自还,感觉殊妙。
3.平时无意之间,忽焉肾根回缩,接连数次,类似枪膛之伸缩。非为外动,其形依然,内有机关牵动,其势不在人为。其时自心不动,顺其自然,感觉亦妙。
【自注】:性功之修习,终于带来命功上的一系列进步。道家修炼,认为精原是炁,炁化为精。炁,乃无形清阳之炁,属于先天,又名元精,丹经谓之“清水源”,用之可成仙道;精,乃有形浊阴之质,落入后天,又名阴精,丹经谓之“浊水源”,用之可成人道。中老年已漏之体,其炁成形为精,精走阳关为熟路,易入后天,故须勒之以化炁,使后天返先天;青少年童真之体,其精未形为炁,炁归元海亦熟路,本为先天,惟须炼性以保炁,以虚无合先天。二者用功之不同,可谓泾渭分明。当然根据各人素质,二者并不绝对。尤其对于纯乾未破、命宝完固的童体来说,性功之修炼至为关键,要知炼性即保炁也,即保自身之道也。纯阳吕祖曰:“不迷性自住,性住炁自回,炁回丹自结。”“自住”、“自回”、“自结”,皆系于性功之“不迷”。


还精补脑


如此行功月余,丹田之炁充盈温暖,津液愈加甘美精醇,周身太虚,浑然无物。一夕做功,手抚丹田,神炁归根,身心两忘。忽焉甘露自天而降,由泥丸涌出天池,颗颗滚落而下。其露甚暖,其势甚冲,不由自主,引颈吞之,如同雀卵,甘甜软美。随之一阵暖流,由巅顶布向脚心,融和之炁,传遍周身毛孔。其中苏绵美畅之情形,妙难尽述。


