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禅门三歧途
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The three questions of meditation
 
 

 

禅门中行人,如不遇明师指点,或自己不下功夫,往往误入歧途而不自知。再据学人浅见,撮录其中误区之三,谓之三题。

一、见处不真

此类行人往往能于一念回光处得个消息:或觉万法唯心,或感大地平沉,或见无非真实,然后据此立见,误以为见道、见性,殊不知“见性”之见乃“见犹离见”,超乎言思,现量受用,非识神缘影,也许久参、久观于意根而锻炼所得。凡此种所得俱不真实,如学人依此放旷身心、贱视律仪,则莽荡招殃祸。古德云:学道之人不识真,只为从来认识神,无量劫来生死本,痴人唤作本来人。正指此类。

二、立处无据

禅门之法在“直指人心、见性成佛”,般若增上,生一切法。然每一行者当人份上却是生动活泼之因缘法,诸种俗间之责任、义务、关系,大至国家、民族,小至家庭、亲友依然在。行者断不可不顾因缘,以“破坏空”之手段孑然超出,否则因果宛然。故六祖云:“不离世间觉”,古人云:“欲知佛法大义,当观时节因缘。”此不可以有心求,又不可以无求。

以禅门之法在明见心性、在根尘交接处见消息,故其锻炼功夫有堕入心理危险。大凡扬言:于数日内令人开悟,多属此类。何以故,开悟之法是通身拶入,是活生生的因缘法,不能担保。而以心理主义锻炼功夫“见性”者失去了脚下的土地,变成了一片飘浮的白云。最好的情形是堕入小乘空见,进入个我解脱;其次是拨无因果,玩世不恭,失去大慈悲心,为所欲为,或乱施棒喝,或大开杀戒。日本禅人,或有此种。

虽然,“慈悲度生”亦执著,禅门有具老婆心在,行者不可不知。此处疼是疼,痒足痒,血泪交加,无可闪避。

三、行处无本

真如佛性,人人皆有,个个不无,古今一如。然禅门一法有甚深缘起,自有其法统之尊严。古人云:威音王以后无师自悟,不经印证,尽落外道。盖禅门一法是古佛递相传授之法。释迦如来只是个传语的人、证明的人,拈出的人。释迦拈花、迦叶微笑,此后法流天下,然道统不坏,秩序井然。举凡无师自悟者,依教明心者如不入此法统检点一过,都会得少为足,或起大我慢。永嘉玄觉见六祖前岂是未悟?见六祖一宿之间法归法位,自是与前不同。其中并未赴减,然法如是故,缘起不可坏故。

举凡师心自是、气吞天下者,你且按下云头,否则见处是,行处乖,如归教下尚可克证圣位,如不然,则为孤魂野鬼、异乡浪人矣!

(信息来源:摘自《曹溪水》)

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作者:
不详
发布者:  admin 发布时间:  2007-11-29 浏览人数: 3186
 

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NEW10936留言:
日辉月照-2014-10-31 12:12:17 来自: 60.18.24****文章
 
。。。。。。
     
 

 

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