【自注】:丹书云:“若要不老,还精补脑。”实指中枢神经之炁充盈流通,乃为人体健康长寿之保证。中老年人精炁已衰,脑髓转枯,先须炼精化炁,炁满自可补脑填髓,恢复青春活力,返还乾健之躯。青少年未婚者则不然,因其阳炁盈满,毋须炼精化炁,只须存神养性,降下心火,促使肾炁上腾,飞上泥丸,上补脑髓。而后所降之甘露,非常人之唾液,乃由先天真炁资生而来,实为长生大药,丹经又谓之曰神水,灌溉脏腑,坚固形体,可以接命延龄。道家丹经肥“药”字写成“■”——“自家水”,即指此也。最好之药物在人身上,最大之病患在人心中,倘能炼心合道,自得长生妙“■”。
炁足开关
数日之后,便有炁拱脊背之现象,虚极静笃,入于混沌。忽觉背部发紧,真炁上涌,一路轰鸣,直冲夹脊,畅通无碍。复上奔玉枕,撞之不动,其炁乖乖缩回,蓄势待发,似乎消失。稍停复现,吼叫上冲,再撞玉枕,一撞而通。飞上昆仑,轰鸣如雷,脑门发麻,震动甚大,舌拄上腭,接下此炁。但觉炁流粗壮,直透脊髓,所到之处拱动剧烈,犹如钻机通过一般。丹经所述“大药过关”的“六根震动”之景,即丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、身涌鼻搐、脑后鹫鸣等,此时均有发生。在此景象之中,自已四肢如石,神识无主,完全无力抗拒,丝毫不能主事。
那时所能读到的丹经极少,在脑中尚未形成系统的丹道观念,仅仅得到一点下手功夫,便去兴功实践,以至于内景发生之后,还不知道怎么回事,其后才明这是“炁足开关”之景。
【自注】:此炁足开关之景,乃先天真炁之发动,由脊髓而通关,冲开任督二脉,丹道或谓之“小周天”。与彼气功家以后天导引之皮下气通,断然不可同日而语。先天真炁之发动,必得到达先天境界而后可,这就需要性功圆满,合乎先天,然后才是元神主事,识神退位,身心无主炁是主,神行而非我行,丹书亦言:“十分好汉,到此无一分主张。”盖有主张,即落后天也,所谓:“一念之差,天堂地狱。”《高上玉皇心印妙经》曰:“百日功灵。”意谓需要一百天功夫,此则行功两月,便得开关之景。总结速效之原因:一者在于童体炁足,二者在于性功精纯。另外,正因脑中尚未形成系统的丹道观念,头脑干净,没有负担,无心而求之,合于先天,反而易得,得之亦真;相反,倘若事先知道有此内景,先有模式,充塞头脑,有心求之,落入后天,反而难得,得之易假。所谓求之而不得,不求而自得,相信修证丹道的悟士,亦有类似感受。
阳炁开八脉
任督二脉打通之后,其他八脉之阳维、阴维、阳跷、阴跷、冲、带诸脉,渐次冲开。皆从自然无为中来,丝毫不假后天意念。每逢自身阳炁旺足之时,易入混沌,其炁便发,自动冲脉,冲开之后,归于平常。
【自注】:任督二脉,为全身百脉之总纲,任督打通,百脉皆通。张紫阳《八脉经》云:“凡人有此八脉,俱属阴神,闭而不开,惟神仙以阳炁冲开,故能得道。”又云:“八脉者,先天大道之根,一炁之祖。”盖常人所行十二经络,修士所循奇经八脉,此人道、仙道径路之不同也。
男子修成不漏精
此后每遇阳炁盛满之候,活子时出现,混沌之中,阳炁发动,不行阳关,自升昆仑。皆自然而然,毋须人为搬运。其中景象颇多,兹举一例:
丁卯年六月二十六日晚上,静定之际,浑然忘我。忽焉真炁腾发,直冲漕溪(督脉),犹如飞龙,吼吟而起,隆隆作响,升上巅顶。与之同时,出现三颗光珠,接连穿过右、左双眼,颜色黄里透红,光彩晶莹夺目。但觉此炁升腾不已,其时身心无主,从其自然而已。旋顷自停,复归无物。平日睡卧,内炁自交,阳生之际,时至神知,炁动神随,即有真炁隆隆,飞升巅顶,两耳轰鸣,如雷行天。从此再无“道解”之患(即漏精),而独得清修之乐。
【自注】:人体内部之阳炁,总在不断地生发,以维持人体之生机。生发到一定程度,盈满而溢,就会出现动机,丹家谓之活子时。太阳初升之际,未露太阳,先见阳光,人体之阳升亦然,故阳炁发动伴有光珠出现。关于采取活子时,此中又有中老年与青少年用功之不同:中老年已漏之体,活子时到来,易行人道而走失,惟用有为之法将其勒回,加以采炼封闭之功,补益自身,若用有为之法,必走熟路而有漏;青少年未破之体,活子时到来,外行阳关非熟路,任督已通无阴气闭塞,清阳之炁自然归内,沿督上升,不必用后天有为之法也,所谓“不采之采,乃是真采。”从此之后,炁行任督,阳关止闭,而无道解之患,所谓“男子修成不漏精”是也,清修之真义在此。惟须平时注意保持养性,神合先天,方保无失,大道就在平常日用之间也。
中老年人修道,需要炼精化炁,补满三宝,方能返还童体,与青少年纯乾之体相匹。青少年命宝未丧,三宝丰满,本身素质已较中老年大为优越,倘知下手兴功,可以省去炼精化炁一着,而直接从炼炁化神入手,获得较高层次的修为。道之易求,可知矣,修真青年岂不悟耶!
大道甚夷
丁卯年,开始修习站功,每日坚持,从不间断,每次至少保持两个小时,有时四个小时。以之悟证内修,感觉相付。十月二十日晚上八点,吾在全真祖庭白云观退居楼习站,面向东方,似看非看,独立守神,身心若一,虚灵挺拔,松和自然,津液时涌,咽纳不已。过了约有一个小时,东方慢慢冒出光华,吾知其为新月初升,没有在意。但见此光升起,却非月亮,乃是好几个碎块,大小不一,悬在空中,极为明亮。吾仍独立,见同不见。碎块在相对静止中慢慢上升,却又变成一颗亮星。继续上升,旁边又出现一颗小星,亮度稍弱于前星。此时不解,检验是否幻觉,揉揉眼睛,再看仍然如此。吾独立不改,静以待之。只见两颗星慢慢上升,复变为长方形的块状物,极亮。接着上升,才是一轮月牙。吾平常看到,仍以平常视之,依然独立下去,直至两个小时之后收功。此景出现之后数日,更有不可思议之景象发生,但是修道非淑诡幻怪之事,兹略不谈。
【自注】:举出这样一件实例,并非说明自已的功修与众不同,更不是为了惊骇别人,乃是借事说理。修真途中,可能遇到一些令人费解的特异现象。有些属于道之变化,出现神奇;有些属于意识恍惚,便成幻觉;有些属于境界不同,异于人间;有些属于人心未定,念动起魔;有些属于炼意不净,识神作崇;……种种不一。只要不是肉体感到痛苦的,一般来说都不是坏事,可以不去管他,顺其自然即可。同时,这也正是检验自已道心的试金石,《老子》曰:“大道甚夷。”只可视为平常,不可以为怪异。如此,自会增长道力,否则的话就是桎梏,就是魔障,《悟真》云:“顶后有光犹是幻,云生足下未为仙”是也。
大妙中黄贵
戊辰年正月十九日(丘祖圣诞日),时在崂山太清宫,临窗养静,浑然无我。先觉顶额如有蚁爬,似知非知之中,忽焉脑后如雷轰鸣,一股粗壮炁流,自天降下,直冲“中黄”,透体下行,全身震颤,不由自主。其炁一路啸声,直达海底,流溢腾发,散向四肢。但觉周身舒畅,妙不可言,复归于混沌,其后面部犹热。
【自注】:此炁透“中黄”之景也。中黄,又称黄中、中道、黄道、正黄、正脉、黄脉、真黄、橐龠、真橐龠等。乃系处于人体之正中大脉(而非冲脉或中脉),而络通于四肢。因其脉联络七门,即天门泥丸、地门尾闾、中门夹脊、前门明堂、后门玉枕、楼门咽喉、房门绛宫等,五脏六腑皆禀焉,故历代修炼家多重此脉,且视为不传之秘。丹经道书谈及此脉,亦仅片言只语,且甚隐晦,往往为人忽视。此乃往圣仙真,一脉心传。如魏伯阳《周易参同契》:“黄中渐通理,润泽达肌肤。”《太上黄庭内景经》:“中有真人巾金巾,负甲持符开七门(七门之义见上),此非枝叶却是根,昼夜思之可长存。”吕祖《敲爻歌》:“玉炉之中文火烁,十二时中惟守一,此时黄道会阴阳,三性元宫无漏泄。”张紫阳《悟真篇》:“先把乾坤为鼎器,次抟乌兔药来烹,既驱二物归黄道,争得金丹不解生。”丘祖《龙门派薪传百字谱》:“大妙中黄贵,圣体全用功。”……此脉修通,心肾二炁即无阻隔,全体关窍俱开,一炁遍达周身。“先天一炁,自虚无中来。”即在此一道路。丹道或谓之曰“大周天”。
真人之息以踵
此后,初步体会天地相合之时,人身感觉特别舒适。甚至初步体会到氤氲之景:真炁沿两脚升腾而上,与心炁交会于中宫,全身舒畅,毛窍开合,天地之炁归于我身,如沐春光一般快活。另外,感到由朔至望,人之性宫渐趋明朗;由望至晦,人之性体渐归混沌。
【自注】:中黄打通之后,周身关窍皆开,真炁遍达周身,人身之炁始与天地之炁接通。所谓真炁沿两脚升腾而上,即《庄子》“真人之息以踵”之义也。一般人用外呼吸,最多炁达丹田,非得中黄开通,畅于四肢,胎息内转,才可至踵。
从前做功,皆在肉体腔子里面摸索,今日方知跳出肉体樊笼,体悟天人关系。若无命功之蜕化,岂有性天之超升。相距悟至“天人合一”,虽不中亦不远矣。
天人合一
己巳年六月初一,调至中国道教协会工作,居于北京白云观内。自来之后,便体会到更为醇厚的氤氲炁象。平常之际,忽焉有炁循两腿升腾,直汇中宫。丹田仿佛有股吸引力一般,一直向内吸炁,非平时之由外往里吸也,乃是由内从外纳炁,而且只吸不呼,亦不见其满。上面有炁随之入内,上下二炁,交会中宫,如磁吸铁,相恋相抱,温和酝酿,氤氲不散。就在二炁相抱的一刹那,呼吸顿止,而人恍然如醉矣。四肢百骸,皆不能动转,直觉神在炁中,炁包神外,两相交接,恍惚回旋。真炁薰蒸,遍达周身,苏绵快活,妙不可言。全身毛孔尽皆开放,元炁阖辟同乎天地。真炁上蒸,化为甘露,清凉如醴,咽纳不已。二炁相交,只在片刻之间,交毕之后,归于平常。此景每在平常之际发生,忽焉而来,忽焉而去,往来无定,不可追求。
其间景象,亦有变化。有时正在看书写字,忽觉腿部有炁腾起,上交中宫,顿然全身如浮,身轻如蝶,恍惚如在云空,乃知景到,不敢妄动,任其自交;有时真炁会于中宫,甜蜜非常,津生浓醴,身软如泥,如醉如痴,手懒得动,口懒得开,直愿养此天机,便有无穷快活,非得其炁交透,身体才愿活动;有时真炁自脚心升起,两腿于是格外轻快,便乐意悠情漫步,涵养中宫炁团,任从我行,全不知倦;有时好象身后有炁推动,举步毫不费力,犹如漫步太虚,缥缈轻举;有时动作之中,真炁沿两腿上升,直上夹脊昆仑,蔓延四肢,一路融融,遍传周身,稍加用意,周身便似火蛇乱窜,聚歼八万四千毛孔、三百六十骨节所藏之阴神,何等畅快,惟武火不敢多用耳;有时炁来甚速,迅即在中宫抱团结胎,小腹盈满,静以养之,呼吸内外开合,全体美快之至;有时感觉混沌,卧以应之,上下二炁,会于中宫,交接甜美,流行全身,暖融畅适,周身太和,太虚与我同体,而我为太虚之主;有时二炁相抱中宫,纽结一处,如同活龙,在内游动翻滚,动转升降,美妙非常;有时真炁抱团,丹田畅适美快,其感觉非冷非热、非寒非燥,一团舒妙之景,形成天然火候,早先以丹田发热为好兆,今日成为笑谈矣。……种种景象,变化万千,非笔墨所能尽述。
时间稍长,观察天地变化,乃悟我身氤氲之候,正是天地相合之机,及至有形,其景自失。证验至此,方才领悟何为“天人合一”。
【自注】:天地相合之机,乃是天地之炁相交之时,亦为人身氤氲之候,这便是“天人合一”之内景,《阴符经》谓之“天人合发”。常人不察此机,惟修道者不期而获,此须由真修实证,方能悟之,非字面理解可知。当此之时,天炁下降,地炁上升,二炁相合,氤氲交感,将雨未雨,将雷未雷,在卦为之“地天泰”,古人称曰“天地氤氲”,天地之造化在乎此也,丹经云:“人身为一小天地。”修道人能够合乎天地之德,自然可与天地同参造化,吾身氤氲之机,亦合天地氤氲之机。感觉有炁循两腿升腾者,其实地炁循腿心上升也;有炁自上降入中宫者,其实天炁由顶窍下降也;感觉真炁薰蒸、遍达周身者,其实天地之炁由毛孔而入也。在吾身中,为心炁下降,肾炁上升,氤氲交感,相聚中宫,如同结胎相似,经云:“道胎”,又云:“胎因息生,息因胎住。”其胎顺外呼吸而结,结胎之后,外呼吸即断,化为胎息。丹书所谓之取坎填离、水火既济、心肾相交、神炁合一、性命合一者此也,道即在斯矣。及至有形,天地无形之炁交已毕,无形生出有形,故其景自失。
于此可见,天道、仙道、人道其实一也,皆为阳炁下降,阴炁上升,阴阳交感,氤氲结合,化为甘露,产育新的生机,天地由此而长久,人身由此而长生,夫妇由此而传代。古人云:“天地之道,造端乎夫妇。及其至也,察乎天地。”得此道则昌,失此道则衰。
先天活子时
亦且悟得,每当天人合一之景出现,皆是天地之阳炁生发之时,亦人身之阳炁生发之时,即“活子时”出现之机,天地之活子时与人身之活子时同步,合成一个活子时。而其氤氲景象,往来无定,久暂不一,隔段时间总会出现一回。其间亦有强弱缓速之不同,感觉强时,必是天地氤氲正浓,万里和合,其势浩然,见形亦速,其形亦大;感觉弱时,竟是天地清静平淡,万里无云,其势和顺,见形亦迟,有时无形。其中微妙,多有不可言述者。每遇此时,天地之炁交合,产生新的阳炁,天炁发暖,人身融融,便得毛窍开放,而天地交和之阳炁,循毛孔之阖辟而入于我身。此刻自身阳炁旺盛,活泼圆融,而天地之阳炁,和合心肾二炁,天地人三家相见,和合凝集,氤氲相抱,团聚中宫。其炁交毕,归于平常,而吾身之精神面貌,则如蝉脱壳,焕然一新。
【自注】:天地阳生之活子时,与我身阳生之活子时,二者“阴符”,天人合一之道得矣。因其往来无定,亦可见活子时之“活”也,若不知“活”则容易当面错过,丹书云:“十二时,皆可为。”非必限定于子时打坐之“死子时”也,丹书亦云:“火候不用时,冬至不在子”。
天地之炁,氤氲交感,产生新的阳炁,此阳炁乃至真至纯之生炁,即先天清阳之气,非后天孤阳之气也。《老子》曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”道生一炁,一炁生天地,天地二炁相交所生之阳炁,谓之“三”,万物得三,方得长养,人同此机。故《阴符经》云:“天人合发,万化定基。”天地由此阳炁而发暖,人身亦得毛窍开放,便觉融融,而与天地同其阖辟,天地交合之阳炁,入我身内,所谓“盗天机,夺造化”者此也。而此阳炁,正是常人下生之后,逐于外物,失于虚空之先天生炁,本为自己所有,今且“盗”回(此盗非偷盗之义。乃指反夺,即是把本来属于自己的东西夺回来),还归我身。活子时到来,天地所生之清阳之炁,和合心肾二炁,天地人三家相见,氤氲中宫,和合凝集之后,结成一粒黍米,丹家又称“黄芽”。所谓“黍米”,是言其极精极微,渐渐积累,聚之可结道胎,又名“婴儿”,《悟真篇》云:“三家相见结婴儿,婴儿是一含真炁。
经云:“一点落黄庭,战罢平常。“其炁交毕,归于平常。此活子时阳动之机,皆平常而来,自然而然,不在人为。前云:“不采之采,乃是真采。”于此更可明其义。故此天人合发之活子时,非彼外肾立举之活子时也,由此可以分为“先天活子时”与“后天活子时”。先天活子时,在天人合一之时,无形无象,合乎先天,所采者炁也;后天活子时,在外肾立举之时,有形有象,搬弄后天,所采者精也。先天活子时,采取先天清阳之炁,和合自身阳炁,点化自身阴质,以成就纯阳之体,符合天道,可以成丹;后天活子时,采取后天浊阴之精,至多补益自身,自身仍属阴质,仍然是一团孤阴,不合天道,何以成丹?二者相比,一无为而一有为,一先天而一后天,一无形而一有形,一自然而一勉强,实有云泥之差,岂可错认!有些丹书,所云外肾立举为活子时者,乃是针对中老年人说法。中老年人所谓炼精化炁,是从后天活子时下手,运用周天火候,采取后天,返还先天。这种活子时,一天可能出现好几次,有云人体活子时与天地之活子时不可同步者,实指后天活子时也,尚未证悟先天活子时之层次。倘若执着后天活子时,摸索肉体里面一团阴气,终竟有坏,落入空亡。历代成道祖师,多有批驳后天活子时者,如钟离祖师曾云:“一身四大皆属阴,莫把阴精里面寻!”黄元吉先生亦云:“忽见外阳勃举,便以为阳生药产,岂知此是后天之知觉为之,凡火激之而动者,何可入药?”
一般说来,青少年纯乾未破之体,先天的东西较多,可以直悟先天,采取先天活子时,较为容易;中老年精衰已漏之体,后天气质较重,需要培补先天,采取先天活子时,才有希望。青少年若不知及时修炼,贻误良时,等到老年精炁转枯,再去下功,金饭碗变成讨饭棍,悔之迟矣!
此天人合发之活子时,三丰祖师又称“一身内外阴阳之真消息”,内阴阳者心肾也,外阴阳者天地也,旁门诬指外阴阳为男女,较之后天活子时,又下而下之,何其天谬哉!
惟此天人合一之道机,历代祖师秘而不宣。陈翠虚云:“都缘简易妙天机,散在丹书不肯泄。”藏诸丹经,隐喻颇多。或曰“玄关一窍”,或曰“玄牝之门”,或曰“真橐龠”,或曰“真鼎炉”,或曰“氤氲”,或曰“阖辟”,或曰“先天一炁”,或曰“无中生有”,或曰“灵药”,或曰“怀胎”,或曰“外天机”,或曰“夫妇配合”,或曰“采大药”!……种种不一,迷者自迷,悟者自悟。
拳道合一
吾于每夜子时,坚持习炼内家拳法,一年四季,从未间断。正当其时,夜深人静,万籁俱寂,神入太虚,感觉每夜行功最为舒适之时,正天地氤氲之时也,亦为人身之活子时,内感外应,若合符契。此时行功,周身不松而自松,不静而自静,行拳迈步之间,犹如行云流水,完全无需后天拙力,皆在自然而然。行到妙处,阳炁温润,周身太和,暖融快畅,妙不可言。乃可至于动静合一,动不知动,静不知静,不动而动,不静而静,动乎其不得不静,静乎其不得不动。交感强处,竟至浑然不动,神形俱化,万物与我同在,而我与天地为一。
通过动功炼形,将天地人交和之阳炁,运化于周身内外,阖辟周流,散溢四肢,其乐无比,其妙难述。故操内家拳法,可以行炁化欲,以证丹法。曾见博得内家拳法之秘奥者,每言武道同源、拳道合一,初闻似乎难解,今日方知含有内在体认也。
【自注】:夜半子时,阴极生阳,静极生动,阴阳之炁始交,正天地默会之时,亦人身体察内外感应之良机也。正好下功,修道与拳法合为一体。内家拳法,其实修道之动功也,虽曰动功,实为内修,非只运动形体,其实炼神炼炁,故称“内家”。当初三丰祖师留传内家拳法,即为辅助修道之用。盖纯动纯静,不合道体,动静失宜,则有阴阳偏盛之患。故应内外兼修,动静合一,自可动化周身阳炁,充盈百骸,外固形体,内凝精神。因之常见修丹道者多辅以拳,操内家者多悟以道。
道法自然
从此之后,功修归于平常。平时持志虚无,清静无为,诸般景象,入眼皆空。待到天人合发之机,玄关兆象,先天活子时发生,我身自与天地氤氲之机相合,而与天地同参造化。采取黄芽,积累道炁,顺天行事,自然而然。功夫只在顷刻之间,时至神知,水到渠成,不必追求,道自归身。再看嫩枝抽芽,鲜花怒放,空山鸟语,流泉飞瀑,自然万象,生机盎然,无一非道之所在。心契于道,足可怡然齐物也。
吾自入道,坚持做功多年,保持童体,依法修持,而今明白种种法门尽属后天,道法自然,不假人为。从此不必拘泥形式,亦无需有心作为,行立坐卧皆可,就在日用平常之际得之,大道何其“易简”哉!
【自注】:功修至此,归于无为大道。虽曰无为,其实无可不为,《悟真》云:“无为也有功夫在。”《高上玉皇心印妙经》曰:“顷刻而成”,真正功夫就在顷刻之间,无为之中而有为,平常之中出非常。所谓“种种法门尽属后天”,乃明白天人合一,道法自然,而后证知,未入此层,不可废弃有为之功。
春之炁在肝
功达无为,廓然无碍。随着先天活子时的自然出现,其他景象亦随之发生。庚午年正月十二日,静养之中,杳杳冥冥。但觉炁聚丹田,氤氲不散,且在中、下二田之间,来回悠荡。全身如雪入水,渐渐溶化,体合虚无,混混沌沌。大静之中,右胁炁盈,伺机欲动,如同待发之师,瞬间真意自注,若得将令,其炁骤发。快似决堤之水,突然迸流,又象万马奔腾,势不可挡。滚滚炁浪,奔流激荡,波涌全身,震颤肢体。自身六神无主,完全任其所为。冲溢之后,遂而消失,杳无影迹,不见其形。稍歇,右胁之炁复盈,真意随之一注,再次发动,炁浪滚滚,冲布全身,旋而自止,再次消失。稍歇又发,发后自失。如是数度,炁势递减,渐自安定,复归混沌。翌日早起,天降大雪,是天人合发之验也,皆在道妙之中矣。
【自注】:查此时间,乃为立春(正月九日)之后第三日,正当初春阳炁生发之候,其炁属木,在人身为肝(右胁),天人合发,在人身为肝炁动,正其时也。此景过后,天降大雪,应验其为天人交感之时,即先天活子时。由此可知,先天活子时之发动,不惟与天地交感之机相合,亦与二十四节气之阴阳变化相应。亦可谓二十四节气阴阳变化之炁机,亦合天地阴阳交感之炁机也。是知活子时之“活”,活中亦有“定”也。较之先天活子时之天人合一,又开辟了一个新的层次。
冬之炁在肾
庚午年腊月初四,余回山东看望父母。夜卧静室,浑然大定。忽焉颠顶神光下盼,足心之炁随之上朝,上下互感,顿觉天地恍惚,氤氲回旋。此刻吾仍保持平躺姿势,寂然不动。只见(神遇而非目视,此时双目正闭)脚下有两道黑炁,穿脚心同时上行而来。如同两条光带一般,宽窄相同,其光为漆亮之黑色,非晦暗之黑色。两炁上行,非常明晰,只见双双由腿内上行,行至中宫,触及内脏,顿时如有东西在内抓捏一般,脏器随之颤跃,既感觉新奇刺痒又不可抗拒。此时六神无主,无力自持,其炁动毕,归于混沌。
【自注】:此时正值隆冬,乃为冬日阳炁萌发之候,冬之炁属水,在人身为肾,天人合发,在人身为肾炁动。脚心属肾,故其炁发于脚心(前述中黄之炁已通,畅于四肢,方达脚心)。其炁色黑,正应肾主黑色也。此为先天活子时之发动,合于四季阴阳变化之炁机。可见古人以四季配五行,配五脏,配五色,中有道妙存焉。
夏至一阴生
辛未年五月初十,上午景生,中宫之炁结团相抱,氤氲不散,苏绵快活,妙不可言。午后养静,内炁充盈,甜蜜妙畅,浑然忘我。杳冥之中,真炁腾发,直冲漕溪,飞上昆仑,轰鸣不已。薰蒸升腾,周流不息。此时自身无主,任其升腾。旋顷自止,归于混沌。
【自注】:查五月十一日为夏至,夏至之时,一阴初生,在此之前,为阳之极。阳极必动,故为天地蕴蓄之阳炁发动之机,天人合发,在人身亦为阳炁发动之候。故应于初十日,人身之先天活子时发动。天人合一,时动必发,三丰祖师云:“不差毫发。”
印证丹经
吾之内景所谈,在别人看来,或许认为又是一家之言。殊不知大道为一,法乃不二,虽其内在景象,因人或有不同,而论及功夫之阶次,则乃与古圣仙真所言,印证无差。丹经疑迷之处,至此涣若冰释,乃知圣真“心传”,均可一以贯通,默会其意,如与祖师坐而论道。只是各种丹经,多为中老年人说法,且以有为之法居多,青少年不宜削足就履。观诸各派丹法又有层次高下之不等,若无身心验证则易误入迷途。故此,本文为破析其理,直指大道,于隐微处亦有所阐发,秘则揭之,晦则明之,大道为公,善与人同。
若此天人合一、道法自然之妙境,论述详明者,当推阴符道德、纯阳祖师、紫阳祖师、重阳祖师、长春祖师、三丰祖师、黄元吉先生、陈撄宁先生诸真。
【自注】:摘引道言祖语如下:
《阴符经》:
“观天之道,执天之行,尽矣。”
“宇宙在乎手,万化生乎身。天性人也,人心机也,立天之道,以定人也。”
“天人合发,万化定基。”
“人知其神之神,不知其不神所以神也。”
“其盗机也,天下莫能见,莫能知。”
“生者死之根,死者生之根。”
“圣人知其自然之道不可违,因而制之至静之道。”

《道德经》:
“天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。”
“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各归其根,归根曰静,静曰复命。”
“人法地,地法天,天法道,道法自然。”
“上德无为,而无以为。”
“谷神不死,是为玄牝。玄牝之门,是为天地根。绵绵若存,用之不勤。”
“有混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”
“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”

《太上老君说常清静经》:
“大道无形,生育天地。大道无情,运行日月。大道无名,长养万物。”
“人能常清静,天地悉皆归。”
“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。”
“虽名得道,实无所得。”
“得悟道者,常清静矣。”

《庄子》:
“形全精复,与天为一。天地者,万物之父母也。和则成体,散则成始。形精不亏,是谓能移。精而又精,反以相天。”
“缘督以为径,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”
“炁也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者心斋也。”
“至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正,必静必清。无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为汝入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守汝身,物将自壮。我守其一,以处其和。”
“入无穷之门,以游无极之野。吾与日月参光,吾与天地为常。”
“道昭而不道。”
“目击而道存矣,亦不可以容声矣。”
“上与宇宙同体,下与天地精神往来。”

《列子》:
“体之盈虚消息,皆通于天地,应于万类,和之于始,和之于终。静神灭想,生之道也。”

《周易参同契》:
“上德无为,不以察求;下德为之,其用不休。知白守黑,神明自来。”
“乾坤刚柔,配合相包。阳禀阴受,雄雌相须。须以造化,精炁乃舒。”
“真人潜深渊,浮游守规中。”

《入药镜》:
“先天炁,后天气,得之者,常似醉。”
“产在坤,种在乾,但至诚,法自然。”
“是性命,非神炁,水乡铅,只一味。”
“真橐龠,真鼎炉,无中有,有中无。”
“一日内,十二时,意所到,皆可为。”

《吕祖全书》:
“不迷性自住,性住炁自回,炁回丹自结。”
“自饮长生酒,逍遥谁得知。”
“天生一物变三才,交感阴阳结圣胎。”
“奥兮最上一乘,乃无作而亦无为。……上德以道全其形,乃纯乾之未破。”
“一日清闲一日仙,六神和合报平安。丹田有宝休寻道,对境无心莫问禅。”

青城丈人:
“采补之道,非房中家采阴补阳之事。而系采天地之炁以补我之炁,采天地之精以补我之精,采天地之神以补我之神,因天地之化以造我之化,因天地之命以续我之命。”

施肩吾:
“天地同一炁,彼此感而通。阳自空中来,抱我主人翁。”

《悟真篇》:
“道自虚无生一炁,便从一炁产阴阳。阴阳再合成三体,三体重生万物昌。”
“人人本有长生药,自是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。”
“南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢。须知大隐居廛市,何必深山守静孤。”
“谩守药炉看火候,但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟,跳出樊笼寿万年。”
“要得谷神常不死,须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋,一颗明珠永不离。”
“三才相盗食其时,此是神仙道德机。万化既安诸虑息,百骸俱理证无为。”
“安炉立鼎法乾坤,锻炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化,敢将玄妙等闲论。”
“恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精。有无从此交相入,未见如何想得成。”
“药逢炁类方成象,道在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹,始知我命不由天。”
“饶君了悟真如性,未免抛身还入身。何似更兼修大药,顿超无漏作真人。”
“见之不可用,用之不可见。”

重阳祖师:
“外三宝不漏,内三宝自合也。始得真人感通,先天之炁自然归之。……虽然外来,实是内孕。……神仙妙用,只是采取先天真阳之炁,以为金丹之母,点化己身之阴气,以变化纯阳之体。……神形俱妙,与道合真。此皆自然而然,不假一毫作为也。”
“内真外应,先天一炁自虚无中来。……自然感合,造化之妙,药以外来,非假存想。”

马丹阳:
“学道者无他,务在养炁而已。夫心液下降,肾炁上升,至于脾,元炁氤氲不散,则丹聚矣。”

长春真人:
“盖呼吸久,但觉有一息至于内,久之而并不觉炁急,犹子在母腹时,即为胎息也。但凡人只知吸之在内,不知呼之亦在内,知之则可夺天地之正炁矣。”
“天地之炁从鼻入,接着肾中之祖炁,与之混合一运,此人之炁而渐与天地合。”

三丰祖师:
“上窍阳里真阴,入内金鼎炁海之中,与下窍真阴(阳)配合。……其先后二炁一合,则坎离自交,魂魄混合,神炁凝结,胎息自定,每日如外夫妇交情美快。……喉息倒回元海,则外阳自然入内,真火自然上冲,浑身苏软,美快无穷,腹内如活龙动转升降,一日有数十样变化。……脐腹如孕妇人一般,却不是有胎形象,不过是炁满精盈神全而已。如果三全,则真火锻炼,调神炼虚,大丈夫功成名遂之时也。”
“修行人性不迷尘事,则炁自回,将见二炁升降于中宫,阴阳配合于丹鼎。忽觉肾中一缕热炁,上冲心府,情来归性,如夫妇配合,如痴如醉,二炁氤氲,结成丹质。而炁穴中水火相交,循环不已,则神驭炁,炁留形,不必杂术自长生。”
“人身现成放着两个真消息,与外天地日月同体,不差毫发。是天地乃万物之最大者,人为万物中最灵者,天地不过是个大人,人不过是个小天地,所以人身造化同天地。谁能醒悟人人有个通天窍?人人有一味长生不老药?人人有个炼丹炉?人人有个上天梯?人人有个人不识?”
“一阳内生,方可夺外天机。”

黄元吉先生:
“学者下手之初,必要先将此心放得活活泼泼,托诸于穆之天,游于太虚之表,始能内伏一身铅汞,外盗天地之元阳。久之神自凝而息自调,只觉丹田一点神息,浑浩流转,似有若无,我于此守之照之,有如猫之捕鼠,兔之逢鹰,一心顾提,不许外游。自然内感外应,觉天地之元炁,流行于一身内外,而无有休息也。”
“神炁混合,心息相依,其身体内外,泰然融然,有苏软如绵之意,此即炁生之兆也。但此炁生时,即玄关窍开时。古云:阳炁始生,此身自然壁立,如岩石之峙高山,此心自然凝定,如秋月之澄潭水,泄泄融融,其妙有不可得而拟议者。故古云:奇哉怪哉,玄关顿变了,似妇人受胎,呼吸偶然断,身心乐容腮,神炁真混合,万窍千脉开。盖此时有不知神之入炁,炁之入神者,然又非全无事也,不过杳冥之极,有此光景耳。寂寂中自然惺惺,举凡身内身外,略有微动之机,无不及觉。”
“内药,吾身之元炁也;外药,即太虚之元炁也。此殆不增不减,随在自如,但非内照内养有功,必不能招回外来之药。……内之元阳发,外之元炁自蓬蓬勃勃,包裹一身,浑不知天地人我,此殆内外合一,盗得天地灵阳,归还于我形身之内,久之则炼形而化炁。所谓神仙无别法,只是此炁充满一身内外焉耳。”
“从无知无觉时,是纯乎天不杂以人,忽焉有知有觉处,是纯乎人亦不离乎天,故曰天人合发。如此天人合一,始是真阳,可以为丹母者。”

陈撄宁先生:
“借身内之元炁,以招摄虚空之精神。则自有生以来,历年损失之精神,皆可还归于我身,何患老乎!”
“北派清静,但不是专靠打坐就能成功,外界资助,当然不可少,却是从虚空中寻求,不是在人身上讨便宜。”
“所谓玄关一窍者,学者当于内外相感、天人合发处求之,此是实语,不是喻言。”
“修仙者,贵在搜积虚空中清灵之炁于身中,然后将吾人之神与此炁配合而修养之,为时既久,则神炁打成一片,而大丹始成。”

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作者:
田诚阳
发布者:  admin 发布时间:  2/11/2010 浏览人数: 2790
 

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